آمنه ودود - تاریخچهٔ نسخه‌ها

زهرا غلامی: ابرابزار

2026-05-24T12:07:25Z

ابرابزار

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۳ خرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۵:۳۷
خط ۴۱:		خط ۴۱:

	== زمینه‌های تربیتی و اجتماعی ==		== زمینه‌های تربیتی و اجتماعی ==
	آمنه ودود، به‌عنوان یک زن سیاه‌پوست در جامعهٔ آمریکا، دورهٔ کودکی خود را در شرایط دشواری سپری کرد و به گفتهٔ خودش، ناچار به تطبیق با الگوهای رفتاری مورد انتظار از سوی [[هنجارهای اجتماعی]] بود. علاوه‌بر این، وی در دوران تحصیل در ایالات متحده به‌دلیل تعلقات نژادی و جنسیتی با محدودیت‌های زیادی روبه‌رو شد. با ورود به کالج، درک عینی‌تری از معنای [[زن]] و [[سیاه‌پوست]] بودن در آن جامعه پیدا کرد. نویسندگان، تجربه این نابرابری‌ها در زندگی شخصی او را یکی از عوامل مؤثر در گرایش وی به مطالعات قرآنی با محوریت مسئلهٔ [[برابری جنسیتی]] پس از گرویدن به اسلام می‌دانند.<ref>بارلاس، «بازخوانی متن مدس از منظر زنان، تفسیر آمنه ودود از قرآن»، 1392ش، ص22.</ref> ودود ~~نتیجۀ~~ پژوهش‌های خود در این حوزه را تأییدی بر دیدگاه برابری‌خواهانه در قرآن می‌دانست. این رویکرد، به شکل‌گیری فعالیت فکری و اجتماعی او با عنوان [[جهاد جنسیتی]] انجامید که هدف آن بازخوانی مفاهیم قرآنی برای به چالش‌کشیدن و اصلاح قرائت‌های سنتی از جایگاه زنان در جوامع مسلمان عنوان شده است.<ref>Wadud, Qur'an and Woman: Rereading the interpretation Sacred، 1999م، x.</ref>		آمنه ودود، به‌عنوان یک زن سیاه‌پوست در جامعهٔ آمریکا، دورهٔ کودکی خود را در شرایط دشواری سپری کرد و به گفتهٔ خودش، ناچار به تطبیق با الگوهای رفتاری مورد انتظار از سوی [[هنجارهای اجتماعی]] بود. علاوه‌بر این، وی در دوران تحصیل در ایالات متحده به‌دلیل تعلقات نژادی و جنسیتی با محدودیت‌های زیادی روبه‌رو شد. با ورود به کالج، درک عینی‌تری از معنای [[زن]] و [[سیاه‌پوست]] بودن در آن جامعه پیدا کرد. نویسندگان، تجربه این نابرابری‌ها در زندگی شخصی او را یکی از عوامل مؤثر در گرایش وی به مطالعات قرآنی با محوریت مسئلهٔ [[برابری جنسیتی]] پس از گرویدن به اسلام می‌دانند.<ref>بارلاس، «بازخوانی متن مدس از منظر زنان، تفسیر آمنه ودود از قرآن»، 1392ش، ص22.</ref> ودود نتیجهٔ پژوهش‌های خود در این حوزه را تأییدی بر دیدگاه برابری‌خواهانه در قرآن می‌دانست. این رویکرد، به شکل‌گیری فعالیت فکری و اجتماعی او با عنوان [[جهاد جنسیتی]] انجامید که هدف آن بازخوانی مفاهیم قرآنی برای به چالش‌کشیدن و اصلاح قرائت‌های سنتی از جایگاه زنان در جوامع مسلمان عنوان شده است.<ref>Wadud, Qur'an and Woman: Rereading the interpretation Sacred، 1999م، x.</ref>

	== دیدگاه‌های آمنه ودود ==		== دیدگاه‌های آمنه ودود ==
	آمنه ودود، اسلام را نظامی جامع می‌داند که باید تجارب و ادراکات زنان را به اندازهٔ مردان به‌رسمیت بشناسد. از دید او، گرچه اصول قرآن بر [[برابری]] تأکید دارد، اما در عمل، تفسیر و اجرای تاریخی آن به نفع [[مردان]] انحراف یافته است. وی این نابرابری را نه ناشی از ذات اسلام، بلکه محصول قرائت مردانه‌ای می‌داند که بر سنت تفسیری حاکم شده است. ~~به‌~~ همین دلیل، ودود با [[رویکرد هرمنوتیکی\|رویکردی هرمنوتیکی]] و با نگاهی زنانه به بازخوانی قرآن پرداخته و می‌کوشد برابری کامل زنان و مردان را در تمام مراحل هستی از منظر قرآن اثبات کند.<ref>عباسی و موسوی، «قرائتی نو از قرآن با ره‌یافتی زن‌محور بررسی دیدگاه‌های آمنه ودود در کتاب قرآن و زن»، 1394ش، ص144.</ref>		آمنه ودود، اسلام را نظامی جامع می‌داند که باید تجارب و ادراکات زنان را به اندازهٔ مردان به‌رسمیت بشناسد. از دید او، گرچه اصول قرآن بر [[برابری]] تأکید دارد، اما در عمل، تفسیر و اجرای تاریخی آن به نفع [[مردان]] انحراف یافته است. وی این نابرابری را نه ناشی از ذات اسلام، بلکه محصول قرائت مردانه‌ای می‌داند که بر سنت تفسیری حاکم شده است. به همین دلیل، ودود با [[رویکرد هرمنوتیکی\|رویکردی هرمنوتیکی]] و با نگاهی زنانه به بازخوانی قرآن پرداخته و می‌کوشد برابری کامل زنان و مردان را در تمام مراحل هستی از منظر قرآن اثبات کند.<ref>عباسی و موسوی، «قرائتی نو از قرآن با ره‌یافتی زن‌محور بررسی دیدگاه‌های آمنه ودود در کتاب قرآن و زن»، 1394ش، ص144.</ref>

