سرکوب میل جنسی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Iranbot: حذف رده‌ها

2025-12-31T09:52:36Z

حذف رده‌ها

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۰ دی ۱۴۰۴، ساعت ۱۳:۲۲
خط ۶۶:		خط ۶۶:
	*منسوب به علی بن موسی الرضا، . الفقه المنسوب الی الامام الرضا‏، مشهد، مؤسسة آل‌البیت‏، 1406ق.		*منسوب به علی بن موسی الرضا، . الفقه المنسوب الی الامام الرضا‏، مشهد، مؤسسة آل‌البیت‏، 1406ق.
	*موسوی خمینی، سید روح‌الله، . شرح حدیث «جنود عقل و جهل»، قم، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، 1379ش.		*موسوی خمینی، سید روح‌الله، . شرح حدیث «جنود عقل و جهل»، قم، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، 1379ش.
	*‫نراقی، احمد بن محمد مهدی‏، معراج السعاده، قم، هجرت، 1378ش.		*‫نراقی، احمد بن محمد مهدی‏، معراج السعاده، قم، هجرت، 1378ش.
	~~[[رده: ویکی‌جنسیت]]~~
	~~[[رده: حدیث و تفسیر]]~~
	~~[[رده: اسلام]]~~

قاسم ابراهیمی پور در ۲۵ آبان ۱۴۰۳، ساعت ۰۶:۵۵

2024-11-15T06:55:54Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۵ آبان ۱۴۰۳، ساعت ۱۰:۲۵
خط ۱۱:		خط ۱۱:

	===2. آزادی مطلق===		===2. آزادی مطلق===
	گروهی ~~از‌اندیشمندان~~ در برابر دیدگاه سرکوب‌گرایانه، هرگونه التذاذ جنسی را برای انسان جایز دانسته و ایجاد حد و مرز در ارضای غریزه جنسی را ظلم در حق انسان می‌دانند. بعضی از آنها که نظریه «اخلاق نوین جنسی» را مطرح کرده‌اند، هرگونه محدودیت برای میل جنسی را زمینه‌ساز بروز آسیب‌های روانی دانسته و معتقدند که میل جنسی باید بدون ایجاد محدودیت‌های قانونی، اخلاقی و اجتماعی ارضاء شود. این گروه اخلاق نوین جنسی را بر سه اصل کلی مبتنی کرده‌اند:		گروهی از‌ اندیشمندان در برابر دیدگاه سرکوب‌گرایانه، هرگونه التذاذ جنسی را برای انسان جایز دانسته و ایجاد حد و مرز در ارضای غریزه جنسی را ظلم در حق انسان می‌دانند. بعضی از آنها که نظریه «اخلاق نوین جنسی» را مطرح کرده‌اند، هرگونه محدودیت برای میل جنسی را زمینه‌ساز بروز آسیب‌های روانی دانسته و معتقدند که میل جنسی باید بدون ایجاد محدودیت‌های قانونی، اخلاقی و اجتماعی ارضاء شود. این گروه اخلاق نوین جنسی را بر سه اصل کلی مبتنی کرده‌اند:

	الف. آزادی هر فرد مادامی که مخل به آزادی دیگران نشود، محترم است.		الف. آزادی هر فرد مادامی که مخل به آزادی دیگران نشود، محترم است.
خط ۱۹:		خط ۱۹:
	ج. رغبت انسان در اثر اشباع کاهش می‌‏یابد و در اثر منع فزونی می‏‌گیرد. بهترین راه جلوگیری از توجه دائم به امور جنسی دادن آزادی کامل به آن است.<ref>‏ مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، 1384ش، ج19، ص637.</ref>		ج. رغبت انسان در اثر اشباع کاهش می‌‏یابد و در اثر منع فزونی می‏‌گیرد. بهترین راه جلوگیری از توجه دائم به امور جنسی دادن آزادی کامل به آن است.<ref>‏ مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، 1384ش، ج19، ص637.</ref>

