آثار ازدواج - تاریخچهٔ نسخه‌ها

امان الله فصیحی در ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ساعت ۰۷:۵۵

2026-05-09T07:55:43Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ساعت ۱۱:۲۵
خط ۱:		خط ۱:
	'''<big>آثار ازدواج</big>'''؛ پیامدها و دستاوردهای مادی و معنوی ازدواج		'''<big>آثار ازدواج</big>'''؛ پیامدها و دستاوردهای مادی و معنوی ازدواج

	~~ازدواج،~~ ایجاد پیوند زناشویی بین زن و مرد است که در اسلام به‌وسیله عقد نکاح و با شرایط خاصی حاصل می‌شود. با ازدواج، زن و مرد برای همیشه یا به‌مدت معینی با همدیگر محرم می‌شوند و رابطه زناشویی آن دو مجاز می‌گردد.<ref>[http://lib.eshia.ir/23017/1/390 مؤسسه دایرة المعارف فقه اسلامی، فرهنگ فقه، ۱۳۹۲ش، ج۱، ص۳۹۰.]</ref> برقراری پیوند ازدواج میان زن و مرد، پیامدها و دستاوردهای چشمگیری دارد که در ادامه، به مواردی از آن‌ها اشاره می‌شود.		[[ازدواج]]، ایجاد پیوند زناشویی بین زن و مرد است که در اسلام به‌وسیله عقد نکاح و با شرایط خاصی حاصل می‌شود. با ازدواج، زن و مرد برای همیشه یا به‌مدت معینی با همدیگر محرم می‌شوند و رابطه زناشویی آن دو مجاز می‌گردد.<ref>[http://lib.eshia.ir/23017/1/390 مؤسسه دایرة المعارف فقه اسلامی، فرهنگ فقه، ۱۳۹۲ش، ج۱، ص۳۹۰.]</ref> برقراری پیوند ازدواج میان زن و مرد، پیامدها و دستاوردهای چشمگیری دارد که در ادامه، به مواردی از آن‌ها اشاره می‌شود.

	==آرامش==		==آرامش==
خط ۱۱:		خط ۱۱:
	برخی از مفسران قرآن، ازدواج را همچون لباس، موجب پنهان‌داشتن زشتی‌های زن و شوهر دانسته‌اند؛ یعنی همان‌گونه که لباس عیب‌ها و بدی‌های انسان را می‌پوشاند، زن و شوهر نیز همانند لباس، عیب‌ها و نارسایی‌های همدیگر را می‌پوشانند.<ref>قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج1، ص292.</ref>		برخی از مفسران قرآن، ازدواج را همچون لباس، موجب پنهان‌داشتن زشتی‌های زن و شوهر دانسته‌اند؛ یعنی همان‌گونه که لباس عیب‌ها و بدی‌های انسان را می‌پوشاند، زن و شوهر نیز همانند لباس، عیب‌ها و نارسایی‌های همدیگر را می‌پوشانند.<ref>قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج1، ص292.</ref>

	همچنین ازدواج می‌تواند امنیت آبرویی و اخلاقی در افراد ایجاد کند و این خود موجب امنیت اجتماعی خواهد بود. در ازدواج، زن و شوهر به‌منزله لباس مایه عفت و پوشیدگی هم می‌شوند اما در رابطه جنسی بدون ازدواج این امر مهم وجود ندارد که درنتیجه موجب بی‌عفتی و برهنگی یکدیگر شده و امنیت اخلاقی جامعه نیز خدشه‌دار می‌شود.<ref>حداد‌ عادل، فرهنگ برهنگی و برهنگی فرهنگی، 1387ش، ص۷۲.</ref> به‌همین دلیل، پیامبر اسلام ازدواج را موجب حفظ نیمی از دین دانسته و توصیه می‌کند که برای حفظ نیم دیگرِ دین، تقوای الهی پیشه کنید.<ref>[http://lib.eshia.ir/11005/5/329/أحرز کلینی، کافی، 1387ش، ج۵، ص۳۳۹.]</ref>		همچنین ازدواج می‌تواند امنیت آبرویی و اخلاقی در افراد ایجاد کند و این خود موجب امنیت اجتماعی خواهد بود. در ازدواج، زن و شوهر به‌منزله لباس مایه [[عفت]] و پوشیدگی هم می‌شوند اما در رابطه جنسی بدون ازدواج این امر مهم وجود ندارد که درنتیجه موجب بی‌عفتی و برهنگی یکدیگر شده و امنیت اخلاقی جامعه نیز خدشه‌دار می‌شود.<ref>حداد‌ عادل، فرهنگ برهنگی و برهنگی فرهنگی، 1387ش، ص۷۲.</ref> به‌همین دلیل، پیامبر اسلام ازدواج را موجب حفظ نیمی از دین دانسته و توصیه می‌کند که برای حفظ نیم دیگرِ دین، تقوای الهی پیشه کنید.<ref>[http://lib.eshia.ir/11005/5/329/أحرز کلینی، کافی، 1387ش، ج۵، ص۳۳۹.]</ref>

