حوا در ادیان ابراهیمی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Iranbot: حذف رده‌ها

2025-12-31T09:50:55Z

حذف رده‌ها

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۰ دی ۱۴۰۴، ساعت ۱۳:۲۰
خط ۵۸:		خط ۵۸:
	*طبری، محمد بن جریر، جامع البیان القرآن، بیروت، دارالمعرفه، 1403ق.		*طبری، محمد بن جریر، جامع البیان القرآن، بیروت، دارالمعرفه، 1403ق.
	*کتاب مقدس، ترجمه فاضل خان همدانی و دیگران، تهران، اساطیر، 1402ش.		*کتاب مقدس، ترجمه فاضل خان همدانی و دیگران، تهران، اساطیر، 1402ش.
	*مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الاسلامیة، چاپ اول، 1374ش.		*مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الاسلامیة، چاپ اول، 1374ش.
	~~[[رده: ویکی‌جنسیت]]~~
	~~[[رده: اسلام]]~~
	~~[[رده: مسیحیت]]~~
	~~[[رده: یهودیت]]~~

قاسم ابراهیمی پور در ۱۶ تیر ۱۴۰۳، ساعت ۰۹:۲۴

2024-07-06T09:24:31Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۶ تیر ۱۴۰۳، ساعت ۱۲:۵۴
خط ۶۰:		خط ۶۰:
	*مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الاسلامیة، چاپ اول، 1374ش.		*مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الاسلامیة، چاپ اول، 1374ش.
	[[رده: ویکی‌جنسیت]]		[[رده: ویکی‌جنسیت]]
			[[رده: اسلام]]
			[[رده: مسیحیت]]
			[[رده: یهودیت]]

قاسم ابراهیمی پور: /* در انجیل */

2024-05-26T17:17:24Z

در انجیل

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۶ خرداد ۱۴۰۳، ساعت ۲۰:۴۷
خط ۲۴:		خط ۲۴:

	===در انجیل===		===در انجیل===
	در انجیل آمده است که خدا اول آدم و سپس حوا را آفرید. بر اساس روایت انجیل، آدم فریب نخورد، بلکه زن فریب شیطان را خورد و در گناه گرفتار شد.<ref>. کتاب مقدس، نامه اول به تیموتاؤس، باب 2، آیه 13-14.</ref>		در انجیل آمده است که خدا اول آدم و سپس حوا را آفرید. بر اساس روایت انجیل، آدم فریب نخورد، بلکه زن مسئول [[گناه اولیه\|گناه نخستین]] است. او ابتدا فریب شیطان را خورد و در گناه گرفتار شد.<ref>. کتاب مقدس، نامه اول به تیموتاؤس، باب 2، آیه 13-14.</ref>

	===در قرآن===		===در قرآن===

قاسم ابراهیمی پور: /* در قرآن */

2024-03-31T19:11:33Z

در قرآن

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۲ فروردین ۱۴۰۳، ساعت ۲۲:۴۱
خط ۲۷:		خط ۲۷:

	===در قرآن===		===در قرآن===
	[[حوا از دیدگاه مفسران]]، عامل اصلی گناه نیست، بلکه زن و شوهر، هر دو باهم فریب شیطان را خوردند. در قرآن آمده است که شیطان آدم و حوا را لغزانید و این لغزش موجب خروج آن ‌دو از بهشت شد.<ref>. سوره بقره، آیه 36.</ref>		[[حوا از دیدگاه مفسران]] قرآن کریم، عامل اصلی گناه نیست، بلکه زن و شوهر، هر دو باهم فریب شیطان را خوردند. در قرآن آمده است که شیطان آدم و حوا را لغزانید و این لغزش موجب خروج آن ‌دو از بهشت شد.<ref>. سوره بقره، آیه 36.</ref>

	==مجازات حوا==		==مجازات حوا==
خط ۳۸:		خط ۳۸:
	برخی عبارات انجیل، زاییدن زن را عامل رستگاری او در برابر فریب خوردن و گناه حوا محسوب کرده است.<ref>. کتاب مقدس، نامه اول به تیموتاؤس، باب2، آیه 14-15.</ref>		برخی عبارات انجیل، زاییدن زن را عامل رستگاری او در برابر فریب خوردن و گناه حوا محسوب کرده است.<ref>. کتاب مقدس، نامه اول به تیموتاؤس، باب2، آیه 14-15.</ref>