	~~«زیگموند فروید»~~<ref>Sigmund Freud.</ref> روانپزشک اتریشی منشا همه فعالیت‌های روانی انسان را میل جنسی معرفی می‌کند. او معتقد است انگیزش اساسی رفتار انسان، ماهیتی جنسی دارد. در نظریه وی شعاع غریزه جنسی چنان گسترده است که شامل بسیاری از فعالیت‌های غیرجنسی مانند عشق مادری و محبت فرزندی نیز می‌شود. او حتی فعالیت‌های نوزاد برای تغذیه از پستان مادر را نیز رفتار ویژه جنسی تلقی می‌کند.<ref> ‏ مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، 1384ش، ج19، ص635.</ref><ref> ‫مصباح یزدی، رستگاران، 1388ش، ص78.</ref> از این‌رو فروید هیچ‌گونه تحدید و کنترل را در مورد غریزه جنسی نمی‌پذیرد و پیرامون هر مساله جنسی، آزادی بی‌حد و حصر را تجویز می‌کند.<ref> ‏ دژکام، روانشناسی اختلالهای جنسی، 1380ش، ص52. مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، 1384ش، ج19، ص635.</ref>		«[[نظریه جنسیتی فروید\|زیگموند فروید]]»<ref>Sigmund Freud.</ref> روانپزشک اتریشی منشا همه فعالیت‌های روانی انسان را میل جنسی معرفی می‌کند. او معتقد است انگیزش اساسی رفتار انسان، ماهیتی جنسی دارد. در نظریه وی شعاع غریزه جنسی چنان گسترده است که شامل بسیاری از فعالیت‌های غیرجنسی مانند عشق مادری و محبت فرزندی نیز می‌شود. او حتی فعالیت‌های نوزاد برای تغذیه از پستان مادر را نیز رفتار ویژه جنسی تلقی می‌کند.<ref> ‏ مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، 1384ش، ج19، ص635.</ref><ref> ‫مصباح یزدی، رستگاران، 1388ش، ص78.</ref> از این‌رو فروید هیچ‌گونه تحدید و کنترل را در مورد غریزه جنسی نمی‌پذیرد و پیرامون هر مساله جنسی، آزادی بی‌حد و حصر را تجویز می‌کند.<ref> ‏ دژکام، روانشناسی اختلالهای جنسی، 1380ش، ص52. مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، 1384ش، ج19، ص635.</ref>