	==حفظ نوع بشر==		==حفظ نوع بشر==

مهدی مهدوی: صفحه‌ای تازه حاوی «'''آثار ازدواج'''؛ پیامدها و دستاوردهای مادی و معنوی ازدواج ازدواج، ایجاد پیوند زناشویی بین زن و مرد است که در اسلام به‌وسیله عقد نکاح و با شرایط خاصی حاصل می‌شود. با ازدواج، زن و مرد برای همیشه یا به‌مدت معینی با همدیگر محرم می‌شوند و ر...» ایجاد کرد

2026-05-07T11:50:25Z

صفحه‌ای تازه حاوی «'''<big>آثار ازدواج</big>'''؛ پیامدها و دستاوردهای مادی و معنوی ازدواج ازدواج، ایجاد پیوند زناشویی بین زن و مرد است که در اسلام به‌وسیله عقد نکاح و با شرایط خاصی حاصل می‌شود. با ازدواج، زن و مرد برای همیشه یا به‌مدت معینی با همدیگر محرم می‌شوند و ر...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

'''<big>آثار ازدواج</big>'''؛ پیامدها و دستاوردهای مادی و معنوی ازدواج

ازدواج، ایجاد پیوند زناشویی بین زن و مرد است که در اسلام به‌وسیله عقد نکاح و با شرایط خاصی حاصل می‌شود. با ازدواج، زن و مرد برای همیشه یا به‌مدت معینی با همدیگر محرم می‌شوند و رابطه زناشویی آن دو مجاز می‌گردد.<ref>[http://lib.eshia.ir/23017/1/390 مؤسسه دایرة المعارف فقه اسلامی، فرهنگ فقه، ۱۳۹۲ش، ج۱، ص۳۹۰.]</ref> برقراری پیوند ازدواج میان زن و مرد، پیامدها و دستاوردهای چشمگیری دارد که در ادامه، به مواردی از آن‌ها اشاره می‌شود.

==آرامش==
آرامش یکی از نیازهای مهم انسان برای سامان زندگی در این جهان است. آرامشی که در پرتو رابطه زن و مرد شکل می‌گیرد و هر دو به آن راضی می‌شوند از انگیزه‌های اصلی ازدواج محسوب می‌شود. قرآن نیز علت آفرینش انسان در دو جنس زن و مرد را رسیدن به آرامش به‌واسطه ازدواج، معرفی کرده است.<ref>سوره اعراف، آیه 189.</ref>

همچنین در آیه دیگری انس و الفت انسان‌ها و رسیدن آن‌ها به آرامش در پرتو زوجیت را از نشانه‌های خداوند دانسته است.<ref>سوره روم، آیه 21.</ref> در سخنان پیامبر خدا نیز شادمان شدن و آرامش یافتن انسان از دیدن همسر شایسته، از بهترین بهره‌های مؤمن در دنیا تلقی شده است.<ref>[http://lib.eshia.ir/11024/14/7/أفاد حر عاملی، وسائل ‌الشیعه، 1416ق، ج۱۴، ص۷.]</ref> شیخ طبرسی در تفسیر آیه «هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنّ»،<ref>سوره بقره، آیه 187.</ref> لباس بودن زن و شوهر برای یکدیگر را به‌معنای مایه آرامش بودن زوجین برای همدیگر دانسته است.<ref>[http://lib.eshia.ir/12023/2/22/الكثرة طبرسی، مجمع‌ البیان، 1408ق، ج‌۲، ص‌۲۲.]</ref>