	وی معتقد است قرآن در بافت تاریخی و فرهنگی عربستان دورهٔ نزول، پاسخگوی مسائل اخلاقی، اجتماعی و دینی آن جامعه بوده و باید میان احکام عبادی ثابت و بخش‌های عام و قابل تطبیق قرآن تمایز قائل شد.<ref>خندق‌آبادی، «متن‌گرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیة 34 سورة النّساء»، 1394ش، ص43.</ref> بر همین اساس او بر این باور است که بسیاری از تفاسیر، راه‌حل‌های خاص تاریخی قرآن را به‌عنوان اصولی جهان‌شمول تلقی کرده‌اند. ودود با تأکید بر انعطاف‌پذیری قرآن، معتقد است که روح حاکم بر قرآن، [[عدالت]]، [[اخلاق]] و [[معنویت]] است، نه تقلید صرف از ساختارهای اجتماعی [[صدر اسلام]].<ref>[https://www.dinonline.com/19327 طالبی، «تفسیر قرآن بر پایه حقوق زنان»، دین‌آنلاین.]</ref>		وی معتقد است قرآن در بافت تاریخی و فرهنگی عربستان دورهٔ نزول، پاسخگوی مسائل اخلاقی، اجتماعی و دینی آن جامعه بوده و باید میان احکام عبادی ثابت و بخش‌های عام و قابل تطبیق قرآن تمایز قائل شد.<ref>خندق‌آبادی، «متن‌گرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیة 34 سورة النّساء»، 1394ش، ص43.</ref> بر همین اساس او بر این باور است که بسیاری از تفاسیر، راه‌حل‌های خاص تاریخی قرآن را به‌عنوان اصولی جهان‌شمول تلقی کرده‌اند. ودود با تأکید بر انعطاف‌پذیری قرآن، معتقد است که روح حاکم بر قرآن، [[عدالت]]، [[اخلاق]] و [[معنویت]] است، نه تقلید صرف از ساختارهای اجتماعی [[صدر اسلام]].<ref>[https://www.dinonline.com/19327 طالبی، «تفسیر قرآن بر پایه حقوق زنان»، دین‌آنلاین.]</ref>
خط ۵۷:		خط ۵۷:
	برخی منتقدین به این نکته اشاره کرده‌اند که تأکید بر روح کلی حاکم بر قرآن نمی‌تواند به‌طور مطلق در تمامی احکام، اعمال شود.<ref>کلانتری و گوهریان، قرآن چگونگی پاسخگویی به نیازهای زمان، 1386ش، ص35.</ref> در حوزهٔ احکام عبادی و نیز بخشی از احکام اجتماعی مانند [[ازدواج]]، [[طلاق]]، [[خمس]] و [[زکات]]، از آنجا که عقل بشر به‌طور مستقل قادر به درک جزئیات و حکمت‌های کامل آنها نیست، این احکام به‌صورت تفصیلی و با بیان مناطات کلی تشریح شده‌اند و وظیفهٔ [[مکلف]]، تبعیت از همان جزئیات است. برای سازگاری [[قرآن]] با شرایط متغیر زمانی، گاه نیاز به استنباط معنای عمیق‌تر آیات وجود دارد و صرف توجه به روح کلی، بدون در نظر گرفتن ظاهر آیات و تناسب با دیگر مفاهیم قرآنی، نمی‌تواند به کشف این معانی بینجامد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref>		برخی منتقدین به این نکته اشاره کرده‌اند که تأکید بر روح کلی حاکم بر قرآن نمی‌تواند به‌طور مطلق در تمامی احکام، اعمال شود.<ref>کلانتری و گوهریان، قرآن چگونگی پاسخگویی به نیازهای زمان، 1386ش، ص35.</ref> در حوزهٔ احکام عبادی و نیز بخشی از احکام اجتماعی مانند [[ازدواج]]، [[طلاق]]، [[خمس]] و [[زکات]]، از آنجا که عقل بشر به‌طور مستقل قادر به درک جزئیات و حکمت‌های کامل آنها نیست، این احکام به‌صورت تفصیلی و با بیان مناطات کلی تشریح شده‌اند و وظیفهٔ [[مکلف]]، تبعیت از همان جزئیات است. برای سازگاری [[قرآن]] با شرایط متغیر زمانی، گاه نیاز به استنباط معنای عمیق‌تر آیات وجود دارد و صرف توجه به روح کلی، بدون در نظر گرفتن ظاهر آیات و تناسب با دیگر مفاهیم قرآنی، نمی‌تواند به کشف این معانی بینجامد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref>

	منتقدان بر این باورند که ~~اندیشۀ~~ آمنه ودود ~~دربارۀ~~ حجاب، با لحن دستوری و تشریعی آیات قرآنیِ مرتبط با حجاب در تضاد است. از این دیدگاه، نزول آیات قرآن در این زمینه، اصلاح نواقص پوشش دوران جاهلیت و نیز وضع قانونی پایدار محسوب ~~می‌شود.~~ بنابراین، تقلیل این دستورات به یک گزارش تاریخیِ ساده، با ساختار زبانی و هدفمندی احکام قرآنی در تضاد است.<ref>بهمن‌پوری و آل‌کثیر، بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب، 1394ش، ص170.</ref>		منتقدان بر این باورند که اندیشهٔ آمنه ودود دربارهٔ حجاب، با لحن دستوری و تشریعی آیات قرآنیِ مرتبط با حجاب در تضاد است. از این دیدگاه، نزول آیات قرآن در این زمینه، اصلاح نواقص پوشش دوران جاهلیت و نیز وضع قانونی پایدار محسوب می‌شود؛ بنابراین، تقلیل این دستورات به یک گزارش تاریخیِ ساده، با ساختار زبانی و هدفمندی احکام قرآنی در تضاد است.<ref>بهمن‌پوری و آل‌کثیر، بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب، 1394ش، ص170.</ref>