	===3. تنظیم‌گری فردی===		===3. تنظیم‌گری فردی===
	پس از فروید، روان‌شناسان دیگری مانند «کارل گوستاو یونگ»<ref>Carl Gustav Jung.</ref> و «آلفرد آدلر»، <ref>Alfred Adler.</ref> تمایلات جنسی را بخشی از رفتار بشر دانستند که قابل یادگیری و الگوپذیری است. یونگ بر خلاف فروید، نقش اصلی برای غریزه جنسی قائل نبود و نگرش‌های افراطی به میل جنسی را نشانه اختلالات روانی می‌دانست.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلالهای جنسی، 1380ش، ص50-53.</ref> «اریک فروم»<ref>Erich Fromm.</ref> روانشناس و روانکاو آلمانی معتقد است ظهور میل جنسی، یکی از مظاهر رشد و تکامل آدمی است که خودش را با علائم خفیف‌تری در سال‌های اولیه زندگی نشان می‌دهد. او نیاز به ارضاء میل جنسی را پیش‌ران هیجانی زیستی و جسمانی می‌داند که باید ارضاء شود و با نیازهای اجتماعی یا هیجان‌های اجتماعی از قبیل همبستگی، عشق و نفرت که از ساختارهای اجتماعی بر می‌خیزد، تفاوت دارد.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال‌های جنسی، 1380ش، ص54.</ref> «آبراهام مزلو»<ref>Abraham (Harold) Maslow.</ref> مانند بسیاری از روانشناسان ارضاء میل جنسی را برای بقاء نسل ضروری می‌داند. طبق دیدگاه او نیاز به ارضاء میل جنسی هم‌ردیف نیازهایی مانند هوا، آب، غذا و خواب در رده نیازهای جسمانی و از جمله نیازهای زیربنایی انسان است. به اعتقاد مزلو، رابطه جنسی همچون عشق جایگاه ویژهای در اصول روانشناختی انسان‌ها به‌خصوص انسان‌های با درجات بالای سلامت روانی دارد. به اعتقاد او لذات جنسی در شدیدترین حد خود در افراد خودشکوفا، وجود دارد.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال‌های جنسی، 1380ش، ص54-55.</ref>		پس از فروید، روان‌شناسان دیگری مانند «کارل گوستاو یونگ»<ref>Carl Gustav Jung.</ref> و «آلفرد آدلر»،<ref>Alfred Adler.</ref> تمایلات جنسی را بخشی از رفتار بشر دانستند که قابل یادگیری و الگوپذیری است. یونگ بر خلاف فروید، نقش اصلی برای غریزه جنسی قائل نبود و نگرش‌های افراطی به میل جنسی را نشانه اختلالات روانی می‌دانست.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلالهای جنسی، 1380ش، ص50-53.</ref> «اریک فروم»<ref>Erich Fromm.</ref> روانشناس و روانکاو آلمانی معتقد است ظهور میل جنسی، یکی از مظاهر رشد و تکامل آدمی است که خودش را با علائم خفیف‌تری در سال‌های اولیه زندگی نشان می‌دهد. او نیاز به ارضاء میل جنسی را پیش‌ران هیجانی زیستی و جسمانی می‌داند که باید ارضاء شود و با نیازهای اجتماعی یا هیجان‌های اجتماعی از قبیل همبستگی، عشق و نفرت که از ساختارهای اجتماعی بر می‌خیزد، تفاوت دارد.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال‌های جنسی، 1380ش، ص54.</ref> «آبراهام مزلو»<ref>Abraham (Harold) Maslow.</ref> مانند بسیاری از روانشناسان ارضاء میل جنسی را برای بقاء نسل ضروری می‌داند. طبق دیدگاه او نیاز به ارضاء میل جنسی هم‌ردیف نیازهایی مانند هوا، آب، غذا و خواب در رده نیازهای جسمانی و از جمله نیازهای زیربنایی انسان است. به اعتقاد مزلو، رابطه جنسی همچون عشق جایگاه ویژهای در اصول روانشناختی انسان‌ها به‌خصوص انسان‌های با درجات بالای سلامت روانی دارد. به اعتقاد او لذات جنسی در شدیدترین حد خود در افراد خودشکوفا، وجود دارد.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال‌های جنسی، 1380ش، ص54-55.</ref>

	===4. دیدگاه اعتدالی===		===4. دیدگاه اعتدالی===
خط ۳۳:		خط ۳۳:
	*'''عفت‌ورزی'''		*'''عفت‌ورزی'''

	قرآن، مسیر صحیح ارضای میل جنسی را ازدواج می‌داند و این راه برای همه انسان‌ها، چه مرد باشند چه زن، آزاد باشند یا بنده، پیر باشند یا جوان، باز است؛ <ref>سوره نور، آیه 30-31.</ref> اما قرآن به کسانی که به هر دلیلی نتوانستند از طریق مشروع، میل جنسی خویش را پاسخ دهند، دستور می‌دهد که عفت و پاکدامنی پیشه کنند و آنها حق ندارند میل جنسی را از راه‌های دیگر ارضاء کنند.<ref>. سوره نور، آیه 33.</ref>		قرآن، مسیر صحیح ارضای میل جنسی را ازدواج می‌داند و این راه برای همه انسان‌ها، چه مرد باشند چه زن، آزاد باشند یا بنده، پیر باشند یا جوان، باز است؛ <ref>سوره نور، آیه 30-31.</ref> اما قرآن به کسانی که به هر دلیلی نتوانستند از طریق مشروع، میل جنسی خویش را پاسخ دهند، دستور می‌دهد که [[عفت]] و پاکدامنی پیشه کنند و آنها حق ندارند میل جنسی را از راه‌های دیگر ارضاء کنند.<ref>. سوره نور، آیه 33.</ref>

	*'''مخالفت با رهبانیت'''		*'''مخالفت با رهبانیت'''