	===از دیدگاه اسلام ===		===از دیدگاه اسلام===
	برخی مفسرین قرآن، اخراج آدم و حوا از بهشت و هبوط آن ‌دو به زمین را نوعی مجازات دانسته‌اند، البته این هبوط، نزول مکانی نبوده بلکه مقامی بوده است، یعنی به‌دلیل ترک اولایی که مرتکب شدند از نعمت‌های بهشتی محروم شدند و به سختی‌های زمین دچار گشتند.<ref>. مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1374ش، ج13، ص332.</ref> بنابر این نگاه، زن و مرد در این مجازات شریک و مساوی بوده‌اند. برخی دیگر از مفسرین قرآن، هبوط را مجازات ندانسته‌اند بلکه معتقدند هبوط برای تحقق حکمت الهی و فراهم شدن زمینه برای رسیدن انسان به سعادت اتفاق افتاده است. ‌ به هر صورت مجازات‌هایی که در تورات برای حوا آمده است، مورد تایید قرآن نیست.<ref>. صدرالمتالهین، تفسیر القرآن الکریم، 1366ش، ج3، ص110.> طبرسی، مجمع البیان، 1372ش، ج1، ص197.</ref>‌		برخی مفسرین قرآن، اخراج آدم و حوا از بهشت و هبوط آن ‌دو به زمین را نوعی مجازات دانسته‌اند، البته این هبوط، نزول مکانی نبوده بلکه مقامی بوده است، یعنی به‌دلیل ترک اولایی که مرتکب شدند از نعمت‌های بهشتی محروم شدند و به سختی‌های زمین دچار گشتند.<ref>. مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1374ش، ج13، ص332.</ref> بنابر این نگاه، زن و مرد در این مجازات شریک و مساوی بوده‌اند. برخی دیگر از مفسرین قرآن، هبوط را مجازات ندانسته‌اند بلکه معتقدند هبوط برای تحقق حکمت الهی و فراهم شدن زمینه برای رسیدن انسان به سعادت اتفاق افتاده است. ‌ به هر صورت مجازات‌هایی که در تورات برای حوا آمده است، مورد تایید قرآن نیست.<ref>. صدرالمتالهین، تفسیر القرآن الکریم، 1366ش، ج3، ص110.> طبرسی، مجمع البیان، 1372ش، ج1، ص197.</ref>‌

قاسم ابراهیمی پور در ۱۲ فروردین ۱۴۰۳، ساعت ۱۹:۰۶

2024-03-31T19:06:05Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۲ فروردین ۱۴۰۳، ساعت ۲۲:۳۶
خط ۲۶:		خط ۲۶:
	در انجیل آمده است که خدا اول آدم و سپس حوا را آفرید. بر اساس روایت انجیل، آدم فریب نخورد، بلکه زن فریب شیطان را خورد و در گناه گرفتار شد.<ref>. کتاب مقدس، نامه اول به تیموتاؤس، باب 2، آیه 13-14.</ref>		در انجیل آمده است که خدا اول آدم و سپس حوا را آفرید. بر اساس روایت انجیل، آدم فریب نخورد، بلکه زن فریب شیطان را خورد و در گناه گرفتار شد.<ref>. کتاب مقدس، نامه اول به تیموتاؤس، باب 2، آیه 13-14.</ref>

	==در قرآن==		===در قرآن===
	[[حوا از دیدگاه مفسران]]، عامل اصلی گناه نیست، بلکه زن و شوهر، هر دو باهم فریب شیطان را خوردند. در قرآن آمده است که شیطان آدم و حوا را لغزانید و این لغزش موجب خروج آن ‌دو از بهشت شد.<ref>. سوره بقره، آیه 36.</ref>		[[حوا از دیدگاه مفسران]]، عامل اصلی گناه نیست، بلکه زن و شوهر، هر دو باهم فریب شیطان را خوردند. در قرآن آمده است که شیطان آدم و حوا را لغزانید و این لغزش موجب خروج آن ‌دو از بهشت شد.<ref>. سوره بقره، آیه 36.</ref>