==حفظ ایمان، آبرو و امنیت==
برخی از مفسران قرآن، ازدواج را همچون لباس، موجب پنهان‌داشتن زشتی‌های زن و شوهر دانسته‌اند؛ یعنی همان‌گونه که لباس عیب‌ها و بدی‌های انسان را می‌پوشاند، زن و شوهر نیز همانند لباس، عیب‌ها و نارسایی‌های همدیگر را می‌پوشانند.<ref>قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج1، ص292.</ref>

همچنین ازدواج می‌تواند امنیت آبرویی و اخلاقی در افراد ایجاد کند و این خود موجب امنیت اجتماعی خواهد بود. در ازدواج، زن و شوهر به‌منزله لباس مایه عفت و پوشیدگی هم می‌شوند اما در رابطه جنسی بدون ازدواج این امر مهم وجود ندارد که درنتیجه موجب بی‌عفتی و برهنگی یکدیگر شده و امنیت اخلاقی جامعه نیز خدشه‌دار می‌شود.<ref>حداد‌ عادل، فرهنگ برهنگی و برهنگی فرهنگی، 1387ش، ص۷۲.</ref> به‌همین دلیل، پیامبر اسلام ازدواج را موجب حفظ نیمی از دین دانسته و توصیه می‌کند که برای حفظ نیم دیگرِ دین، تقوای الهی پیشه کنید.<ref>[http://lib.eshia.ir/11005/5/329/أحرز کلینی، کافی، 1387ش، ج۵، ص۳۳۹.]</ref>

==حفظ نوع بشر==
ازدواج، تنها راه بقای انسان و جامعه است. قرآن به این حقیقت تصریح می‌کند که خداوند فقط این راه را برای بقای نسل موجودات قرار داده است. خدا برای انسان‌ها و حیوانات از جنس خودشان، جفت‌هایی قرارداد تا با ازدواج، نسل انسان و ساير گونه‌های حیوانات تکثیر گردد.<ref>سوره شوری، آیه 11.</ref>

قرآن کریم ادامه یافتن نسل را بر ازدواج مترتب می‌کند و بیان می‌دارد که خداوند از جنس خود انسان‌ها همسرانی برای‌شان قرارداد و از همسران، فرزندان و نوه‌هایی به‌وجود آورد.<ref>سوره نحل، آیه 72.</ref> قرآن در کنار سفارش به سنت الهی ازدواج که موجب بقای نسل انسان‌ها است، از زنا<ref>سوره اسراء، آیه 32.</ref> و لواط نهی می‌کند و این دو را قطع‌کننده تداوم نسل انسان می‌داند.<ref>سوره عنکبوت، آیه 29.</ref>

==تأمین نیازهای جنسی==
غریزه جنسی یک استعداد و تمایل طبیعی و فطری در انسان است که منجر به همسرخواهی و آمیزش جنسی است.<ref>انوری، فرهنگ بزرگ سخن، 1381ش، ذیل واژه غریزه.</ref> غریزه جنسی با وجود این‌که خاستگاه زیستی دارد، دارای ساختار روانی ـ عاطفی است؛ ساختاری که مجموعه‌ای از توانمندی‌های روانی و بدنی، نیازها و احساس‌ها را در خود داشته و آثار عاطفی، اخلاقی، معنوی و اجتماعی فراوانی در بردارد.<ref>فقیهی، تربیت جنسی: مبانی، اصول و روش‌ها از منظر قرآن و حدیث، 1394ش، ص45.</ref>

آموزه‌های اسلام بر ازدواج به‌عنوان تنها راه اطفای غریزه و نیاز جنسی تأکید کرده است.<ref>سوره مؤمنون، آیه 5-6.</ref> رسیدگی به نیاز جنسی از طریق ازدواج، شیوه‌ای مطلوب، معقول و اجتماع پسند است که موجب آرامش است.<ref>نوابی‌نژاد، مشاوره ازدواج، ۱۳۷۹ش، ص۶-7.</ref> البته اطفاء و ارضای غریزه جنسی، هدف اصلی ازدواج نیست اما رسیدن به لذت جنسی که خواسته همه انسان‌ها است یکی از پیامدهای مهم ازدواج است.<ref>سوره آل‌عمران، آیه 14.</ref>