	بسیاری از مفسران سبب نزول آیات 87 و 88 سوره مائده را تصمیم برخی اصحاب رسول خدا بر زندگی زاهدانه و ~~دروی~~ از لذات دنیوی بیان کرده‌اند. از جمله این اصحاب عثمان‌بن‌مظعون بود که تصمیم بر ترک ارضاء میل جنسی و سرکوبی آن گرفت که با مخالفت شدید پیامبر اکرم و نزول آیات مزبور مواجه شد.<ref> ‏ طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1372ش، ج3، ص364.‌ زمخشری، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الاقاویل فی وجوه التاویل، 1407ق، ج1، ص671.‌ سیوطی، الدر المنثور فی التفسیر بالماثور، 1404ق، ج2، ص309.‌ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390 ق، ج6، ص112.</ref> از امام باقر نیز نقل شده است که اگر در ترک ازدواج، فضیلت و کمالی بود قطعا حضرت زهرا به این فضیلت سزاوارتر بود و کسی در فضیلت و کمال بر او پیشی نمی‌گیرد.<ref>‏ ابنبابویه، الامالی، 1376ش، ص370.</ref>		بسیاری از مفسران سبب نزول آیات 87 و 88 سوره مائده را تصمیم برخی اصحاب رسول خدا بر زندگی زاهدانه و دوری از لذات دنیوی بیان کرده‌اند. از جمله این اصحاب عثمان‌بن‌مظعون بود که تصمیم بر ترک ارضاء میل جنسی و سرکوبی آن گرفت که با مخالفت شدید پیامبر اکرم و نزول آیات مزبور مواجه شد.<ref> ‏ طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1372ش، ج3، ص364.‌ زمخشری، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الاقاویل فی وجوه التاویل، 1407ق، ج1، ص671.‌ سیوطی، الدر المنثور فی التفسیر بالماثور، 1404ق، ج2، ص309.‌ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390 ق، ج6، ص112.</ref> از امام باقر نیز نقل شده است که اگر در ترک ازدواج، فضیلت و کمالی بود قطعا حضرت زهرا به این فضیلت سزاوارتر بود و کسی در فضیلت و کمال بر او پیشی نمی‌گیرد.<ref>‏ ابنبابویه، الامالی، 1376ش، ص370.</ref>

	*'''ضابطه‌مندی'''		*'''ضابطه‌مندی'''

قاسم ابراهیمی پور در ۲۵ آبان ۱۴۰۳، ساعت ۰۶:۵۱

2024-11-15T06:51:06Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۵ آبان ۱۴۰۳، ساعت ۱۰:۲۱
خط ۶۸:		خط ۶۸:
	*‫نراقی، احمد بن محمد مهدی‏، معراج السعاده، قم، هجرت، 1378ش.		*‫نراقی، احمد بن محمد مهدی‏، معراج السعاده، قم، هجرت، 1378ش.
	[[رده: ویکی‌جنسیت]]		[[رده: ویکی‌جنسیت]]
			[[رده: حدیث و تفسیر]]
			[[رده: اسلام]]

قاسم ابراهیمی پور: /* 4. دیدگاه اعتدالی */

2024-03-31T18:57:59Z

4. دیدگاه اعتدالی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۲ فروردین ۱۴۰۳، ساعت ۲۲:۲۷
خط ۲۵:		خط ۲۵:

	===4. دیدگاه اعتدالی===		===4. دیدگاه اعتدالی===
	آموزه‌های اسلام ~~پیرامون مساله~~ میل ~~جنسی،~~ نه نظریه سرکوب‌گرایانه را تایید کرده و نه آزادی بی‌حد و حصر را تایید می‌کند. بلکه با تعیین ملاک‌های [[رابطه جنسی سالم]]، محرومیت‌ها را سبب طغیان امیال و غرایز و اطاعت محض را سبب سرکشی و شورش غرایز می‌داند. امام علی، هر کوتاهی در امیال را زیان‌بار و هر افراطی را در آن فاسد کننده دانسته است‏.<ref>‏شریف‌الرضی، نهج البلاغة (للصبحی صالح)، 1414ق، ص487.</ref>		آموزه‌های اسلام با تاکید بر [[هدفمندی میل جنسی]]، نه نظریه سرکوب‌گرایانه را تایید کرده و نه آزادی بی‌حد و حصر را تایید می‌کند. بلکه با تعیین ملاک‌های [[رابطه جنسی سالم]]، محرومیت‌ها را سبب طغیان امیال و غرایز و اطاعت محض را سبب سرکشی و شورش غرایز می‌داند. امام علی، هر کوتاهی در امیال را زیان‌بار و هر افراطی را در آن فاسد کننده دانسته است‏.<ref>‏شریف‌الرضی، نهج البلاغة (للصبحی صالح)، 1414ق، ص487.</ref>