	منتقدان در نقد رویکرد تساوی‌خواهانهٔ وی متذکر شده‌اندکه رویکرد آزادی‌خواهانه (لیبرال) فمینیسم، گاه به‌صورت تقلیدی در آثار فمینیستی بازتولید می‌شود و لازم است مشخص شود کدام نوع «تساوی» مدنظر است و سپس بر پایهٔ تحقیقات نظری و فلسفی مستدل به اثبات برسد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref>		منتقدان در نقد رویکرد تساوی‌خواهانهٔ وی متذکر شده‌اندکه رویکرد آزادی‌خواهانه (لیبرال) فمینیسم، گاه به‌صورت تقلیدی در آثار فمینیستی بازتولید می‌شود و لازم است مشخص شود کدام نوع «تساوی» مدنظر است و سپس بر پایهٔ تحقیقات نظری و فلسفی مستدل به اثبات برسد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref>
خط ۷۱:		خط ۷۱:

	== افتخارات و جوایز ==		== افتخارات و جوایز ==
	ودود در سال ۲۰۰۸ میلادی، مجموعه مقالات شخصی خود را به آرشیو مقالات اسلامی دانشگاه دی‌پل شیکاگو اهدا کرد. وی همچنین دارای ~~سابقۀ ارائۀ~~ بیش از ۲۰۰ سخنرانی در کنفرانس‌ها و همایش‌های علمی است. ازجمله جوایز و عناوین کسب‌شده توسط او می‌توان به قرارگیری در فهرست ۵۰۰ زن الهام‌بخش جهان در ۲۰۱۰م و دریافت عنوان زن دلاور از کنگرهٔ واشینگتن در ۲۰۰۹م اشاره کرد. در ۲۰۱۲م کتابی با عنوان جهاد برای برابری در آمریکا منتشر شد که شامل مجموعه‌ای از مقالات با محوریت زندگی، آثار و اندیشه‌های ودود است. این کتاب در قالب پنج محور اصلی و شامل ۳۲ مقاله، تنظیم شده است.<ref>موسوی، «قرائتی زن‌محور از گزاره‌های اخلاقی قرآن»، 1391ش، ص152-153.</ref>		ودود در سال ۲۰۰۸ میلادی، مجموعه مقالات شخصی خود را به آرشیو مقالات اسلامی دانشگاه دی‌پل شیکاگو اهدا کرد. وی همچنین دارای سابقهٔ ارائهٔ بیش از ۲۰۰ سخنرانی در کنفرانس‌ها و همایش‌های علمی است. ازجمله جوایز و عناوین کسب‌شده توسط او می‌توان به قرارگیری در فهرست ۵۰۰ زن الهام‌بخش جهان در ۲۰۱۰م و دریافت عنوان زن دلاور از کنگرهٔ واشینگتن در ۲۰۰۹م اشاره کرد. در ۲۰۱۲م کتابی با عنوان جهاد برای برابری در آمریکا منتشر شد که شامل مجموعه‌ای از مقالات با محوریت زندگی، آثار و اندیشه‌های ودود است. این کتاب در قالب پنج محور اصلی و شامل ۳۲ مقاله، تنظیم شده است.<ref>موسوی، «قرائتی زن‌محور از گزاره‌های اخلاقی قرآن»، 1391ش، ص152-153.</ref>

	== پانویس ==		== پانویس ==

زهرا غلامی: ابرابزار

2026-05-24T12:06:55Z

ابرابزار

نمایش تغییرات

رضا عسکری: /* دیدگاه‌های آمنه ودود */

2026-04-29T16:28:20Z

دیدگاه‌های آمنه ودود

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ساعت ۱۹:۵۸
خط ۵۲:		خط ۵۲:
	ودود در اثر خود با عنوان «جهاد جنسیت»، رویکرد پیشین خویش را بازنگری کرده و بیش‌تر به نقش زمینه تاریخی و اجتماعی در شکل‌گیری متن مقدس توجه نشان می‌دهد. این تحول فکری، وجوه اشتراکی میان دیدگاه او و برخی فمینیست‌های سکولار ایجاد کرده است.<ref>خندق‌آبادی، «متن‌گرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیة 34 سورة النّساء»، 1394ش، ص69.</ref>		ودود در اثر خود با عنوان «جهاد جنسیت»، رویکرد پیشین خویش را بازنگری کرده و بیش‌تر به نقش زمینه تاریخی و اجتماعی در شکل‌گیری متن مقدس توجه نشان می‌دهد. این تحول فکری، وجوه اشتراکی میان دیدگاه او و برخی فمینیست‌های سکولار ایجاد کرده است.<ref>خندق‌آبادی، «متن‌گرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیة 34 سورة النّساء»، 1394ش، ص69.</ref>