خط ۳۵:		خط ۳۵:
	شدت و زیادت درد زایمان، اشتیاق به شوهر و تسلط شوهر بر زن، سه مجازاتی است که در تورات برای حوا معرفی شده است.<ref>. کتاب مقدس، کتاب پیدایش، باب 3، آیه 16.</ref> بیرون رانده شدن از بهشت در تورات به‌عنوان مجازات آدم و حوا ذکر نشده است، بلکه دلیل این اخراج، نگرانی خداوند از بابت دست‌یافتن آدم و حوا به میوه درخت حیات است. پس از آن‌که آن ‌دو از میوه درخت معرفت خوردند و از این جهت شبیه به خداوند شدند، خداوند نگران بود که نکند با خوردن میوه حیات، کاملا شبیه خداوند شوند. به همین دلیل خداوند آن‌ها را از بهشت اخراج کرد و نگهبانانی بر این درخت گمارد تا با شمشیرهایی آتشین از آن محافظت کنند.<ref>. کتاب مقدس، کتاب پیدایش، باب 3، آیه 22-24.</ref>		شدت و زیادت درد زایمان، اشتیاق به شوهر و تسلط شوهر بر زن، سه مجازاتی است که در تورات برای حوا معرفی شده است.<ref>. کتاب مقدس، کتاب پیدایش، باب 3، آیه 16.</ref> بیرون رانده شدن از بهشت در تورات به‌عنوان مجازات آدم و حوا ذکر نشده است، بلکه دلیل این اخراج، نگرانی خداوند از بابت دست‌یافتن آدم و حوا به میوه درخت حیات است. پس از آن‌که آن ‌دو از میوه درخت معرفت خوردند و از این جهت شبیه به خداوند شدند، خداوند نگران بود که نکند با خوردن میوه حیات، کاملا شبیه خداوند شوند. به همین دلیل خداوند آن‌ها را از بهشت اخراج کرد و نگهبانانی بر این درخت گمارد تا با شمشیرهایی آتشین از آن محافظت کنند.<ref>. کتاب مقدس، کتاب پیدایش، باب 3، آیه 22-24.</ref>

	==از دیدگاه مسیحیت==		===از دیدگاه مسیحیت===
	برخی عبارات انجیل، زاییدن زن را عامل رستگاری او در برابر فریب خوردن و گناه حوا محسوب کرده است.<ref>. کتاب مقدس، نامه اول به تیموتاؤس، باب2، آیه 14-15.</ref>		برخی عبارات انجیل، زاییدن زن را عامل رستگاری او در برابر فریب خوردن و گناه حوا محسوب کرده است.<ref>. کتاب مقدس، نامه اول به تیموتاؤس، باب2، آیه 14-15.</ref>

	==از دیدگاه اسلام ==		===از دیدگاه اسلام ===
	برخی مفسرین قرآن، اخراج آدم و حوا از بهشت و هبوط آن ‌دو به زمین را نوعی مجازات دانسته‌اند، البته این هبوط، نزول مکانی نبوده بلکه مقامی بوده است، یعنی به‌دلیل ترک اولایی که مرتکب شدند از نعمت‌های بهشتی محروم شدند و به سختی‌های زمین دچار گشتند.<ref>. مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1374ش، ج13، ص332.</ref> بنابر این نگاه، زن و مرد در این مجازات شریک و مساوی بوده‌اند. برخی دیگر از مفسرین قرآن، هبوط را مجازات ندانسته‌اند بلکه معتقدند هبوط برای تحقق حکمت الهی و فراهم شدن زمینه برای رسیدن انسان به سعادت اتفاق افتاده است. ‌ به هر صورت مجازات‌هایی که در تورات برای حوا آمده است، مورد تایید قرآن نیست.<ref>. صدرالمتالهین، تفسیر القرآن الکریم، 1366ش، ج3، ص110.> طبرسی، مجمع البیان، 1372ش، ج1، ص197.</ref>‌		برخی مفسرین قرآن، اخراج آدم و حوا از بهشت و هبوط آن ‌دو به زمین را نوعی مجازات دانسته‌اند، البته این هبوط، نزول مکانی نبوده بلکه مقامی بوده است، یعنی به‌دلیل ترک اولایی که مرتکب شدند از نعمت‌های بهشتی محروم شدند و به سختی‌های زمین دچار گشتند.<ref>. مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1374ش، ج13، ص332.</ref> بنابر این نگاه، زن و مرد در این مجازات شریک و مساوی بوده‌اند. برخی دیگر از مفسرین قرآن، هبوط را مجازات ندانسته‌اند بلکه معتقدند هبوط برای تحقق حکمت الهی و فراهم شدن زمینه برای رسیدن انسان به سعادت اتفاق افتاده است. ‌ به هر صورت مجازات‌هایی که در تورات برای حوا آمده است، مورد تایید قرآن نیست.<ref>. صدرالمتالهین، تفسیر القرآن الکریم، 1366ش، ج3، ص110.> طبرسی، مجمع البیان، 1372ش، ج1، ص197.</ref>‌

قاسم ابراهیمی پور: /* در قرآن= */

2024-03-31T19:04:54Z

در قرآن=

imported>سیدمحمدامین درخشانی: /* منابع */

2024-02-21T10:28:19Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۱۳:۵۸
خط ۵۹:		خط ۵۹:
	* کتاب مقدس، ترجمه فاضل خان همدانی و دیگران، تهران، اساطیر، 1402ش.		* کتاب مقدس، ترجمه فاضل خان همدانی و دیگران، تهران، اساطیر، 1402ش.
	* مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الاسلامیة، چاپ اول، 1374ش.		* مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الاسلامیة، چاپ اول، 1374ش.
	[[رده: ~~ویکی‌جنیست~~]]		[[رده: ویکی‌جنسیت]]

imported>سیدمحمدامین درخشانی: صفحه‌ای تازه حاوی «'''حوا در ادیان ابراهیمی'''، حوا همسر آدم، از منظر یهودیت، مسیحیت و اسلام. حوا در ادیان ابراهیمی به‌عنوان اولین زن، مادر تمام بشر و همسر آدم شناخته می‌شود. ادیان ابراهیمی در یک روایت تاریخی از حوا، جنس زن و جایگاه آن‌ را نشان می‌دهد. نام...» ایجاد کرد