	*'''مواجهه عقلانی'''		*'''مواجهه عقلانی'''

قاسم ابراهیمی پور: /* 4. دیدگاه اعتدالی */

2024-03-31T18:49:17Z

4. دیدگاه اعتدالی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۲ فروردین ۱۴۰۳، ساعت ۲۲:۱۹
خط ۲۵:		خط ۲۵:

	===4. دیدگاه اعتدالی===		===4. دیدگاه اعتدالی===
	آموزه‌های اسلام پیرامون مساله میل جنسی، نه نظریه ~~سرکوبگرایانه~~ را تایید کرده و نه آزادی بی‌حد و حصر را تایید می‌کند. ~~اسلام می‌گوید همانطور که~~ محرومیت‌ها سبب طغیان امیال و غرایز ~~است،~~ اطاعت محض ~~نیز~~ سبب سرکشی و شورش غرایز ~~می‌شود~~. امام علی، هر کوتاهی در امیال را زیان‌بار و هر افراطی را در آن فاسد کننده دانسته است‏.<ref>‏شریف‌الرضی، نهج البلاغة (للصبحی صالح)، 1414ق، ص487.</ref>		آموزه‌های اسلام پیرامون مساله میل جنسی، نه نظریه سرکوب‌گرایانه را تایید کرده و نه آزادی بی‌حد و حصر را تایید می‌کند. بلکه با تعیین ملاک‌های [[رابطه جنسی سالم]]، محرومیت‌ها را سبب طغیان امیال و غرایز و اطاعت محض را سبب سرکشی و شورش غرایز می‌داند. امام علی، هر کوتاهی در امیال را زیان‌بار و هر افراطی را در آن فاسد کننده دانسته است‏.<ref>‏شریف‌الرضی، نهج البلاغة (للصبحی صالح)، 1414ق، ص487.</ref>

	*'''مواجهه عقلانی'''		*'''مواجهه عقلانی'''

قاسم ابراهیمی پور: /* منابع */

2024-03-31T09:39:33Z

منابع

قاسم ابراهیمی پور: /* 4. دیدگاه اعتدالی */

2024-03-31T09:37:25Z

4. دیدگاه اعتدالی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۲ فروردین ۱۴۰۳، ساعت ۱۳:۰۷
خط ۲۷:		خط ۲۷:
	آموزه‌های اسلام پیرامون مساله میل جنسی، نه نظریه سرکوبگرایانه را تایید کرده و نه آزادی بی‌حد و حصر را تایید می‌کند. اسلام می‌گوید همانطور که محرومیت‌ها سبب طغیان امیال و غرایز است، اطاعت محض نیز سبب سرکشی و شورش غرایز می‌شود. امام علی، هر کوتاهی در امیال را زیان‌بار و هر افراطی را در آن فاسد کننده دانسته است‏.<ref>‏شریف‌الرضی، نهج البلاغة (للصبحی صالح)، 1414ق، ص487.</ref>		آموزه‌های اسلام پیرامون مساله میل جنسی، نه نظریه سرکوبگرایانه را تایید کرده و نه آزادی بی‌حد و حصر را تایید می‌کند. اسلام می‌گوید همانطور که محرومیت‌ها سبب طغیان امیال و غرایز است، اطاعت محض نیز سبب سرکشی و شورش غرایز می‌شود. امام علی، هر کوتاهی در امیال را زیان‌بار و هر افراطی را در آن فاسد کننده دانسته است‏.<ref>‏شریف‌الرضی، نهج البلاغة (للصبحی صالح)، 1414ق، ص487.</ref>

	* مواجهه عقلانی		*'''مواجهه عقلانی'''

