آیه حرث - تاریخچهٔ نسخه‌ها

حسین صبوری در ۱۳ خرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۳:۵۸

2026-06-03T13:58:53Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۳ خرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۷:۲۸
خط ۱:		خط ۱:
			{{جعبه اطلاعات مفهوم
			\| تصویر =
			\| زیرنویس تصویر =
			\| image_alt =
			\| فایل پادکست =
			\| حجم فایلپادکست =
			\| تاریخ پادکست =
			\| زیرنویس عنوان =

			\| عنوان اصلی =
			\| عنوان انگلیسی =
			\| عنوان عربی =
			\| عنوان علمی =
			\| شاخه علمی =
			\| نوع مفهوم =
			\| معنای اصطلاحی =
			\| حوزه کاربرد =
			\| گستره جغرافیایی =
			\| منشأ تاریخی =

			\| نخستین کاربرد =
			\| ریشه واژه =
			\| مرتبط با =
			\| اهمیت =
			\| مبدع =
			\| مروج =
			\| مقدس برای =
			\| مورد احترام =
			\| آثار مرتبط =
			}}
	{{مقاله پاسخ به شبهات دینی}}		{{مقاله پاسخ به شبهات دینی}}
	{{بیان شبهه}}		{{بیان شبهه}}

Iranbot: حذف رده‌ها

2025-12-31T09:48:39Z

حذف رده‌ها

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۰ دی ۱۴۰۴، ساعت ۱۳:۱۸
خط ۶۰:		خط ۶۰:
	{{پانویس\|۲\|گروه=پانویس\|اندازه=ریز}}		{{پانویس\|۲\|گروه=پانویس\|اندازه=ریز}}
	==پانویس==		==پانویس==

	~~[[رده: ویکی‌جنسیت]]~~

حمید فاضل: /* پانویس */

2024-06-14T07:26:24Z

پانویس

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۵ خرداد ۱۴۰۳، ساعت ۱۰:۵۶
خط ۶۰:		خط ۶۰:
	{{پانویس\|۲\|گروه=پانویس\|اندازه=ریز}}		{{پانویس\|۲\|گروه=پانویس\|اندازه=ریز}}
	==پانویس==		==پانویس==
	~~[[رده: علوم نقلی]]~~
	~~[[رده:متشابهات دینی]]~~

	[[رده: ~~زن در نظام ارزشی~~]]		[[رده: ویکی‌جنسیت]]

imported>Amirmostafavi: اصلاح لینک های داخلی

2023-06-11T08:44:13Z

اصلاح لینک های داخلی

نمایش تغییرات

imported>Mjamshidi در ۲۳ مهر ۱۴۰۱، ساعت ۱۴:۵۱

2022-10-15T14:51:13Z

نمایش تغییرات

imported>Mjamshidi در ۲۰ مهر ۱۴۰۱، ساعت ۰۹:۰۷

2022-10-12T09:07:54Z

نمایش تغییرات

imported>Mjamshidi در ۱۸ مهر ۱۴۰۱، ساعت ۰۹:۳۱

2022-10-10T09:31:55Z

نمایش تغییرات

imported>Shiri: /* پانویس */

2022-08-06T09:01:09Z

پانویس

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۵ مرداد ۱۴۰۱، ساعت ۱۲:۳۱
خط ۶۲:		خط ۶۲:
	[[رده: علوم نقلی]]		[[رده: علوم نقلی]]
	[[رده:متشابهات دینی]]		[[رده:متشابهات دینی]]
	~~[[رده: زن در قرآن]]~~
	[[رده: زن در نظام ارزشی]]		[[رده: زن در نظام ارزشی]]

imported>Fatemehdadashi: /* مطلب دوم:نقد دینی */

2021-11-24T07:27:07Z

مطلب دوم:نقد دینی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۳ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۱۰:۵۷
خط ۱۴:		خط ۱۴:

