حجاب در دیدگاه آمنه ودود - تاریخچهٔ نسخه‌ها

حمید گلزار: حمید گلزار صفحهٔ حجاب در اندیشه آمنه ودود را بدون برجای‌گذاشتن تغییرمسیر به حجاب در دیدگاه آمنه ودود منتقل کرد

2026-06-06T08:29:10Z

حمید گلزار صفحهٔ حجاب در اندیشه آمنه ودود را بدون برجای‌گذاشتن تغییرمسیر به حجاب در دیدگاه آمنه ودود منتقل کرد

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ۱۶ خرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۱:۵۹
(بدون تفاوت)

حسین صبوری در ۱۳ فروردین ۱۴۰۵، ساعت ۰۷:۴۴

2026-04-02T07:44:14Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۳ فروردین ۱۴۰۵، ساعت ۱۱:۱۴
خط ۱:		خط ۱:
	~~[[پرونده:~~آمنه-ودود.jpg\|~~بندانگشتی~~\|~~312x312px~~\|آمنه ودود]]		{{جعبه اطلاعات مفهوم
			\| تصویر =آمنه-ودود.jpg
			\| زیرنویس تصویر =آمنه ودود
			\| image_alt =
			\| فایل پادکست =حجاب در اندیشه آمنه ودود.ogg
			\| حجم فایلپادکست =4/13
			\| تاریخ پادکست =13-1-1405
			\| زیرنویس عنوان =

			\| عنوان اصلی =
			\| عنوان انگلیسی =
			\| عنوان عربی =
			\| عنوان علمی =
			\| شاخه علمی =
			\| نوع مفهوم =
			\| معنای اصطلاحی =
			\| حوزه کاربرد =
			\| گستره جغرافیایی =
			\| منشأ تاریخی =

			\| نخستین کاربرد =
			\| ریشه واژه =
			\| مرتبط با =
			\| اهمیت =
			\| مبدع =
			\| مروج =
			\| مقدس برای =
			\| مورد احترام =
			\| آثار مرتبط =
			}}
	'''{{درشت\|حجاب در اندیشه آمنه ودود}}'''؛ دیدگاه آمنه ودود در مورد پوشش زنان مسلمان.		'''{{درشت\|حجاب در اندیشه آمنه ودود}}'''؛ دیدگاه آمنه ودود در مورد پوشش زنان مسلمان.

رضا عسکری: /* منابع */

2026-03-02T11:57:01Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۱ اسفند ۱۴۰۴، ساعت ۱۵:۲۷
خط ۲۲:		خط ۲۲:

	== منابع ==		== منابع ==
			{{آغاز منابع}}
	* قرآن مجید		* قرآن مجید
	* بهمن‌پوری، عبدالله و آل‌کثیر، صدیقه، «بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب»، فصلنامهٔ علمی-پژوهشی اسلام و مطالعات اجتماعی، سال سوم، شمارهٔ دوم، پاییز ۱۳۹۴ش.		* بهمن‌پوری، عبدالله و آل‌کثیر، صدیقه، «بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب»، فصلنامهٔ علمی-پژوهشی اسلام و مطالعات اجتماعی، سال سوم، شمارهٔ دوم، پاییز ۱۳۹۴ش.
خط ۳۴:		خط ۳۵:
	* Wadud, Amina, Inside of Gender Jihad, Oxford: Oneworld Publications,2006.		* Wadud, Amina, Inside of Gender Jihad, Oxford: Oneworld Publications,2006.
	{{پایان چپ‌چین}}		{{پایان چپ‌چین}}
			{{پایان منابع}}

رضا عسکری: ابرابزار

2026-03-02T11:56:30Z

ابرابزار

نمایش تغییرات

رضا عسکری در ۱۱ اسفند ۱۴۰۴، ساعت ۱۱:۴۹

2026-03-02T11:49:21Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۱ اسفند ۱۴۰۴، ساعت ۱۵:۱۹
خط ۲:		خط ۲:
	'''<big>حجاب در اندیشه آمنه ودود</big>'''؛ دیدگاه آمنه ودود در مورد پوشش زنان مسلمان.		'''<big>حجاب در اندیشه آمنه ودود</big>'''؛ دیدگاه آمنه ودود در مورد پوشش زنان مسلمان.