2024-02-21T10:27:58Z

صفحه‌ای تازه حاوی «'''<big>حوا در ادیان ابراهیمی</big>'''، حوا همسر آدم، از منظر یهودیت، مسیحیت و اسلام. حوا در ادیان ابراهیمی به‌عنوان اولین زن، مادر تمام بشر و همسر آدم شناخته می‌شود. ادیان ابراهیمی در یک روایت تاریخی از حوا، جنس زن و جایگاه آن‌ را نشان می‌دهد. نام...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

'''<big>حوا در ادیان ابراهیمی</big>'''، حوا همسر آدم، از منظر یهودیت، مسیحیت و اسلام.

حوا در ادیان ابراهیمی به‌عنوان اولین زن، مادر تمام بشر و همسر آدم شناخته می‌شود. ادیان ابراهیمی در یک روایت تاریخی از حوا، جنس زن و جایگاه آن‌ را نشان می‌دهد. نام حوا در قرآن نیامده و با عنوان همسر آدم از او یاد شده است، اما در تورات، انجیل و روایات اسلامی، نام حوا ذکر شده است. نقش حوا در فریب خوردن آدم، مجازات او و همسرش و همچنین مجازات نسل بشر به‌دلیل گناه اولیه، از جمله مسائل مورد اختلاف در ادیان ابراهیمی است.

==خلقت حوا==
اولین تفاوت روایت از ماجرای حوا در میان ادیان، مربوط به خلقت حوا است.

===در تورات===
تورات، کتاب مقدس یهودیان داستان آفرینش حوا را به گونه‌ای روایت کرده است که خلقت حوا فرع بر خلقت آدم بوده است. در این داستان خداوند، ابتدا آدم را آفرید و او را در باغ عدن جای داد. پس از آن خداوند خواست یاری مناسب برای آدم پیدا کند تا تنها نماند. به همین منظور خداوند یک‌یک حیوانات را نزد آدم آورد، اما هیچ‌یک از آن‌ها مونس و یاری مناسب برای آدم نبودند. تا اینکه آدم را به خوابی عمیق فرو برد، در این هنگام خدا دنده‌ای از پهلوی آدم جدا کرد و جای آن را با گوشت پر کرد و حوا را از آن دنده آفرید تا یار و همدم آدم باشد.<ref>. کتاب مقدس، کتاب پیدایش، باب3، آیه18-23.</ref>

===در انجیل===
در انجیل، داستان خلقت آدم و حوا به تفصیل نیامده است؛ اما مسیحیان به تورات به‌عنوان عهد عتیق ایمان دارند. علاوه بر این در انجیل نیز عباراتی وجود دارد که در راستای همان روایت تورات است و خلقت آدم، اصلی و خلقت حوا فرع بر آدم است؛ مثلا در عهد جدید آمده است: «مرد از زن نیست بلکه زن از مرد است و مرد به‌ جهت زن آفریده نشده بلکه زن برای مرد.» <ref>. کتاب مقدس، کتاب اول قرنتیان، باب 11، آیه 8-10.</ref>

===در قرآن===
در قرآن، چند بار از آدم و همسر او یاد شده است، اما هیچ‌گاه گفته نشده است که حوا از دنده آدم آفریده شده است. در قرآن آیاتی وجود دارد که برخی مفسران، آن ‌را به خلقت فرعی حوا نسبت به آدم<ref>. ابن‌کثیر، تفسیر القرآن العظیم، 1416ق، ج1، ص448. طبری، جامع البیان القرآن، 1043ق، ج4، ص149. زمخشری، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، 1407ق، ج1، ص461. ابوالفتوح رازی، روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن، 1371ش، ج5، ص351.</ref> و برخی دیگر این آیات را به تساوی آدم و حوا در انسانیت تفسیر کرده‌اند. از این منظر، خداوند انسان را از نفسی یگانه پدید آورد و از همان نفس یگانه زوج او را آفرید.<ref>. سوره نساء، آیه 1. سوره اعراف، آیه 189. سوره زمر، آیه 6.</ref> علامه طباطبایی، آیت‌الله مکارم شیرازی، فخر رازی، آلوسی، رشیدرضا و تعدادی دیگر از مفسران تفسیر دوم را انتخاب کرده‌اند.<ref>. طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390ش، ج4، ص136. مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1374ش، ج7، ص52.رازی، التفسیر الکبیر، 1417ق، ج9، ص167.آلوسی بغدادی، روح المعانی و السبع المثانی، ج4، ص180 و ج9، ص137. رشیدرضا، المنار، بی‌تا، ج4، ص327.حسینی طهرانی، نور ملکوت قرآن، 1413ق، ج2، ص98-100.</ref>