	==مطلب دوم:نقد دینی ==		==مطلب دوم:نقد دینی ==
	نقد شبهه مطرح شده در فضای دینی بسیار بنیادی تر از نقدهایی است که از دل فضای سکولار برخواسته است. استنباط فروتری به لحاظ مقوله هایی مثل شکل بدن ، شیوه رابطه جنسی، نقش همسری و مادری با مبانی و اصول متعدد دینی منافات دارد. اصل اشتراک در ماهیت ~~انسانی،~~ اصل نظام احسن ~~خلقت،~~ اصل استوای ~~خلقت،~~ اصل اشتراک در ارزش های ~~بنیادین،~~ اصل اشتراک در هدف ~~نهایی،~~ اصل ~~زوجیت،~~ اصل بعضکم من ~~بعض،~~ و اصل تبعی بودن ارزشهای جنسیتی از جمله این اصول و مبانی دینی که هر کدام می تواند سرفصلی برای نقد تفصیلی انگاره های فمینیستی در مورد این مقوله ها باشد.		نقد شبهه مطرح شده در فضای دینی بسیار بنیادی تر از نقدهایی است که از دل فضای سکولار برخواسته است. استنباط فروتری به لحاظ مقوله هایی مثل شکل بدن ، شیوه رابطه جنسی، نقش همسری و مادری با مبانی و اصول متعدد دینی منافات دارد. [[اصل اشتراک در ماهیت انسانی]]، اصل [[نظام احسن خلقت]]، [[اصل استوای خلق]]ت، [[اصل اشتراک در ارزش های بنیادین]]، [[اصل اشتراک در هدف نهایی]]، [[اصل زوجیت]]، [[اصل بعضکم من بعض]]، و [[اصل تبعی بودن ارزشهای جنسیتی]] از جمله این اصول و مبانی دینی که هر کدام می تواند سرفصلی برای نقد تفصیلی انگاره های فمینیستی در مورد این مقوله ها باشد.

	همان گونه که در مطلب بعدی توضیح می دهیم ، آیه شریفه 223 سوره بقره ناظر بر تحقیر بدن زنان یا رابطه جنسی ظالمانه نیست بلکه برعکس دقیقا در مقام تبیین شان و منزلت متعالی بدن زن ، جهت دهی و تقدیس رابطه جنسی مومنانه و هشدار به مردان برای حفظ این منزلت و حرمت است. لکن توجه به این نکته ضروری است که منزلت و ارزشی که اسلام برای جسم و بدن زن، نقش جنسی و رابطه جنسی او، مادریت و فرایند زایندگی و همسری زن ترسیم کرده است اصالتا در چارچوبه ذهن نضج گرفته بر اساس ارزش ها و مبانی سکولاریستی و فمینیستی نمی گنجد و قابل مقایسه نیست. اگر قدرت، ثروت و آزادی های لیبرالیستی اهداف نهایی نظام سکولار و سنگ محک ارزیابی و ارزش شناسی فمینیستی و سکولاریستی است، و بر این اساس فرزند آوری را کارکردی حیوانی تلقی می کند ، در نگرش اسلامی فرزند انسان، به لحاظ روح الهی شرف وجود دارد و عمل فرزند آوری زمینه «انسان» سازی زمینه ساز فعلیت یابی هدف خلقت همه مخلوقات زمین است. بنابراین رابطه جنسی نیز در مسیر فعلیت بخشی به این کارکرد متعالی تعالی می یابد.		همان گونه که در مطلب بعدی توضیح می دهیم ، آیه شریفه 223 سوره بقره ناظر بر تحقیر بدن زنان یا رابطه جنسی ظالمانه نیست بلکه برعکس دقیقا در مقام تبیین شان و منزلت متعالی بدن زن ، جهت دهی و تقدیس رابطه جنسی مومنانه و هشدار به مردان برای حفظ این منزلت و حرمت است. لکن توجه به این نکته ضروری است که منزلت و ارزشی که اسلام برای جسم و بدن زن، نقش جنسی و رابطه جنسی او، مادریت و فرایند زایندگی و همسری زن ترسیم کرده است اصالتا در چارچوبه ذهن نضج گرفته بر اساس ارزش ها و مبانی سکولاریستی و فمینیستی نمی گنجد و قابل مقایسه نیست. اگر قدرت، ثروت و آزادی های لیبرالیستی اهداف نهایی نظام سکولار و سنگ محک ارزیابی و ارزش شناسی فمینیستی و سکولاریستی است، و بر این اساس فرزند آوری را کارکردی حیوانی تلقی می کند ، در نگرش اسلامی فرزند انسان، به لحاظ روح الهی شرف وجود دارد و عمل فرزند آوری زمینه «انسان» سازی زمینه ساز فعلیت یابی هدف خلقت همه مخلوقات زمین است. بنابراین رابطه جنسی نیز در مسیر فعلیت بخشی به این کارکرد متعالی تعالی می یابد.