	آمنه ودود~~<ref>.Amina Wadud</ref>~~ (1953م) قرآن‌پژوه و فمینیست مسلمان آمریکایی-آفریقایی‌تبار، رعایت قواعد پوشش شرعی را وظیفۀ زنان مسلمان نمی‌داند و عقیده دارد، قرآن مردان و زنان مسلمان را به لباس تقوا توصیه کرده ‌است.		آمنه ودود (1953م) قرآن‌پژوه و فمینیست مسلمان آمریکایی-آفریقایی‌تبار، رعایت قواعد پوشش شرعی را وظیفۀ زنان مسلمان نمی‌داند و عقیده دارد، قرآن مردان و زنان مسلمان را به لباس تقوا توصیه کرده ‌است.
	==~~مفهوم حجاب از نظر~~ آمنه ودود==
	~~آمنه ودود<ref group="یادداشت">~~ آمنه یا آمینه ودود، با نام اصلی مری تسلا، در سال 1953م در مریلند آمریکا متولد شد. پدر وی مسیحی پروتستان و آمریکایی-آفریقایی تبار بود. مری تسلا در سال 1972م مسلمان شد و دو سال بعد، نام خود را به آمنه ودود تغییر داد. او دکترای خود را در رشتۀ ادبیات عرب و مطالعات اسلامی از دانشگاه میشیگان آمریکا دریافت کرد و چند سال در دانشگاه‌های ویرجینیای آمریکا، مالزی و اندونزی تدریس کرد ~~و در حال حاضر بازنشسته است~~.</ref> ~~حجاب را~~ با ~~معنای پوشش زنان مسلمان~~ در ~~برابر نامحرم مورد بررسی قرار داده است~~.~~<ref>.Wadud, Inside of Gender Jihad, 2006, p.219~~</ref>		==معرفی آمنه ودود==
			آمنه یا آمینه ودود، با نام اصلی مری تسلا، در سال 1953م در مریلند آمریکا متولد شد. پدر وی مسیحی پروتستان و آمریکایی-آفریقایی تبار بود. مری تسلا در سال 1972م مسلمان شد و دو سال بعد، نام خود را به آمنه ودود تغییر داد. او دکترای خود را در رشتۀ ادبیات عرب و مطالعات اسلامی از دانشگاه میشیگان آمریکا دریافت کرد و چند سال در دانشگاه‌های ویرجینیای آمریکا، مالزی و اندونزی تدریس کرد.<ref>عباسی و موسوی، «قرائتی نو از قرآن با ره‌یافتی زن‌محور بررسی دیدگاه‌های آمنه ودود در کتاب قرآن و زن»، 1394ش، ص130.</ref>