	در ~~دیدگاه~~ آمنه ودود ~~حجاب، برای زنان مسلمان~~ به‌عنوان یک وظیفه شرعی و دارای اهمیت مذهبی و نشانهٔ [[عفاف]] و پاکدامنی معرفی نمی‌شود<ref>.Wadud, Inside of Gender Jihad, 2006, p.219</ref> و آیات قرآن پیرامون حجاب و قواعد پوشش زنان مسلمان، را صرفاً بیانگر نوع پوشش زنان عرب در همان دورهٔ تاریخی می‌داند.<ref>.Wadud, Qur'an and woman, 1999, p.44&10</ref>		[[حجاب در اندیشه آمنه ودود]] به‌عنوان یک وظیفه شرعی و دارای اهمیت مذهبی و نشانهٔ [[عفاف]] و پاکدامنی معرفی نمی‌شود<ref>.Wadud, Inside of Gender Jihad, 2006, p.219</ref> و آیات قرآن پیرامون حجاب و قواعد پوشش زنان مسلمان، را صرفاً بیانگر نوع پوشش زنان عرب در همان دورهٔ تاریخی می‌داند.<ref>.Wadud, Qur'an and woman, 1999, p.44&10</ref>

	== انتقادها به آمنه ودود ==		== انتقادها به آمنه ودود ==

رضا عسکری: ابرابزار

2026-03-02T11:56:17Z

ابرابزار

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۱ اسفند ۱۴۰۴، ساعت ۱۵:۲۶
خط ۴:		خط ۴:
	\|image_alt=آمنه ودود		\|image_alt=آمنه ودود
	\| فایل پادکست =آمنه ودود.ogg		\| فایل پادکست =آمنه ودود.ogg
	\| حجم فایلپادکست =3/27		\| حجم فایلپادکست =۳/۲۷
	\| تاریخ پادکست =28-11-~~1404~~		\| تاریخ پادکست =۲۸-۱۱-۱۴۰۴
	\| زیرنویس عنوان =		\| زیرنویس عنوان =
	\| عنوان اصلی =		\| عنوان اصلی =
خط ۱۱:		خط ۱۱:
	\| عنوان عربی =		\| عنوان عربی =
	\| عنوان علمی =		\| عنوان علمی =
	\| شاخه علمی =		\| شاخه علمی =
	\| نوع مفهوم =		\| نوع مفهوم =
	\| معنای اصطلاحی =		\| معنای اصطلاحی =
	\| حوزه کاربرد =		\| حوزه کاربرد =
خط ۵۲:		خط ۵۲:
	ودود در اثر خود با عنوان «جهاد جنسیت»، رویکرد پیشین خویش را بازنگری کرده و بیش‌تر به نقش زمینه تاریخی و اجتماعی در شکل‌گیری متن مقدس توجه نشان می‌دهد. این تحول فکری، وجوه اشتراکی میان دیدگاه او و برخی فمینیست‌های سکولار ایجاد کرده است.<ref>خندق‌آبادی، «متن‌گرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیة 34 سورة النّساء»، 1394ش، ص69.</ref>		ودود در اثر خود با عنوان «جهاد جنسیت»، رویکرد پیشین خویش را بازنگری کرده و بیش‌تر به نقش زمینه تاریخی و اجتماعی در شکل‌گیری متن مقدس توجه نشان می‌دهد. این تحول فکری، وجوه اشتراکی میان دیدگاه او و برخی فمینیست‌های سکولار ایجاد کرده است.<ref>خندق‌آبادی، «متن‌گرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیة 34 سورة النّساء»، 1394ش، ص69.</ref>

	در دیدگاه آمنه ودود حجاب، برای زنان مسلمان به‌عنوان یک وظیفه شرعی و دارای اهمیت مذهبی و ~~نشانۀ~~ [[عفاف]] و پاکدامنی معرفی نمی‌شود<ref>.Wadud, Inside of Gender Jihad, 2006, p.219</ref> و آیات قرآن پیرامون حجاب و قواعد پوشش زنان مسلمان، را ~~صرفا~~ بیانگر نوع پوشش زنان عرب در همان ~~دورۀ~~ تاریخی می‌داند.<ref>.Wadud, Qur'an and woman, 1999, p.44&10</ref>		در دیدگاه آمنه ودود حجاب، برای زنان مسلمان به‌عنوان یک وظیفه شرعی و دارای اهمیت مذهبی و نشانهٔ [[عفاف]] و پاکدامنی معرفی نمی‌شود<ref>.Wadud, Inside of Gender Jihad, 2006, p.219</ref> و آیات قرآن پیرامون حجاب و قواعد پوشش زنان مسلمان، را صرفاً بیانگر نوع پوشش زنان عرب در همان دورهٔ تاریخی می‌داند.<ref>.Wadud, Qur'an and woman, 1999, p.44&10</ref>

	== انتقادها به آمنه ودود ==		== انتقادها به آمنه ودود ==
	برخی منتقدین به این نکته اشاره کرده‌اند که تأکید بر روح کلی حاکم بر قرآن نمی‌تواند به‌طور مطلق در تمامی احکام، اعمال شود.<ref>کلانتری و گوهریان، قرآن چگونگی پاسخگویی به نیازهای زمان، 1386ش، ص35.</ref> در حوزهٔ احکام عبادی و نیز بخشی از احکام اجتماعی مانند [[ازدواج]]، [[طلاق]]، [[خمس]] و [[زکات]]، از آنجا که عقل بشر به‌طور مستقل قادر به درک جزئیات و حکمت‌های کامل آنها نیست، این احکام به‌صورت تفصیلی و با بیان مناطات کلی تشریح شده‌اند و وظیفهٔ [[مکلف]]، تبعیت از همان جزئیات است. برای سازگاری [[قرآن]] با شرایط متغیر زمانی، گاه نیاز به استنباط معنای عمیق‌تر آیات وجود دارد و صرف توجه به روح کلی، بدون در نظر گرفتن ظاهر آیات و تناسب با دیگر مفاهیم قرآنی، نمی‌تواند به کشف این معانی بینجامد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref>		برخی منتقدین به این نکته اشاره کرده‌اند که تأکید بر روح کلی حاکم بر قرآن نمی‌تواند به‌طور مطلق در تمامی احکام، اعمال شود.<ref>کلانتری و گوهریان، قرآن چگونگی پاسخگویی به نیازهای زمان، 1386ش، ص35.</ref> در حوزهٔ احکام عبادی و نیز بخشی از احکام اجتماعی مانند [[ازدواج]]، [[طلاق]]، [[خمس]] و [[زکات]]، از آنجا که عقل بشر به‌طور مستقل قادر به درک جزئیات و حکمت‌های کامل آنها نیست، این احکام به‌صورت تفصیلی و با بیان مناطات کلی تشریح شده‌اند و وظیفهٔ [[مکلف]]، تبعیت از همان جزئیات است. برای سازگاری [[قرآن]] با شرایط متغیر زمانی، گاه نیاز به استنباط معنای عمیق‌تر آیات وجود دارد و صرف توجه به روح کلی، بدون در نظر گرفتن ظاهر آیات و تناسب با دیگر مفاهیم قرآنی، نمی‌تواند به کشف این معانی بینجامد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref>