==فرزندآوری و بقای نسل==
یکی از نیازهای فطری انسان، علاقه او به داشتن فرزند و درک لذت پدری و مادری است. داشتن فرزند موجب زیبایی زندگی دنیا است که در قرآن نیز به آن اشاره شده است.<ref>سوره کهف، آیه 46.</ref> یکی دیگر از خواسته‌های فطری انسان در فرزندآوری، داشتن فرزند شایسته و صالح است. در قرآن نیز به این خواست درونی و فطری انسانی اشاره شده است که انسان از خداوند می‌خواهد که فرزند صالحی به آنها عطا کند تا در ازای آن شکرگزار باشند.<ref>سوره اعراف، آیه 189.</ref>

البته فرزند صالح و شایسته، هم مطالبه انبیای الهی است همچون زکریای نبی که بارها از خداوند فرزند شایسته که جانشین او باشد<ref>سوره مریم، آیه 5.</ref> یا مورد رضایت پروردگار باشد،<ref>سوره مریم، آیه 6.</ref> طلب کرده است و هم مطلوب الهی است. به‌همین دلیل وقتی خداوند به مریم بشارت عیسای مسیح را می‌دهد، او را فرزندی معرفی می‌کند که در دنیا و آخرت صاحب شخصیت و از مقربان الهی است.<ref>سوره آل‌عمران، آیه 45.</ref>

روی دیگر نیاز به فرزند، نیاز و خواست قلبیِ بقای نسل است که قرآن کریم در آیه 223 سوره بقره، آن را به کشت در زمین تشبیه می‌کند. از این‌رو خداوند، طبیعت مردان و زنان را به‌شکلی آفریده است که به همدیگر متمایل باشند و بین زن و مرد مهربانی و عطوفت قرار داده است تا به‌وسیله ازدواج به همدیگر نزدیک شده و موجبات بقای نسل را فراهم آورند.<ref>[http://lib.eshia.ir/12016/2/213/فمحصل طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1393ش، ج۲، ص‌۲۱۳.]</ref>

==مودت و رحمت==
از آثار ازدواج، شکل‌گیری مودت و رحمت (عطوفت و مهربانی) بین زوجین است که قرآن از آن به‌عنوان یکی از آیات الهی نام می‌برد.<ref>سوره روم، آیه 21.</ref> علامه طباطبایی مودت را محبتی قلبی دانسته است که در مقام عمل خود را نشان می‌دهد؛ برخلاف محبت که فقط در قلب است.<ref>[http://lib.eshia.ir/12016/16/166/ومن طباطابئی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1393ش ، ج‌۱۶، ص‌۱۶۶.]</ref>

فخر رازی رحمت را در ادامه مودت معنا کرده است؛ یعنی زمانی که زوجین دچار ضعف و ناتوانی می‌شوند و گرایش‌های محبتی و هیجانی به همدیگر ندارند، رحمت جای مودت را می‌گیرد تا علاوه بر حفظ زندگی، به همدیگر ترحم و مهربانی کرده و از یکدیگر نگهداری و محافظت کنند.<ref> [http://lib.eshia.ir/41730/25/92/فَالْمَوَدَّةُ فخر رازی، تفسیر کبیر، 1420ق، ج‌۲۵، ص‌۹۲.]</ref> ناصر مکارم شیرازی تفاوت مودت و رحمت را چنین بیان کرده که مودت غالبا دوطرفه است اما رحمت یک جانبه و ایثارگرانه است.<ref>[http://lib.eshia.ir/50082/16/393 مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1374ش، ج‌۱۶، ص‌‌‌۳۹۳.]</ref>