همین اختلاف در روایات نیز وجود دارد، دسته‌ای از روایات اسلامی مطابق با روایت یهودی و مسیحی هستند و دسته‌ای دیگر مخالف آن. محدثان بزرگی همچون مجلسی، روایات دسته نخست را مطابق تقیه دانسته‌اند و احادیث دسته دوم را صحیح شمرده‌اند. مثلا در یکی از روایات زراره از امام صادق در باره خلقت حوا سؤال پرسیده که مردم می‌گویند که حوا از استخوان دنده سمت چپ آدم آفریده شده است. امام در پاسخ خداوند را برتر و قدرتمندتر از آن شمرده‌ که نتواند حوا را مستقل بیافریند و بعد این اشکال را مطرح کرده که با چنین سخنی ممکن است کسی اشکال کند که قسمتی از آدم با قسمت دیگرش ازدواج کرد.<ref>. صدوق ابن‌بابویه، من لا یحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص379.</ref>

==فریب حوا==
یکی دیگر از مسائلی که روایات ادیان ابراهیمی در مورد آن متفاوت است، وسوسه شدن و فریب خوردن حوا و همچنین اغواگری و وسوسه‌گری حوا است.

===در تورات===
مطابق تورات، این حوا بود که ابتدا فریب مار را خورد تا از میوه درخت ممنوعه تناول کند و همچنین حوا بود که میوه را چید و به آدم داد تا او نیز از آن بخورد.<ref>. کتاب مقدس، کتاب پیدایش، باب 3، آیه 1-6.</ref> حوا طبق تورات، زنی وسوسه شده و وسوسه‌گر است. خداوند نیز به‌خاطر همین گناه، زن را مجازات کرد و از جمله این مجازات، شدت درد زایمان و تسلط مرد بر زن بود.<ref>. کتاب مقدس، کتاب پیدایش، باب 3، آیه 16.</ref>

===در انجیل===
در انجیل آمده است که خدا اول آدم و سپس حوا را آفرید. بر اساس روایت انجیل، آدم فریب نخورد، بلکه زن فریب شیطان را خورد و در گناه گرفتار شد.<ref>. کتاب مقدس، نامه اول به تیموتاؤس، باب 2، آیه 13-14.</ref>

==در قرآن===
مطابق آنچه در قرآن آمده است، زن و شوهر، هر دو فریب خوردند و فریب دهندۀ آن‌ دو شیطان بود، نه این‌که ابتدا وسوسۀ شیطان در حوا اثر کرده باشد و سپس حوا آدم را فریب داده باشد. همچنین در قرآن آمده است شیطان آدم و حوا را لغزانید و این لغزش موجب خروج آن ‌دو از بهشت شد.<ref>. سوره بقره، آیه 36.</ref>

==مجازات حوا==
پس از آنکه آدم و حوا از میوه درخت ممنوعه خوردند مجازات شدند، این مجازات در کتب مقدس ادیان ابراهیمی متفاوت گزارش شده است.

===مجازات حوا از دیدگاه یهود===
شدت و زیادت درد زایمان، اشتیاق به شوهر و تسلط شوهر بر زن، سه مجازاتی است که در تورات برای حوا معرفی شده است.<ref>. کتاب مقدس، کتاب پیدایش، باب 3، آیه 16.</ref> بیرون رانده شدن از بهشت در تورات به‌عنوان مجازات آدم و حوا ذکر نشده است، بلکه دلیل این اخراج، نگرانی خداوند از بابت دست‌یافتن آدم و حوا به میوه درخت حیات است. پس از آن‌که آن ‌دو از میوه درخت معرفت خوردند و از این جهت شبیه به خداوند شدند، خداوند نگران بود که نکند با خوردن میوه حیات، کاملا شبیه خداوند شوند. به همین دلیل خداوند آن‌ها را از بهشت اخراج کرد و نگهبانانی بر این درخت گمارد تا با شمشیرهایی آتشین از آن محافظت کنند.<ref>. کتاب مقدس، کتاب پیدایش، باب 3، آیه 22-24.</ref>

==مجازات حوا از دیدگاه مسیحیت===
برخی عبارات انجیل، زاییدن زن را عامل رستگاری او در برابر فریب خوردن و گناه حوا محسوب کرده است.<ref>. کتاب مقدس، نامه اول به تیموتاؤس، باب2، آیه 14-15.</ref>