	==دیدگاه آمنه ودود درمورد حجاب==		==دیدگاه آمنه ودود درمورد حجاب==
	ودود حجاب را دارای اهمیتی نمادین و نمایان‌گر هویت اسلامی می‌داند. او به‌عنوان یک زن مسلمان خود را ملزم به رعایت پوشش شرعی می‌داند؛ ولی حجاب را برای زنان مسلمان وظیفه‌ای شرعی و دارای اهمیت مذهبی و نشانۀ [[عفاف]] و پاکدامنی قلمداد نمی‌کند. ~~به عقیدۀ~~ وی، با وجودی‌که حجاب نشانه‌ای از التزام زنان به دین اسلام است؛ ولی نمی‌تواند تضمینی برای محافظت از آنها باشد.<ref>.Wadud, Inside of Gender Jihad, 2006, p.219</ref> به عقیدۀ ودود، قرآن لباس تقوا را برای تمام مردان و زنان مسلمان بهترین لباس می‌داند<ref>سورۀ اعراف، آیۀ 26.</ref> و فتوای فقها درمورد قواعد و نحوۀ پوشش زنان، ارتباطی با آیات قرآن ندارد و برگرفته از شیوۀ زندگی اعراب قرن هفتم میلادی است. او معتقد است، از آنجا که در آن زمان شیوۀ خاصی در پوشش و روبند زدن بین زنان عرب رواج پیدا کرده بود، فقها نیز همان شیوه را که متناسب با بافت فرهنگی آن دوران بود، مبنای فتوای خود قرار داده‌اند؛ درحالی‌که آیات قرآن خواستار رعایت تقوا و عفت برای همۀ انسان‌ها است و این امر با شیوۀ پوشش اعراب دوران نزول وحی و روبند زدن یا انزوا و خانه‌نشینی زنان متفاوت است. از نظر ودود، آیات قرآن پیرامون حجاب و قواعد پوشش زنان مسلمان، بیانگر نوع پوشش زنان عرب در همان دورۀ تاریخی است و نباید به‌عنوان حکم دین، مبنای استنباط فقها قرار بگیرد.<ref>.Wadud, Qur'an and woman, 1999, p.44&10</ref>		آمنه ودود حجاب را با معنای پوشش زنان مسلمان در برابر نامحرم مورد بررسی قرار داده است.<ref>.Wadud, Inside of Gender Jihad, 2006, p.219</ref> او حجاب را دارای اهمیتی نمادین و نمایان‌گر هویت اسلامی می‌داند. ودود به‌عنوان یک زن مسلمان خود را ملزم به رعایت پوشش شرعی می‌داند؛ ولی حجاب را برای زنان مسلمان وظیفه‌ای شرعی و دارای اهمیت مذهبی و نشانۀ [[عفاف]] و پاکدامنی قلمداد نمی‌کند. به‌عقیدۀ وی، با وجودی‌که حجاب نشانه‌ای از التزام زنان به دین اسلام است؛ ولی نمی‌تواند تضمینی برای محافظت از آنها باشد.<ref>.Wadud, Inside of Gender Jihad, 2006, p.219</ref> به عقیدۀ ودود، قرآن لباس تقوا را برای تمام مردان و زنان مسلمان بهترین لباس می‌داند<ref>سورۀ اعراف، آیۀ 26.</ref> و فتوای فقها درمورد قواعد و نحوۀ پوشش زنان، ارتباطی با آیات قرآن ندارد و برگرفته از شیوۀ زندگی اعراب قرن هفتم میلادی است. او معتقد است، از آنجا که در آن زمان شیوۀ خاصی در پوشش و روبند زدن بین زنان عرب رواج پیدا کرده بود، فقها نیز همان شیوه را که متناسب با بافت فرهنگی آن دوران بود، مبنای فتوای خود قرار داده‌اند؛ درحالی‌که آیات قرآن خواستار رعایت تقوا و عفت برای همۀ انسان‌ها است و این امر با شیوۀ پوشش اعراب دوران نزول وحی و روبند زدن یا انزوا و خانه‌نشینی زنان متفاوت است. از نظر ودود، آیات قرآن پیرامون حجاب و قواعد پوشش زنان مسلمان، بیانگر نوع پوشش زنان عرب در همان دورۀ تاریخی است و نباید به‌عنوان حکم دین، مبنای استنباط فقها قرار بگیرد.<ref>.Wadud, Qur'an and woman, 1999, p.44&10</ref>