==گشایش در روزی==
قرآن کریم به کسانی که به‌سبب ترس از تنگ‌دستی و فقر، ازدواج نمی‌کنند، امیدواری می‌دهد که خداوند از فضل خویش شما را بی‌نیاز می‌گرداند.<ref>سوره نور، آیه 32.</ref> علامه طباطبایی در تفسیر آیه مذکور، بی‌نیاز شدن با ازدواج را وعده الهی دانسته و تحقق وعده الهی را منوط به خواست الهی می‌داند که در پی صلاحیت داشتن شخصی که ازدواج کرده، می‌آید.<ref>[http://lib.eshia.ir/12016/15/113/وعد طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1393ش، ج۱۵، ص‌۱۱۳.]</ref>

روایات اسلامی نیز به‌روشنی، ازدواج را موجب گشایش در رزق و روزی دانسته‌اند. امام صادق می‌گوید مردی نزد پیامبر خدا از تنگ‌دستی شکایت کرد، پیامبر به او سفارش کرد که ازدواج کند و در پی ازدواج، گشایش چشمگیری در روزی‌اش پدید آمد.<ref>[http://lib.eshia.ir/11005/5/330/ترك کلینی، کافی، 1387ش، ج۵، ص۳۳۰.]</ref> در روایت دیگری از پیامبر خدا نقل شده که معنای ازدواج نکردن به‌خاطر ترس از فقر و هزینه زندگی، سوءظن به خداوند عزوجل است در حالی که خداوند در آیه 32 سوره نور وعده به بی‌نیاز کردن مزدوجین داده است.<ref>[http://lib.eshia.ir/11005/5/331/ترك کلینی، کافی، 1387ش، ج۵، ص۳۳1.]</ref>

==جلوگیری از بیماری‌های جسمی و روانی==
در نظر روان‌شناسان، محرومیت از ارضای خواسته‌های جنسی، یکی از ریشه‌های عوارضی از قبیل ناراحتی‌های عصبی و بیماری‌های روانی است. همچنین عوارض جسمی متعددی از قبیل تنگی نفس، افزایش طپش قلب، خستگی و کوفتگی عمومی، ناراحتی معده، سردرد و ضعف عمومی در اثر عدم ارضای خواسته‌های جنسی، در بدن ایجاد می‌شود. البته زياده‌روی در برآورده کردن خواسته‌های جنسی نیز پیامدهای خطرناک‌تری از قبیل بیماری سیفلیس، سوزاک و ایدز خواهد داشت.<ref>حبیب‌نژاد، پیوند آسمانی، ۱۳۸۱ش، ص۶۰، به نقل از ازدواج در آستانه علم، ص۱۰۸.</ref>

==پانویس==
{{پانویس}}

==منابع==
* قرآن کریم
* انوری، حسن، فرهنگ بزرگ سخن، تهران، سخن، 1381ش.
* حبیب‌نژاد، سید احمد، پیوند آسمانی، قم، مرکز پژوهش‌های اسلامی صدا و سیما، ۱۳۸۱ش.
* حداد‌عادل، غلامعلی، فرهنگ برهنگی و برهنگی فرهنگی، تهران، سروش، 1387ش.
* حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل ‌الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه، قم، موسسه آل‌البیت علیهم السلام، 1416ق.
* طباطبائی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسه الأعلمی للمطبوعات، 1393ق.
* طبرسی، فضل بن حسن، مجمع‌ البیان فی تفسیر القرآن، بیروت، دار المعرفه، 1408ق.
* فخر رازی، محمد بن عمر، تفسیر کبیر، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1420ق.
* فقیهی، علی‌نقی، تربیت جنسی: مبانی، اصول و روش‌ها از منظر قرآن و حدیث، قم، موسسه فرهنگی دارالحدیث، 1394ش.
* قرائتی، محسن، تفسیر نور، تهران، مركز فرهنگى درس‌هایی از قرآن، چاپ یازدهم، 1383ش.
* کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، قم، موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، 1387ش.
* مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1374ش.
* نوابی‌نژاد، شکوه، مشاوره ازدواج، تهران، انجمن اولیاء و مربیان، ۱۳۷۹ش.
* هاشمی شاهرودی، سید محمود، فرهنگ فقه مطابق با مذهب اهل‌بیت علیهم‌السلام، قم، مؤسسه دایرة‌المعارف فقه اسلامی، چاپ اول، ۱۳۹۲ش.