	منتقدان ~~درباره~~ حجاب در اندیشه آمنه ودود را لحن دستوری و تشریعی آیات قرآنی حجاب در تضاد می‌دانند. در این دیدگاه نزول آیات قرآن اصلاح نواقص پوشش دوران جاهلیت را و وضع قانونی پایدار ~~است.~~ لذا تقلیل این دستورات به یک گزارش تاریخی ساده، با ساختار زبانی و هدفمندی احکام قرآنی در تضاد است.<ref>بهمن‌پوری و آل‌کثیر، بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب، 1394ش، ص170.</ref>		منتقدان دربارهٔ حجاب در اندیشه آمنه ودود را لحن دستوری و تشریعی آیات قرآنی حجاب در تضاد می‌دانند. در این دیدگاه نزول آیات قرآن اصلاح نواقص پوشش دوران جاهلیت را و وضع قانونی پایدار است؛ لذا تقلیل این دستورات به یک گزارش تاریخی ساده، با ساختار زبانی و هدفمندی احکام قرآنی در تضاد است.<ref>بهمن‌پوری و آل‌کثیر، بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب، 1394ش، ص170.</ref>

	منتقدان در نقد رویکرد تساوی‌خواهانهٔ وی متذکر شده‌اندکه رویکرد آزادی‌خواهانه (لیبرال) فمینیسم، گاه به‌صورت تقلیدی در آثار فمینیستی بازتولید می‌شود و لازم است مشخص شود کدام نوع «تساوی» مدنظر است و سپس بر پایهٔ تحقیقات نظری و فلسفی مستدل به اثبات برسد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref>		منتقدان در نقد رویکرد تساوی‌خواهانهٔ وی متذکر شده‌اندکه رویکرد آزادی‌خواهانه (لیبرال) فمینیسم، گاه به‌صورت تقلیدی در آثار فمینیستی بازتولید می‌شود و لازم است مشخص شود کدام نوع «تساوی» مدنظر است و سپس بر پایهٔ تحقیقات نظری و فلسفی مستدل به اثبات برسد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref>
خط ۷۹:		خط ۷۹:
	{{آغاز منابع}}		{{آغاز منابع}}
	* بارلاس، اسماء، بازخوانی متن مدس از منظر زنان، تفسیر آمنه ودود از قرآن، ترجمهٔ مهداد عباسی و متینةالسادات، موسوی، مجلهٔ پژوهش شمارهٔ ۱۳۹، ۱۳۹۲ش.		* بارلاس، اسماء، بازخوانی متن مدس از منظر زنان، تفسیر آمنه ودود از قرآن، ترجمهٔ مهداد عباسی و متینةالسادات، موسوی، مجلهٔ پژوهش شمارهٔ ۱۳۹، ۱۳۹۲ش.
	* بهمن‌پوری، عبدالله و آل‌کثیر، صدیقه، «بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب»، ~~فصلنامۀ~~ علمی-پژوهشی اسلام و مطالعات اجتماعی، سال سوم، ~~شمارۀ~~ دوم، پاییز ~~1394ش~~.		* بهمن‌پوری، عبدالله و آل‌کثیر، صدیقه، «بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب»، فصلنامهٔ علمی-پژوهشی اسلام و مطالعات اجتماعی، سال سوم، شمارهٔ دوم، پاییز ۱۳۹۴ش.
	* بیرامی، رقیه و دیگران، «از هرمنوتیک توحیدی تا پارادایم توحیدی؛ بررسی تطور روش‌شناسی آمنه ودود در فهم قرآن»، دو فصلنامهٔ علمی پژوهشنامهٔ تفسیر و زبان قرآن، شمارهٔ ۱۲، ۱۳۹۷ش.		* بیرامی، رقیه و دیگران، «از هرمنوتیک توحیدی تا پارادایم توحیدی؛ بررسی تطور روش‌شناسی آمنه ودود در فهم قرآن»، دو فصلنامهٔ علمی پژوهشنامهٔ تفسیر و زبان قرآن، شمارهٔ ۱۲، ۱۳۹۷ش.
	* خندق‌آبادی، حسین، «متن‌گرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیه ۳۴ سورة النّساء»، مجلهٔ سراج منیر (دانشگاه علامه طباطبایی) شمارهٔ ۱۸، ۱۳۹۴ش.		* خندق‌آبادی، حسین، «متن‌گرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیه ۳۴ سورة النّساء»، مجلهٔ سراج منیر (دانشگاه علامه طباطبایی) شمارهٔ ۱۸، ۱۳۹۴ش.