	از منظر مفسران، قرآن در توصیف اهل ایمان و بیان مقدمات رسیدن به سعادت، جواز ارضای میل جنسی را مطرح می‌کند و ممنوعیّت و سرکوب آن را خلاف مصلحت و کمال انسان می‌داند؛ <ref>‏ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390 ق، ج15، ص10.</ref> اما میل جنسی همانند هر غریزه دیگری در نهاد آدمی، نیاز به کنترل دارد و در صورت عدم مراقبت، طغیان خواهد کرد.<ref>‏ قرائتی، تفسیر نور، 1388ش، ج6، ص84.</ref>		از منظر مفسران، قرآن در توصیف اهل ایمان و بیان مقدمات رسیدن به سعادت، جواز ارضای میل جنسی را مطرح می‌کند و ممنوعیّت و سرکوب آن را خلاف مصلحت و کمال انسان می‌داند؛ <ref>‏ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390 ق، ج15، ص10.</ref> اما میل جنسی همانند هر غریزه دیگری در نهاد آدمی، نیاز به کنترل دارد و در صورت عدم مراقبت، طغیان خواهد کرد.<ref>‏ قرائتی، تفسیر نور، 1388ش، ج6، ص84.</ref>

	* عفت‌ورزی		*'''عفت‌ورزی'''

	قرآن، مسیر صحیح ارضای میل جنسی را ازدواج می‌داند و این راه برای همه انسان‌ها، چه مرد باشند چه زن، آزاد باشند یا بنده، پیر باشند یا جوان، باز است؛ <ref>سوره نور، آیه 30-31.</ref> اما قرآن به کسانی که به هر دلیلی نتوانستند از طریق مشروع، میل جنسی خویش را پاسخ دهند، دستور می‌دهد که عفت و پاکدامنی پیشه کنند و آنها حق ندارند میل جنسی را از راه‌های دیگر ارضاء کنند.<ref>. سوره نور، آیه 33.</ref>		قرآن، مسیر صحیح ارضای میل جنسی را ازدواج می‌داند و این راه برای همه انسان‌ها، چه مرد باشند چه زن، آزاد باشند یا بنده، پیر باشند یا جوان، باز است؛ <ref>سوره نور، آیه 30-31.</ref> اما قرآن به کسانی که به هر دلیلی نتوانستند از طریق مشروع، میل جنسی خویش را پاسخ دهند، دستور می‌دهد که عفت و پاکدامنی پیشه کنند و آنها حق ندارند میل جنسی را از راه‌های دیگر ارضاء کنند.<ref>. سوره نور، آیه 33.</ref>

	* مخالفت با رهبانیت		*'''مخالفت با رهبانیت'''

	بسیاری از مفسران سبب نزول آیات 87 و 88 سوره مائده را تصمیم برخی اصحاب رسول خدا بر زندگی زاهدانه و دروی از لذات دنیوی بیان کرده‌اند. از جمله این اصحاب عثمان‌بن‌مظعون بود که تصمیم بر ترک ارضاء میل جنسی و سرکوبی آن گرفت که با مخالفت شدید پیامبر اکرم و نزول آیات مزبور مواجه شد.<ref> ‏ طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1372ش، ج3، ص364.‌ زمخشری، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الاقاویل فی وجوه التاویل، 1407ق، ج1، ص671.‌ سیوطی، الدر المنثور فی التفسیر بالماثور، 1404ق، ج2، ص309.‌ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390 ق، ج6، ص112.</ref> از امام باقر نیز نقل شده است که اگر در ترک ازدواج، فضیلت و کمالی بود قطعا حضرت زهرا به این فضیلت سزاوارتر بود و کسی در فضیلت و کمال بر او پیشی نمی‌گیرد.<ref>‏ ابنبابویه، الامالی، 1376ش، ص370.</ref>		بسیاری از مفسران سبب نزول آیات 87 و 88 سوره مائده را تصمیم برخی اصحاب رسول خدا بر زندگی زاهدانه و دروی از لذات دنیوی بیان کرده‌اند. از جمله این اصحاب عثمان‌بن‌مظعون بود که تصمیم بر ترک ارضاء میل جنسی و سرکوبی آن گرفت که با مخالفت شدید پیامبر اکرم و نزول آیات مزبور مواجه شد.<ref> ‏ طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1372ش، ج3، ص364.‌ زمخشری، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الاقاویل فی وجوه التاویل، 1407ق، ج1، ص671.‌ سیوطی، الدر المنثور فی التفسیر بالماثور، 1404ق، ج2، ص309.‌ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390 ق، ج6، ص112.</ref> از امام باقر نیز نقل شده است که اگر در ترک ازدواج، فضیلت و کمالی بود قطعا حضرت زهرا به این فضیلت سزاوارتر بود و کسی در فضیلت و کمال بر او پیشی نمی‌گیرد.<ref>‏ ابنبابویه، الامالی، 1376ش، ص370.</ref>