	==دیدگاه اندیشمندان درباره اندیشه آمنه ودود==		==دیدگاه اندیشمندان درباره اندیشه آمنه ودود==
	[[پرونده:قرآن-و-زن.jpg\|بندانگشتی\|قرآن و زن، به قلم آمنه ودود\|450x450پیکسل]]		[[پرونده:قرآن-و-زن.jpg\|بندانگشتی\|قرآن و زن، به قلم آمنه ودود\|450x450پیکسل]]
	وضع قوانین خاص برای پوشش زنان، قبل از دین اسلام صورت گرفته است. سال‌ها قبل از ظهور اسلام، در میان زرتشتیان اصل حجاب وجود داشت. در آموزه‌های دین یهود، [[حجاب در یهودیت\|حجاب زنان]] از اهمیت زیادی برخوردار است و در مسیحیت نیز علاوه بر واجب‌دانستن حجاب، تلاش شده تا عفت درونی هم پشتوانۀ پوشش بیرونی باشد.<ref>کاشانی، بررسی تاریخی و جامعه‌شناختی حجاب در ادیان الهی، 1386ش، ص7.</ref>		وضع قوانین خاص برای پوشش زنان، قبل از دین اسلام صورت گرفته است. سال‌ها قبل از ظهور اسلام، در میان زرتشتیان اصل حجاب وجود داشت. در آموزه‌های دین یهود، [[حجاب در یهودیت\|حجاب زنان]] از اهمیت زیادی برخوردار است و در مسیحیت نیز علاوه بر واجب‌دانستن حجاب، تلاش شده تا عفت درونی هم پشتوانۀ پوشش بیرونی باشد.<ref>کاشانی، بررسی تاریخی و جامعه‌شناختی حجاب در ادیان الهی، 1386ش، ص7.</ref> در قرآن نیز آیات 59 سورۀ احزاب و 31 سورۀ نور به‌صورت مشخص، زنان مسلمان را به‌رعایت ضوابط خاصی در پوشش امر کرده‌اند. با استناد به‌همین آیات مشخص می‌شود که قبل از ظهور اسلام، زنان از پوششی مانند روسری استفاده می‌کردند؛ ولی آن را به‌پشت گوش‌های خود می‌انداختند که موجب نمایان‌شدن گوش‌ها و گلوی آنها بود؛<ref>کلینی، الکافی، 1407ق، ج5، ص521.</ref> بنابراین قبل از ظهور اسلام نیز زنان پوشش خاصی داشتند که دارای نواقصی بود و در سال‌های پنجم و ششم پس از هجرت در شهر مدینه، قواعد پوشش صحیحی برای زنان مسلمان تبیین شد و آنها نیز مطابق با دستور قرآن در این مورد عمل کردند. از این روی، ادعای آمنه ودود در مورد اینکه آیات مذکور دستور قرآن به تمام زنان مسلمان در مورد قواعد پوشش اسلامی نیست و فقط توصیف وضعیت زنان عصر نزول وحی است، قابل پذیرش نیست.<ref>بهمن‌پوری و آل‌کثیر، بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب، 1394ش، ص170.</ref>
	در قرآن نیز آیات 59 سورۀ احزاب و 31 سورۀ نور به‌صورت مشخص، زنان مسلمان را به‌رعایت ضوابط خاصی در پوشش امر کرده‌اند. با استناد به‌همین آیات مشخص می‌شود که قبل از ظهور اسلام، زنان از پوششی مانند روسری استفاده می‌کردند؛ ولی آن را به‌پشت گوش‌های خود می‌انداختند که موجب نمایان‌شدن گوش‌ها و گلوی آنها بود؛<ref>کلینی، الکافی، 1407ق، ج5، ص521.</ref> بنابراین قبل از ظهور اسلام نیز زنان پوشش خاصی داشتند که دارای نواقصی بود و در سال‌های پنجم و ششم پس از هجرت در شهر مدینه، قواعد پوشش صحیحی برای زنان مسلمان تبیین شد و آنها نیز مطابق با دستور قرآن در این مورد عمل کردند. از این روی، ادعای آمنه ودود در مورد اینکه آیات مذکور دستور قرآن به تمام زنان مسلمان در مورد قواعد پوشش اسلامی نیست و فقط توصیف وضعیت زنان عصر نزول وحی است، قابل پذیرش نیست.<ref>بهمن‌پوری و آل‌کثیر، بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب، 1394ش، ص170.</ref>