imported>Fatemehdadashi: /* مطلب سوم: دلالت آیه قرآن */

2021-11-24T07:25:35Z

مطلب سوم: دلالت آیه قرآن

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۳ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۱۰:۵۵
خط ۲۵:		خط ۲۵:
	قرآن کریم در آیات متعددی تذکر داده است که تمثیل های قرآنی را نبایستی مستمسک جدل و بهانه گیری های شبه علمی کرد. <ref> . الكهف : 54 «وَ لَقَدْ صَرَّفْنا في‏ هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَ كانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْ‏ءٍ جَدَلاً و در اين قرآن، از هر گونه مثلى براى مردم بيان كرده‏ايم ولى انسان بيش از هر چيز، به مجادله مى ‏پردازد! »</ref> مسلم است در هر تشبیه یا تمثیلی ، وجه تشبیه و تمثیلی وجود دارد که مراد حقیقی گوینده است، نه وجوه جدل انگیز و بهانه جویانه دیگر. اگر متکلمی می گوید؛ «حسن شیر است» منظور او توصیف حسن به شجاعت و دلیری است نه اینکه مجادله کننده ای بگوید متکلم ، حسن را به حیوان و درنده بودن و بوی متعفن دهان متصف کرده است! در این قبیل تمثیل های قرآنی نیز وجه تمثیل از صدر و ذیل آیه کریمه و آیات قبل مشخص می شود.		قرآن کریم در آیات متعددی تذکر داده است که تمثیل های قرآنی را نبایستی مستمسک جدل و بهانه گیری های شبه علمی کرد. <ref> . الكهف : 54 «وَ لَقَدْ صَرَّفْنا في‏ هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَ كانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْ‏ءٍ جَدَلاً و در اين قرآن، از هر گونه مثلى براى مردم بيان كرده‏ايم ولى انسان بيش از هر چيز، به مجادله مى ‏پردازد! »</ref> مسلم است در هر تشبیه یا تمثیلی ، وجه تشبیه و تمثیلی وجود دارد که مراد حقیقی گوینده است، نه وجوه جدل انگیز و بهانه جویانه دیگر. اگر متکلمی می گوید؛ «حسن شیر است» منظور او توصیف حسن به شجاعت و دلیری است نه اینکه مجادله کننده ای بگوید متکلم ، حسن را به حیوان و درنده بودن و بوی متعفن دهان متصف کرده است! در این قبیل تمثیل های قرآنی نیز وجه تمثیل از صدر و ذیل آیه کریمه و آیات قبل مشخص می شود.