==هبوط آدم و حوا از دیدگاه اسلام==
برخی مفسرین قرآن، اخراج آدم و حوا از بهشت و هبوط آن ‌دو به زمین را نوعی مجازات دانسته‌اند، البته این هبوط، نزول مکانی نبوده بلکه مقامی بوده است، یعنی به‌دلیل ترک اولایی که مرتکب شدند از نعمت‌های بهشتی محروم شدند و به سختی‌های زمین دچار گشتند.<ref>. مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1374ش، ج13، ص332.</ref> بنابر این نگاه، زن و مرد در این مجازات شریک و مساوی بوده‌اند. برخی دیگر از مفسرین قرآن، هبوط را مجازات ندانسته‌اند بلکه معتقدند هبوط برای تحقق حکمت الهی و فراهم شدن زمینه برای رسیدن انسان به سعادت اتفاق افتاده است. ‌ به هر صورت مجازات‌هایی که در تورات برای حوا آمده است، مورد تایید قرآن نیست.<ref>. صدرالمتالهین، تفسیر القرآن الکریم، 1366ش، ج3، ص110.> طبرسی، مجمع البیان، 1372ش، ج1، ص197.</ref>‌

==پانویس==
{{پانویس}}
==منابع==
* قرآن کریم.
* آلوسی بغدادی، سیدمحمود، روح المعانی فی تفسیر القرآ ن و السبع المثانی، بیروت، دارالاحیاء التراث العربی، 1405ق.
* ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، تفسیر القرآن العظیم (تفسیر ابن‌کثیر)، بیروت، دارالمعرفه، 1416ق.
* ابوالفتوح رازی، حسین بن علی، روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، 1371ش.
* حسینی طهرانی، سید محمدحسین، نور ملکوت قرآن، تهران، علامه طباطبایی، 1413ق.
* رازی، فخرالدین محمد بن حسین، التفسیر الکبیر، لبنان، دار احیاء التراث العربی، 1417ق.
* رشیدرضا، محمد، المنار، بیروت، دارالفکر، بی‌تا.
* زمخشری، محمود بن عمر، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، بیروت، دارالکتاب العربی، چاپ سوم، 1407ق.
* صدرالمتالهین، محمد بن ابراهیم، تفسیر القرآن الکریم، تحقیق: محمد خواجوی، قم، بیدار، چاپ دوم، 1366ش.
* صدوق ابن‌بابویه، محمد، من لا یحضره الفقیه‌، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم‌، چاپ دوم، 1413ق.
* طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسة اعلمی للمطبوعات، چاپ دوم، 1390ق.
* طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، بیروت، دارالمعرفه، 1406ق.
* طبری، محمد بن جریر، جامع البیان القرآن، بیروت، دارالمعرفه، 1403ق.
* کتاب مقدس، ترجمه فاضل خان همدانی و دیگران، تهران، اساطیر، 1402ش.
* مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الاسلامیة، چاپ اول، 1374ش.
[[رده: ویکی‌جنیست]]

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۲ فروردین ۱۴۰۳، ساعت ۲۲:۳۴
خط ۲۶:		خط ۲۶:
	در انجیل آمده است که خدا اول آدم و سپس حوا را آفرید. بر اساس روایت انجیل، آدم فریب نخورد، بلکه زن فریب شیطان را خورد و در گناه گرفتار شد.<ref>. کتاب مقدس، نامه اول به تیموتاؤس، باب 2، آیه 13-14.</ref>		در انجیل آمده است که خدا اول آدم و سپس حوا را آفرید. بر اساس روایت انجیل، آدم فریب نخورد، بلکه زن فریب شیطان را خورد و در گناه گرفتار شد.<ref>. کتاب مقدس، نامه اول به تیموتاؤس، باب 2، آیه 13-14.</ref>

	==در قرآن===		==در قرآن==
	~~مطابق آنچه در قرآن آمده است،~~ زن و شوهر، هر دو فریب ~~خوردند و فریب دهندۀ آن‌ دو~~ شیطان ~~بود، نه این‌که ابتدا وسوسۀ شیطان در حوا اثر کرده باشد و سپس حوا آدم~~ را ~~فریب داده باشد~~. ~~همچنین~~ در قرآن آمده است شیطان آدم و حوا را لغزانید و این لغزش موجب خروج آن ‌دو از بهشت شد.<ref>. سوره بقره، آیه 36.</ref>		[[حوا از دیدگاه مفسران]]، عامل اصلی گناه نیست، بلکه زن و شوهر، هر دو باهم فریب شیطان را خوردند. در قرآن آمده است که شیطان آدم و حوا را لغزانید و این لغزش موجب خروج آن ‌دو از بهشت شد.<ref>. سوره بقره، آیه 36.</ref>

	==مجازات حوا==		==مجازات حوا==
	پس از آنکه آدم و حوا از میوه درخت ممنوعه خوردند مجازات شدند، این مجازات در کتب مقدس ادیان ابراهیمی متفاوت گزارش شده است.		پس از آنکه آدم و حوا از میوه درخت ممنوعه خوردند مجازات شدند، این مجازات در کتب مقدس ادیان ابراهیمی متفاوت گزارش شده است.