رضا عسکری: /* منابع */

2026-03-02T11:56:05Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۱ اسفند ۱۴۰۴، ساعت ۱۵:۲۶
خط ۷۸:		خط ۷۸:
	== منابع ==		== منابع ==
	{{آغاز منابع}}		{{آغاز منابع}}
	* بارلاس، اسماء، بازخوانی متن مدس از منظر زنان، تفسیر آمنه ودود از قرآن، ترجمهٔ مهداد عباسی و متینةالسادات، موسوی، مجلهٔ پژوهش شمارهٔ ۱۳۹، ۱۳۹۲ش		* بارلاس، اسماء، بازخوانی متن مدس از منظر زنان، تفسیر آمنه ودود از قرآن، ترجمهٔ مهداد عباسی و متینةالسادات، موسوی، مجلهٔ پژوهش شمارهٔ ۱۳۹، ۱۳۹۲ش.
			* بهمن‌پوری، عبدالله و آل‌کثیر، صدیقه، «بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب»، فصلنامۀ علمی-پژوهشی اسلام و مطالعات اجتماعی، سال سوم، شمارۀ دوم، پاییز 1394ش.
	* بیرامی، رقیه و دیگران، «از هرمنوتیک توحیدی تا پارادایم توحیدی؛ بررسی تطور روش‌شناسی آمنه ودود در فهم قرآن»، دو فصلنامهٔ علمی پژوهشنامهٔ تفسیر و زبان قرآن، شمارهٔ ۱۲، ۱۳۹۷ش.		* بیرامی، رقیه و دیگران، «از هرمنوتیک توحیدی تا پارادایم توحیدی؛ بررسی تطور روش‌شناسی آمنه ودود در فهم قرآن»، دو فصلنامهٔ علمی پژوهشنامهٔ تفسیر و زبان قرآن، شمارهٔ ۱۲، ۱۳۹۷ش.
	* خندق‌آبادی، حسین، «متن‌گرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیه ۳۴ سورة النّساء»، مجلهٔ سراج منیر (دانشگاه علامه طباطبایی) شمارهٔ ۱۸، ۱۳۹۴ش.		* خندق‌آبادی، حسین، «متن‌گرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیه ۳۴ سورة النّساء»، مجلهٔ سراج منیر (دانشگاه علامه طباطبایی) شمارهٔ ۱۸، ۱۳۹۴ش.
خط ۸۹:		خط ۹۰:
	* Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press.		* Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press.
	* Wadud, Amina (1999). Qur'an and Woman: Rereading the interpretation Sacred Text from a Woman’s Perspective, New York.		* Wadud, Amina (1999). Qur'an and Woman: Rereading the interpretation Sacred Text from a Woman’s Perspective, New York.
			* Wadud, Amina, Inside of Gender Jihad, Oxford: Oneworld Publications,2006.
	{{پایان چپ‌چین}}		{{پایان چپ‌چین}}
	{{پایان منابع}}		{{پایان منابع}}

رضا عسکری: /* انتقادها به آمنه ودود */

2026-03-02T11:55:15Z

انتقادها به آمنه ودود

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۱ اسفند ۱۴۰۴، ساعت ۱۵:۲۵
خط ۵۷:		خط ۵۷:
	برخی منتقدین به این نکته اشاره کرده‌اند که تأکید بر روح کلی حاکم بر قرآن نمی‌تواند به‌طور مطلق در تمامی احکام، اعمال شود.<ref>کلانتری و گوهریان، قرآن چگونگی پاسخگویی به نیازهای زمان، 1386ش، ص35.</ref> در حوزهٔ احکام عبادی و نیز بخشی از احکام اجتماعی مانند [[ازدواج]]، [[طلاق]]، [[خمس]] و [[زکات]]، از آنجا که عقل بشر به‌طور مستقل قادر به درک جزئیات و حکمت‌های کامل آنها نیست، این احکام به‌صورت تفصیلی و با بیان مناطات کلی تشریح شده‌اند و وظیفهٔ [[مکلف]]، تبعیت از همان جزئیات است. برای سازگاری [[قرآن]] با شرایط متغیر زمانی، گاه نیاز به استنباط معنای عمیق‌تر آیات وجود دارد و صرف توجه به روح کلی، بدون در نظر گرفتن ظاهر آیات و تناسب با دیگر مفاهیم قرآنی، نمی‌تواند به کشف این معانی بینجامد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref>		برخی منتقدین به این نکته اشاره کرده‌اند که تأکید بر روح کلی حاکم بر قرآن نمی‌تواند به‌طور مطلق در تمامی احکام، اعمال شود.<ref>کلانتری و گوهریان، قرآن چگونگی پاسخگویی به نیازهای زمان، 1386ش، ص35.</ref> در حوزهٔ احکام عبادی و نیز بخشی از احکام اجتماعی مانند [[ازدواج]]، [[طلاق]]، [[خمس]] و [[زکات]]، از آنجا که عقل بشر به‌طور مستقل قادر به درک جزئیات و حکمت‌های کامل آنها نیست، این احکام به‌صورت تفصیلی و با بیان مناطات کلی تشریح شده‌اند و وظیفهٔ [[مکلف]]، تبعیت از همان جزئیات است. برای سازگاری [[قرآن]] با شرایط متغیر زمانی، گاه نیاز به استنباط معنای عمیق‌تر آیات وجود دارد و صرف توجه به روح کلی، بدون در نظر گرفتن ظاهر آیات و تناسب با دیگر مفاهیم قرآنی، نمی‌تواند به کشف این معانی بینجامد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref>