	درآيه 222 بقره (قبل از آيه مورد اشاره) مسئله حيض زنان بررسي شده است، که در حقيقت پاسخي به افراطي گري يهود و لاابالي گري مسيحيان صدر اسلام در مورد زنان حايض بود. جمعي از يهوديان با نجس دانستن زن و تحقير او در زمان حيض ، هرگونه معاشرت و حتي هم خانگي و هم غذايي با زنان حايض را تا مدتی بعد از پایان دوران حیض، حرام مي دانستند. در مقابل مسيحيان هيچ فرقي بين زن حايض و غيرحايض در نحوه ارتباط زناشويي قايل نبودند. ضمن اینکه برخی دیگر از اهل کتاب تحت تاثیر خرافات ،ممنوعیت های خاصی برای شیوه ارتباط زناشویی در نظر گرفته بودند. قرآن کریم بعد از اینکه ماهیت حیض زنان و لزوم مراعات زنان در زمان حیض اشاره می کند در آیه 223 سوره بقره ، در ضمن تمثیلی ،این نگاه فروتر جامعه مسیحی و یهودی به زن را محکوم کرده و بر خرافات های ناظر بر شیوه رابطه جنسی مهر بطلان می زند. ضمن آنکه در این آیه ترسیمی دقیق و لطیف از شان و جایگاه زن و رابطه جنسی و نقش مرد در این رابطه تصویر می شود.		درآيه 222 بقره (قبل از آيه مورد اشاره) مسئله [[حيض]] زنان بررسي شده است، که در حقيقت پاسخي به افراطي گري يهود و لاابالي گري مسيحيان صدر اسلام در مورد زنان حايض بود. جمعي از يهوديان با نجس دانستن زن و تحقير او در زمان حيض ، هرگونه معاشرت و حتي هم خانگي و هم غذايي با زنان حايض را تا مدتی بعد از پایان دوران حیض، حرام مي دانستند. در مقابل مسيحيان هيچ فرقي بين زن حايض و غيرحايض در نحوه ارتباط زناشويي قايل نبودند. ضمن اینکه برخی دیگر از اهل کتاب تحت تاثیر خرافات ،ممنوعیت های خاصی برای شیوه ارتباط زناشویی در نظر گرفته بودند. قرآن کریم بعد از اینکه ماهیت حیض زنان و لزوم مراعات زنان در زمان [[حیض]] اشاره می کند در آیه 223 سوره بقره ، در ضمن تمثیلی ،این نگاه فروتر جامعه مسیحی و یهودی به زن را محکوم کرده و بر خرافات های ناظر بر شیوه رابطه جنسی مهر بطلان می زند. ضمن آنکه در این آیه ترسیمی دقیق و لطیف از شان و جایگاه زن و رابطه جنسی و نقش مرد در این رابطه تصویر می شود.

	علامه طباطبايي ضمن اشاره به برخی نکات تفسيري پرده از ظرافت تشبيهي که در اين آيه بکاررفته است برگرفته و مي نويسد« نسبت زنان به جامعه انساني همانند کشت و زرع و کشتزار است براي انسان؛ همان گونه که براي بقاي نوع بشر نياز به کشت و زرع و کشتزار است به گونه اي که بدون آن حيات بشري ممکن نيست. بشر براي ادامه حيات خويش و به وجود آمدن نسل هاي بعدي نياز به زن دارد؛ چرا که خداوند تکون آدمي را در رحم زن قرار داد؛ و از سويي مرد را علاقه مند به زن قرارداد و ميان آن ها مودت و رحمتي توام با عشق و علاقه آفريد و با آميزش اين دو صنف است که نوع بشر به حيات خويش ادامه مي دهد». <ref> . الميزان . ج 2 ص 283</ref>		علامه طباطبايي ضمن اشاره به برخی نکات تفسيري پرده از ظرافت تشبيهي که در اين آيه بکاررفته است برگرفته و مي نويسد« نسبت زنان به جامعه انساني همانند کشت و زرع و کشتزار است براي انسان؛ همان گونه که براي بقاي نوع بشر نياز به کشت و زرع و کشتزار است به گونه اي که بدون آن حيات بشري ممکن نيست. بشر براي ادامه حيات خويش و به وجود آمدن نسل هاي بعدي نياز به زن دارد؛ چرا که خداوند تکون آدمي را در رحم زن قرار داد؛ و از سويي مرد را علاقه مند به زن قرارداد و ميان آن ها مودت و رحمتي توام با عشق و علاقه آفريد و با آميزش اين دو صنف است که نوع بشر به حيات خويش ادامه مي دهد». <ref> . الميزان . ج 2 ص 283</ref>