	اندیشمندان معتقدند در این که قرآن لباس تقوا را بهترین لباس برای انسان‌ها معرفی کرده ‌است، شکی نیست؛ ولی لباس تقوا دارای دو جنبۀ باطنی و ظاهری است که باید تقوای باطنی در نحوۀ پوشش و شکل ظاهری وی نیز نمایان شود.<ref>میرشمسی، لباس تقوا، 1386ش، ص109.</ref> در آیات قرآن و روایات و سنت پیامبر اسلام و معصومین، ویژگی‌های انسان باتقوا، ازجمله نحوۀ پوشش ظاهری وی تبیین شده است و همۀ افراد ملزم به‌رعایت آن هستند. همچنین هیچ‌کدام از آیات و روایات، زنان را به ‌انزوا و دوری از اجتماع یا استفاده از روبند امر نکرده‌اند؛ ولی رعایت شرایط خاصی برای پوشش در برابر نامحرم را از همۀ زنان و دختران مسلمان خواسته‌اند.<ref>بهمن‌پوری و آل‌کثیر، بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب، 1394ش، ص170.</ref>		اندیشمندان معتقدند در این که قرآن لباس تقوا را بهترین لباس برای انسان‌ها معرفی کرده ‌است، شکی نیست؛ ولی لباس تقوا دارای دو جنبۀ باطنی و ظاهری است که باید تقوای باطنی در نحوۀ پوشش و شکل ظاهری وی نیز نمایان شود.<ref>میرشمسی، لباس تقوا، 1386ش، ص109.</ref> در آیات قرآن و روایات و سنت پیامبر اسلام و معصومین، ویژگی‌های انسان باتقوا، ازجمله نحوۀ پوشش ظاهری وی تبیین شده است و همۀ افراد ملزم به‌رعایت آن هستند. همچنین هیچ‌کدام از آیات و روایات، زنان را به ‌انزوا و دوری از اجتماع یا استفاده از روبند امر نکرده‌اند؛ ولی رعایت شرایط خاصی برای پوشش در برابر نامحرم را از همۀ زنان و دختران مسلمان خواسته‌اند.<ref>بهمن‌پوری و آل‌کثیر، بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب، 1394ش، ص170.</ref>

	اندیشمندان مسلمان بر این باورند که دین اسلام از طریق حجاب می‌خواهد تمام لذت‌های جنسی فقط در چارچوب شرع و در محیط خانواده تأمین شود و این هدف به‌شرایط تاریخی و فرهنگی خاصی محدود نمی‌شود.<ref>مطهری، مسئلۀ حجاب، 1379ش، ص76.</ref> هدف اصلی ودود، اثبات برابری جنسیتی بین زن و مرد در قرآن است. او حجاب را مخالف عدالت جنسیتی می‌داند و لباس تقوا را برای زنان و مردان، جایگزین پوشش شرعی قلمداد می‌کند؛ درحالی‌که به ویژگی‌های ظاهری و باطنی که در آموزه‌های دینی برای انسان باتقوا ذکر شده است، اشاره نمی‌کند.<ref>رضائی، زن و جایگاه آن از منظر آیت‌الله جوادی آملی و آمنه ودود، 1399ش، ص72-74.</ref>		اندیشمندان مسلمان بر این باورند که دین اسلام از طریق حجاب می‌خواهد تمام لذت‌های جنسی فقط در چارچوب شرع و در محیط خانواده تأمین شود و این هدف به‌شرایط تاریخی و فرهنگی خاصی محدود نمی‌شود.<ref>مطهری، مسئلۀ حجاب، 1379ش، ص76.</ref> هدف اصلی ودود، اثبات برابری جنسیتی بین زن و مرد در قرآن است. او حجاب را مخالف عدالت جنسیتی می‌داند و لباس تقوا را برای زنان و مردان، جایگزین پوشش شرعی قلمداد می‌کند؛ درحالی‌که به ویژگی‌های ظاهری و باطنی که در آموزه‌های دینی برای انسان باتقوا ذکر شده است، اشاره نمی‌کند.<ref>رضائی، زن و جایگاه آن از منظر آیت‌الله جوادی آملی و آمنه ودود، 1399ش، ص72-74.</ref>

	~~==یادداشت==~~
	<references group="یادداشت" /><ref>رضائی، زن و جایگاه آن از منظر آیت‌الله جوادی آملی و آمنه ودود، 1399ش، ص2-3؛ ودود، قرآن و زن، 1394ش، مقدمۀ مترجم.</ref>