	منتقدان درباره حجاب در اندیشه آمنه ودود ~~معتقدند~~ آیات حجاب در قرآن ~~با لحنی دستوری و تشریعی (و نه صرفاً توصیفی) نازل شده‌اند تا~~ نواقص پوشش دوران جاهلیت را ~~اصلاح~~ و قانونی پایدار ~~وضع کنند~~. لذا تقلیل این دستورات به یک گزارش تاریخی ساده، با ساختار زبانی و هدفمندی احکام قرآنی در تضاد است.<ref>بهمن‌پوری و آل‌کثیر، بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب، 1394ش، ص170.</ref>		منتقدان درباره حجاب در اندیشه آمنه ودود را لحن دستوری و تشریعی آیات قرآنی حجاب در تضاد می‌دانند. در این دیدگاه نزول آیات قرآن اصلاح نواقص پوشش دوران جاهلیت را و وضع قانونی پایدار است. لذا تقلیل این دستورات به یک گزارش تاریخی ساده، با ساختار زبانی و هدفمندی احکام قرآنی در تضاد است.<ref>بهمن‌پوری و آل‌کثیر، بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب، 1394ش، ص170.</ref>

	منتقدان در نقد رویکرد تساوی‌خواهانهٔ وی متذکر شده‌اندکه رویکرد آزادی‌خواهانه (لیبرال) فمینیسم، گاه به‌صورت تقلیدی در آثار فمینیستی بازتولید می‌شود و لازم است مشخص شود کدام نوع «تساوی» مدنظر است و سپس بر پایهٔ تحقیقات نظری و فلسفی مستدل به اثبات برسد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref>		منتقدان در نقد رویکرد تساوی‌خواهانهٔ وی متذکر شده‌اندکه رویکرد آزادی‌خواهانه (لیبرال) فمینیسم، گاه به‌صورت تقلیدی در آثار فمینیستی بازتولید می‌شود و لازم است مشخص شود کدام نوع «تساوی» مدنظر است و سپس بر پایهٔ تحقیقات نظری و فلسفی مستدل به اثبات برسد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref>

رضا عسکری: /* زندگی‌نامه */

2026-03-02T11:52:15Z

زندگی‌نامه

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۱ اسفند ۱۴۰۴، ساعت ۱۵:۲۲
خط ۵۱:		خط ۵۱:

	ودود در اثر خود با عنوان «جهاد جنسیت»، رویکرد پیشین خویش را بازنگری کرده و بیش‌تر به نقش زمینه تاریخی و اجتماعی در شکل‌گیری متن مقدس توجه نشان می‌دهد. این تحول فکری، وجوه اشتراکی میان دیدگاه او و برخی فمینیست‌های سکولار ایجاد کرده است.<ref>خندق‌آبادی، «متن‌گرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیة 34 سورة النّساء»، 1394ش، ص69.</ref>		ودود در اثر خود با عنوان «جهاد جنسیت»، رویکرد پیشین خویش را بازنگری کرده و بیش‌تر به نقش زمینه تاریخی و اجتماعی در شکل‌گیری متن مقدس توجه نشان می‌دهد. این تحول فکری، وجوه اشتراکی میان دیدگاه او و برخی فمینیست‌های سکولار ایجاد کرده است.<ref>خندق‌آبادی، «متن‌گرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیة 34 سورة النّساء»، 1394ش، ص69.</ref>

			در دیدگاه آمنه ودود حجاب، برای زنان مسلمان به‌عنوان یک وظیفه شرعی و دارای اهمیت مذهبی و نشانۀ [[عفاف]] و پاکدامنی معرفی نمی‌شود<ref>.Wadud, Inside of Gender Jihad, 2006, p.219</ref> و آیات قرآن پیرامون حجاب و قواعد پوشش زنان مسلمان، را صرفا بیانگر نوع پوشش زنان عرب در همان دورۀ تاریخی می‌داند.<ref>.Wadud, Qur'an and woman, 1999, p.44&10</ref>

	== انتقادها به آمنه ودود ==		== انتقادها به آمنه ودود ==
	برخی منتقدین به این نکته اشاره کرده‌اند که تأکید بر روح کلی حاکم بر قرآن نمی‌تواند به‌طور مطلق در تمامی احکام، اعمال شود.<ref>کلانتری و گوهریان، قرآن چگونگی پاسخگویی به نیازهای زمان، 1386ش، ص35.</ref> در حوزهٔ احکام عبادی و نیز بخشی از احکام اجتماعی مانند [[ازدواج]]، [[طلاق]]، [[خمس]] و [[زکات]]، از آنجا که عقل بشر به‌طور مستقل قادر به درک جزئیات و حکمت‌های کامل آنها نیست، این احکام به‌صورت تفصیلی و با بیان مناطات کلی تشریح شده‌اند و وظیفهٔ [[مکلف]]، تبعیت از همان جزئیات است. برای سازگاری [[قرآن]] با شرایط متغیر زمانی، گاه نیاز به استنباط معنای عمیق‌تر آیات وجود دارد و صرف توجه به روح کلی، بدون در نظر گرفتن ظاهر آیات و تناسب با دیگر مفاهیم قرآنی، نمی‌تواند به کشف این معانی بینجامد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref>		برخی منتقدین به این نکته اشاره کرده‌اند که تأکید بر روح کلی حاکم بر قرآن نمی‌تواند به‌طور مطلق در تمامی احکام، اعمال شود.<ref>کلانتری و گوهریان، قرآن چگونگی پاسخگویی به نیازهای زمان، 1386ش، ص35.</ref> در حوزهٔ احکام عبادی و نیز بخشی از احکام اجتماعی مانند [[ازدواج]]، [[طلاق]]، [[خمس]] و [[زکات]]، از آنجا که عقل بشر به‌طور مستقل قادر به درک جزئیات و حکمت‌های کامل آنها نیست، این احکام به‌صورت تفصیلی و با بیان مناطات کلی تشریح شده‌اند و وظیفهٔ [[مکلف]]، تبعیت از همان جزئیات است. برای سازگاری [[قرآن]] با شرایط متغیر زمانی، گاه نیاز به استنباط معنای عمیق‌تر آیات وجود دارد و صرف توجه به روح کلی، بدون در نظر گرفتن ظاهر آیات و تناسب با دیگر مفاهیم قرآنی، نمی‌تواند به کشف این معانی بینجامد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref>