	===~~مجازات حوا~~ از دیدگاه یهود===		===از دیدگاه یهود===
	شدت و زیادت درد زایمان، اشتیاق به شوهر و تسلط شوهر بر زن، سه مجازاتی است که در تورات برای حوا معرفی شده است.<ref>. کتاب مقدس، کتاب پیدایش، باب 3، آیه 16.</ref> بیرون رانده شدن از بهشت در تورات به‌عنوان مجازات آدم و حوا ذکر نشده است، بلکه دلیل این اخراج، نگرانی خداوند از بابت دست‌یافتن آدم و حوا به میوه درخت حیات است. پس از آن‌که آن ‌دو از میوه درخت معرفت خوردند و از این جهت شبیه به خداوند شدند، خداوند نگران بود که نکند با خوردن میوه حیات، کاملا شبیه خداوند شوند. به همین دلیل خداوند آن‌ها را از بهشت اخراج کرد و نگهبانانی بر این درخت گمارد تا با شمشیرهایی آتشین از آن محافظت کنند.<ref>. کتاب مقدس، کتاب پیدایش، باب 3، آیه 22-24.</ref>		شدت و زیادت درد زایمان، اشتیاق به شوهر و تسلط شوهر بر زن، سه مجازاتی است که در تورات برای حوا معرفی شده است.<ref>. کتاب مقدس، کتاب پیدایش، باب 3، آیه 16.</ref> بیرون رانده شدن از بهشت در تورات به‌عنوان مجازات آدم و حوا ذکر نشده است، بلکه دلیل این اخراج، نگرانی خداوند از بابت دست‌یافتن آدم و حوا به میوه درخت حیات است. پس از آن‌که آن ‌دو از میوه درخت معرفت خوردند و از این جهت شبیه به خداوند شدند، خداوند نگران بود که نکند با خوردن میوه حیات، کاملا شبیه خداوند شوند. به همین دلیل خداوند آن‌ها را از بهشت اخراج کرد و نگهبانانی بر این درخت گمارد تا با شمشیرهایی آتشین از آن محافظت کنند.<ref>. کتاب مقدس، کتاب پیدایش، باب 3، آیه 22-24.</ref>

	==~~مجازات حوا~~ از دیدگاه مسیحیت===		==از دیدگاه مسیحیت==
	برخی عبارات انجیل، زاییدن زن را عامل رستگاری او در برابر فریب خوردن و گناه حوا محسوب کرده است.<ref>. کتاب مقدس، نامه اول به تیموتاؤس، باب2، آیه 14-15.</ref>		برخی عبارات انجیل، زاییدن زن را عامل رستگاری او در برابر فریب خوردن و گناه حوا محسوب کرده است.<ref>. کتاب مقدس، نامه اول به تیموتاؤس، باب2، آیه 14-15.</ref>

	==~~هبوط آدم و حوا~~ از دیدگاه اسلام==		==از دیدگاه اسلام ==
	برخی مفسرین قرآن، اخراج آدم و حوا از بهشت و هبوط آن ‌دو به زمین را نوعی مجازات دانسته‌اند، البته این هبوط، نزول مکانی نبوده بلکه مقامی بوده است، یعنی به‌دلیل ترک اولایی که مرتکب شدند از نعمت‌های بهشتی محروم شدند و به سختی‌های زمین دچار گشتند.<ref>. مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1374ش، ج13، ص332.</ref> بنابر این نگاه، زن و مرد در این مجازات شریک و مساوی بوده‌اند. برخی دیگر از مفسرین قرآن، هبوط را مجازات ندانسته‌اند بلکه معتقدند هبوط برای تحقق حکمت الهی و فراهم شدن زمینه برای رسیدن انسان به سعادت اتفاق افتاده است. ‌ به هر صورت مجازات‌هایی که در تورات برای حوا آمده است، مورد تایید قرآن نیست.<ref>. صدرالمتالهین، تفسیر القرآن الکریم، 1366ش، ج3، ص110.> طبرسی، مجمع البیان، 1372ش، ج1، ص197.</ref>‌		برخی مفسرین قرآن، اخراج آدم و حوا از بهشت و هبوط آن ‌دو به زمین را نوعی مجازات دانسته‌اند، البته این هبوط، نزول مکانی نبوده بلکه مقامی بوده است، یعنی به‌دلیل ترک اولایی که مرتکب شدند از نعمت‌های بهشتی محروم شدند و به سختی‌های زمین دچار گشتند.<ref>. مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1374ش، ج13، ص332.</ref> بنابر این نگاه، زن و مرد در این مجازات شریک و مساوی بوده‌اند. برخی دیگر از مفسرین قرآن، هبوط را مجازات ندانسته‌اند بلکه معتقدند هبوط برای تحقق حکمت الهی و فراهم شدن زمینه برای رسیدن انسان به سعادت اتفاق افتاده است. ‌ به هر صورت مجازات‌هایی که در تورات برای حوا آمده است، مورد تایید قرآن نیست.<ref>. صدرالمتالهین، تفسیر القرآن الکریم، 1366ش، ج3، ص110.> طبرسی، مجمع البیان، 1372ش، ج1، ص197.</ref>‌