	==پانویس==		==پانویس==
	{{پانویس}}		{{پانویس}}


	==منابع==		==منابع==
	*قرآن مجید		*قرآن مجید

حمید گلزار: /* منابع */

2026-02-24T10:16:09Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۵ اسفند ۱۴۰۴، ساعت ۱۳:۴۶
خط ۳۳:		خط ۳۳:
	*میرشمسی، صدیقه، «لباس تقوا»، مجلۀ نامۀ الهیات، دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران شمال، شمارۀ 1، 1386ش.		*میرشمسی، صدیقه، «لباس تقوا»، مجلۀ نامۀ الهیات، دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران شمال، شمارۀ 1، 1386ش.
	*ودود، آمنه، قرآن و زن: بازخوانی متن مقدس از منظر یک زن، ترجمۀ اعظم پویا و معصومه آگاهی، چاپ دوم، 1394ش.		*ودود، آمنه، قرآن و زن: بازخوانی متن مقدس از منظر یک زن، ترجمۀ اعظم پویا و معصومه آگاهی، چاپ دوم، 1394ش.
			{{آغاز چپ‌چین}}
	*Wadud, Amina, Qur'an and woman. rereading the interpretation sacred text from a womans perspective, NewYork, Oxford University Press,1999.		*Wadud, Amina, Qur'an and woman. rereading the interpretation sacred text from a womans perspective, NewYork, Oxford University Press,1999.
	*Wadud, Amina, Inside of Gender Jihad, Oxford: Oneworld Publications,2006.		*Wadud, Amina, Inside of Gender Jihad, Oxford: Oneworld Publications,2006.
			{{پایان چپ‌چین}}

حمید گلزار در ۲۹ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۰۷:۴۳

2026-02-18T07:43:15Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۹ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۱۱:۱۳
خط ۳۵:		خط ۳۵:
	*Wadud, Amina, Qur'an and woman. rereading the interpretation sacred text from a womans perspective, NewYork, Oxford University Press,1999.		*Wadud, Amina, Qur'an and woman. rereading the interpretation sacred text from a womans perspective, NewYork, Oxford University Press,1999.
	*Wadud, Amina, Inside of Gender Jihad, Oxford: Oneworld Publications,2006.		*Wadud, Amina, Inside of Gender Jihad, Oxford: Oneworld Publications,2006.









	~~{{#seo:~~
	~~\|title=حجاب در اندیشه امنه ودود چیست ؟ - ویکی رز~~
	~~\|title_mode=Replaced Title~~
	~~\|keywords=حجاب در اندیشه امنه ودود~~
	~~\|description= مفهوم حجاب از نظر آمنه ودود~~
	~~دیدگاه آمنه ودود درمورد حجاب~~
	~~دیدگاه اندیشمندان درباره اندیشه آمنه ودود - ویکی رز~~
	}}

Iranbot: حذف رده‌ها

2025-12-31T10:05:34Z

حذف رده‌ها

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۰ دی ۱۴۰۴، ساعت ۱۳:۳۵
خط ۳۶:		خط ۳۶:
	*Wadud, Amina, Inside of Gender Jihad, Oxford: Oneworld Publications,2006.		*Wadud, Amina, Inside of Gender Jihad, Oxford: Oneworld Publications,2006.

	~~[[رده: ویکی‌رز]]~~
	~~[[رده: الهیات پوشش]]~~
	~~[[رده: نظریه‌ها]]~~
	~~[[رده: مبانی فقه پوشش]]~~
	~~[[رده: فقه پوشش]]~~
	~~[[رده: فقه عفاف]]~~
	~~[[رده: فلسفه مد و پوشش]]~~

	{{#seo:		{{#seo:

imported>علیرضا آزادوار: بهینه سازی سئو

2025-07-13T07:31:15Z

بهینه سازی سئو

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۲ تیر ۱۴۰۴، ساعت ۱۱:۰۱
خط ۴۳:		خط ۴۳:
	[[رده: فقه عفاف]]		[[رده: فقه عفاف]]
	[[رده: فلسفه مد و پوشش]]		[[رده: فلسفه مد و پوشش]]

			{{#seo:
			\|title=حجاب در اندیشه امنه ودود چیست ؟ - ویکی رز
			\|title_mode=Replaced Title
			\|keywords=حجاب در اندیشه امنه ودود
			\|description= مفهوم حجاب از نظر آمنه ودود
			دیدگاه آمنه ودود درمورد حجاب
			دیدگاه اندیشمندان درباره اندیشه آمنه ودود - ویکی رز
			}}