			منتقدان درباره حجاب در اندیشه آمنه ودود معتقدند آیات حجاب در قرآن با لحنی دستوری و تشریعی (و نه صرفاً توصیفی) نازل شده‌اند تا نواقص پوشش دوران جاهلیت را اصلاح و قانونی پایدار وضع کنند. لذا تقلیل این دستورات به یک گزارش تاریخی ساده، با ساختار زبانی و هدفمندی احکام قرآنی در تضاد است.<ref>بهمن‌پوری و آل‌کثیر، بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب، 1394ش، ص170.</ref>

	منتقدان در نقد رویکرد تساوی‌خواهانهٔ وی متذکر شده‌اندکه رویکرد آزادی‌خواهانه (لیبرال) فمینیسم، گاه به‌صورت تقلیدی در آثار فمینیستی بازتولید می‌شود و لازم است مشخص شود کدام نوع «تساوی» مدنظر است و سپس بر پایهٔ تحقیقات نظری و فلسفی مستدل به اثبات برسد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref>		منتقدان در نقد رویکرد تساوی‌خواهانهٔ وی متذکر شده‌اندکه رویکرد آزادی‌خواهانه (لیبرال) فمینیسم، گاه به‌صورت تقلیدی در آثار فمینیستی بازتولید می‌شود و لازم است مشخص شود کدام نوع «تساوی» مدنظر است و سپس بر پایهٔ تحقیقات نظری و فلسفی مستدل به اثبات برسد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref>

حسین صبوری در ۲۸ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۰۹:۵۸

2026-02-17T09:58:36Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۸ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۱۳:۲۸
خط ۱:		خط ۱:
	~~[[پرونده:~~آمنه ودود.jpg\|~~جایگزین~~= آمنه ودود\|~~بندانگشتی~~\|آمنه ودود]]		{{جعبه اطلاعات مفهوم
			\| تصویر =آمنه ودود.jpg
			\| زیرنویس تصویر =آمنه ودود
			\|image_alt=آمنه ودود
			\| فایل پادکست =آمنه ودود.ogg
			\| حجم فایلپادکست =3/27
			\| تاریخ پادکست =28-11-1404
			\| زیرنویس عنوان =
			\| عنوان اصلی =
			\| عنوان انگلیسی =
			\| عنوان عربی =
			\| عنوان علمی =
			\| شاخه علمی =
			\| نوع مفهوم =
			\| معنای اصطلاحی =
			\| حوزه کاربرد =
			\| گستره جغرافیایی =
			\| منشأ تاریخی =
			\| نخستین کاربرد =
			\| ریشه واژه =
			\| مرتبط با =
			\| اهمیت =
			\| مبدع =
			\| مروج =
			\| مقدس برای =
			\| مورد احترام =
			\| آثار مرتبط =
			}}
	{{درشت\|'''آمنه ودود'''}}، نویسنده، قرآن‌پژوه و فمینیست مسلمان.		{{درشت\|'''آمنه ودود'''}}، نویسنده، قرآن‌پژوه و فمینیست مسلمان.

علیرضا محمددوست در ۲۶ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۱۳:۰۹

2026-02-15T13:09:16Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۶ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۱۶:۳۹
خط ۱:		خط ۱:
			[[پرونده:آمنه ودود.jpg\|جایگزین= آمنه ودود\|بندانگشتی\|آمنه ودود]]
	{{درشت\|'''آمنه ودود'''}}، نویسنده، قرآن‌پژوه و فمینیست مسلمان.		{{درشت\|'''آمنه ودود'''}}، نویسنده، قرآن‌پژوه و فمینیست مسلمان.

حمید فاضل: /* منابع */

2026-02-12T13:11:09Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۳ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۱۶:۴۱
خط ۴۵:		خط ۴۵:

	== منابع ==		== منابع ==
			{{آغاز منابع}}
	* بارلاس، اسماء، بازخوانی متن مدس از منظر زنان، تفسیر آمنه ودود از قرآن، ترجمهٔ مهداد عباسی و متینةالسادات، موسوی، مجلهٔ پژوهش شمارهٔ ۱۳۹، ۱۳۹۲ش		* بارلاس، اسماء، بازخوانی متن مدس از منظر زنان، تفسیر آمنه ودود از قرآن، ترجمهٔ مهداد عباسی و متینةالسادات، موسوی، مجلهٔ پژوهش شمارهٔ ۱۳۹، ۱۳۹۲ش
	* بیرامی، رقیه و دیگران، «از هرمنوتیک توحیدی تا پارادایم توحیدی؛ بررسی تطور روش‌شناسی آمنه ودود در فهم قرآن»، دو فصلنامهٔ علمی پژوهشنامهٔ تفسیر و زبان قرآن، شمارهٔ ۱۲، ۱۳۹۷ش.		* بیرامی، رقیه و دیگران، «از هرمنوتیک توحیدی تا پارادایم توحیدی؛ بررسی تطور روش‌شناسی آمنه ودود در فهم قرآن»، دو فصلنامهٔ علمی پژوهشنامهٔ تفسیر و زبان قرآن، شمارهٔ ۱۲، ۱۳۹۷ش.