خط ۴۴:		خط ۴۴:
	{{پانویس}}		{{پانویس}}
	==منابع==		==منابع==
	* قرآن کریم.		*قرآن کریم.
	* آلوسی بغدادی، سیدمحمود، روح المعانی فی تفسیر القرآ ن و السبع المثانی، بیروت، دارالاحیاء التراث العربی، 1405ق.		*آلوسی بغدادی، سیدمحمود، روح المعانی فی تفسیر القرآ ن و السبع المثانی، بیروت، دارالاحیاء التراث العربی، 1405ق.
	* ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، تفسیر القرآن العظیم (تفسیر ابن‌کثیر)، بیروت، دارالمعرفه، 1416ق.		*ابن‌کثیر، اسماعیل بن عمر، تفسیر القرآن العظیم (تفسیر ابن‌کثیر)، بیروت، دارالمعرفه، 1416ق.
	* ابوالفتوح رازی، حسین بن علی، روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، 1371ش.		*ابوالفتوح رازی، حسین بن علی، روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، 1371ش.
	* حسینی طهرانی، سید محمدحسین، نور ملکوت قرآن، تهران، علامه طباطبایی، 1413ق.		*حسینی طهرانی، سید محمدحسین، نور ملکوت قرآن، تهران، علامه طباطبایی، 1413ق.
	* رازی، فخرالدین محمد بن حسین، التفسیر الکبیر، لبنان، دار احیاء التراث العربی، 1417ق.		*رازی، فخرالدین محمد بن حسین، التفسیر الکبیر، لبنان، دار احیاء التراث العربی، 1417ق.
	* رشیدرضا، محمد، المنار، بیروت، دارالفکر، بی‌تا.		*رشیدرضا، محمد، المنار، بیروت، دارالفکر، بی‌تا.
	* زمخشری، محمود بن عمر، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، بیروت، دارالکتاب العربی، چاپ سوم، 1407ق.		*زمخشری، محمود بن عمر، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، بیروت، دارالکتاب العربی، چاپ سوم، 1407ق.
	* صدرالمتالهین، محمد بن ابراهیم، تفسیر القرآن الکریم، تحقیق: محمد خواجوی، قم، بیدار، چاپ دوم، 1366ش.		*صدرالمتالهین، محمد بن ابراهیم، تفسیر القرآن الکریم، تحقیق: محمد خواجوی، قم، بیدار، چاپ دوم، 1366ش.
	* صدوق ابن‌بابویه، محمد، من لا یحضره الفقیه‌، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم‌، چاپ دوم، 1413ق.		*صدوق ابن‌بابویه، محمد، من لا یحضره الفقیه‌، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم‌، چاپ دوم، 1413ق.
	* طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسة اعلمی للمطبوعات، چاپ دوم، 1390ق.		*طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسة اعلمی للمطبوعات، چاپ دوم، 1390ق.
	* طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، بیروت، دارالمعرفه، 1406ق.		*طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، بیروت، دارالمعرفه، 1406ق.
	* طبری، محمد بن جریر، جامع البیان القرآن، بیروت، دارالمعرفه، 1403ق.		*طبری، محمد بن جریر، جامع البیان القرآن، بیروت، دارالمعرفه، 1403ق.
	* کتاب مقدس، ترجمه فاضل خان همدانی و دیگران، تهران، اساطیر، 1402ش.		*کتاب مقدس، ترجمه فاضل خان همدانی و دیگران، تهران، اساطیر، 1402ش.
	* مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الاسلامیة، چاپ اول، 1374ش.		*مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الاسلامیة، چاپ اول، 1374ش.
	[[رده: ویکی‌جنسیت]]		[[رده: ویکی‌جنسیت]]