imported>علیرضا آزادوار در ۸ دی ۱۴۰۳، ساعت ۲۱:۲۴

2024-12-28T21:24:47Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۹ دی ۱۴۰۳، ساعت ۰۰:۵۴
خط ۱۰:		خط ۱۰:
	==دیدگاه اندیشمندان درباره اندیشه آمنه ودود==		==دیدگاه اندیشمندان درباره اندیشه آمنه ودود==
	[[پرونده:قرآن-و-زن.jpg\|بندانگشتی\|قرآن و زن، به قلم آمنه ودود\|450x450پیکسل]]		[[پرونده:قرآن-و-زن.jpg\|بندانگشتی\|قرآن و زن، به قلم آمنه ودود\|450x450پیکسل]]
	وضع قوانین خاص برای پوشش زنان، قبل از دین اسلام صورت گرفته است. سال‌ها قبل از ظهور اسلام، در میان زرتشتیان اصل حجاب وجود داشت. در آموزه‌های دین یهود، حجاب زنان از اهمیت زیادی برخوردار است و در مسیحیت نیز علاوه بر واجب‌دانستن حجاب، تلاش شده تا عفت درونی هم پشتوانۀ پوشش بیرونی باشد.<ref>کاشانی، بررسی تاریخی و جامعه‌شناختی حجاب در ادیان الهی، 1386ش، ص7.</ref>		وضع قوانین خاص برای پوشش زنان، قبل از دین اسلام صورت گرفته است. سال‌ها قبل از ظهور اسلام، در میان زرتشتیان اصل حجاب وجود داشت. در آموزه‌های دین یهود، [[حجاب در یهودیت\|حجاب زنان]] از اهمیت زیادی برخوردار است و در مسیحیت نیز علاوه بر واجب‌دانستن حجاب، تلاش شده تا عفت درونی هم پشتوانۀ پوشش بیرونی باشد.<ref>کاشانی، بررسی تاریخی و جامعه‌شناختی حجاب در ادیان الهی، 1386ش، ص7.</ref>
	در قرآن نیز آیات 59 سورۀ احزاب و 31 سورۀ نور به‌صورت مشخص، زنان مسلمان را به‌رعایت ضوابط خاصی در پوشش امر کرده‌اند. با استناد به‌همین آیات مشخص می‌شود که قبل از ظهور اسلام، زنان از پوششی مانند روسری استفاده می‌کردند؛ ولی آن را به‌پشت گوش‌های خود می‌انداختند که موجب نمایان‌شدن گوش‌ها و گلوی آنها بود؛<ref>کلینی، الکافی، 1407ق، ج5، ص521.</ref> بنابراین قبل از ظهور اسلام نیز زنان پوشش خاصی داشتند که دارای نواقصی بود و در سال‌های پنجم و ششم پس از هجرت در شهر مدینه، قواعد پوشش صحیحی برای زنان مسلمان تبیین شد و آنها نیز مطابق با دستور قرآن در این مورد عمل کردند. از این روی، ادعای آمنه ودود در مورد اینکه آیات مذکور دستور قرآن به تمام زنان مسلمان در مورد قواعد پوشش اسلامی نیست و فقط توصیف وضعیت زنان عصر نزول وحی است، قابل پذیرش نیست.<ref>بهمن‌پوری و آل‌کثیر، بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب، 1394ش، ص170.</ref>		در قرآن نیز آیات 59 سورۀ احزاب و 31 سورۀ نور به‌صورت مشخص، زنان مسلمان را به‌رعایت ضوابط خاصی در پوشش امر کرده‌اند. با استناد به‌همین آیات مشخص می‌شود که قبل از ظهور اسلام، زنان از پوششی مانند روسری استفاده می‌کردند؛ ولی آن را به‌پشت گوش‌های خود می‌انداختند که موجب نمایان‌شدن گوش‌ها و گلوی آنها بود؛<ref>کلینی، الکافی، 1407ق، ج5، ص521.</ref> بنابراین قبل از ظهور اسلام نیز زنان پوشش خاصی داشتند که دارای نواقصی بود و در سال‌های پنجم و ششم پس از هجرت در شهر مدینه، قواعد پوشش صحیحی برای زنان مسلمان تبیین شد و آنها نیز مطابق با دستور قرآن در این مورد عمل کردند. از این روی، ادعای آمنه ودود در مورد اینکه آیات مذکور دستور قرآن به تمام زنان مسلمان در مورد قواعد پوشش اسلامی نیست و فقط توصیف وضعیت زنان عصر نزول وحی است، قابل پذیرش نیست.<ref>بهمن‌پوری و آل‌کثیر، بررسی و نقد استنباط فمینیست‌ها از حجاب، 1394ش، ص170.</ref>