	* ضابطه‌مندی		*'''ضابطه‌مندی'''

	آموزه‌های اسلام رعایت اعتدال در ارضاء میل جنسی را حتی بعد از ازدواج مورد توجه قرار داده و زوجین را به رعایت ضوابطی، توصیه کرده است. در روایات، از زیاده‌روی در مجامعت و نزدیکی از دبر، نهی شده است.<ref> ‏منسوب به علی بن موسی‌الرضا، الفقه المنسوب الی الامام‌الرضا‏، 1406ق، ص340.‌ ‫طبرسی، مکارم الاخلاق، 1370ش، ص181.‌‌ ‫ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعة، 1409ق، ج20، ص141.</ref> قرآن بر خلاف آموزه‌های موجود در مسیحیت، <ref> ‏ طبرانی، التفسیر الکبیر: تفسیر القرآن العظیم (الطبرانی)، 2008م، ج1، ص387.‌ ‫ ثعلبی، الکشف و البیان، 1422ق، ج2، ص158.‌ ‫ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390ق، ج2، ص208.</ref> رابطه جنسی در ایام عادت ماهیانه زنان را ممنوع کرده و آن‌جا که جواز نزدیکی با همسر بعد از پاکی را اعلام می‌کند، آن را مقید به ضوابطی کرده است.<ref>سوره بقره، آیه 222.</ref>		آموزه‌های اسلام رعایت اعتدال در ارضاء میل جنسی را حتی بعد از ازدواج مورد توجه قرار داده و زوجین را به رعایت ضوابطی، توصیه کرده است. در روایات، از زیاده‌روی در مجامعت و نزدیکی از دبر، نهی شده است.<ref> ‏منسوب به علی بن موسی‌الرضا، الفقه المنسوب الی الامام‌الرضا‏، 1406ق، ص340.‌ ‫طبرسی، مکارم الاخلاق، 1370ش، ص181.‌‌ ‫ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعة، 1409ق، ج20، ص141.</ref> قرآن بر خلاف آموزه‌های موجود در مسیحیت، <ref> ‏ طبرانی، التفسیر الکبیر: تفسیر القرآن العظیم (الطبرانی)، 2008م، ج1، ص387.‌ ‫ ثعلبی، الکشف و البیان، 1422ق، ج2، ص158.‌ ‫ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390ق، ج2، ص208.</ref> رابطه جنسی در ایام عادت ماهیانه زنان را ممنوع کرده و آن‌جا که جواز نزدیکی با همسر بعد از پاکی را اعلام می‌کند، آن را مقید به ضوابطی کرده است.<ref>سوره بقره، آیه 222.</ref>

قاسم ابراهیمی پور: /* 4. دیدگاه اعتدالی */

2024-03-31T09:36:32Z

4. دیدگاه اعتدالی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۲ فروردین ۱۴۰۳، ساعت ۱۳:۰۶
خط ۲۷:		خط ۲۷:
	آموزه‌های اسلام پیرامون مساله میل جنسی، نه نظریه سرکوبگرایانه را تایید کرده و نه آزادی بی‌حد و حصر را تایید می‌کند. اسلام می‌گوید همانطور که محرومیت‌ها سبب طغیان امیال و غرایز است، اطاعت محض نیز سبب سرکشی و شورش غرایز می‌شود. امام علی، هر کوتاهی در امیال را زیان‌بار و هر افراطی را در آن فاسد کننده دانسته است‏.<ref>‏شریف‌الرضی، نهج البلاغة (للصبحی صالح)، 1414ق، ص487.</ref>		آموزه‌های اسلام پیرامون مساله میل جنسی، نه نظریه سرکوبگرایانه را تایید کرده و نه آزادی بی‌حد و حصر را تایید می‌کند. اسلام می‌گوید همانطور که محرومیت‌ها سبب طغیان امیال و غرایز است، اطاعت محض نیز سبب سرکشی و شورش غرایز می‌شود. امام علی، هر کوتاهی در امیال را زیان‌بار و هر افراطی را در آن فاسد کننده دانسته است‏.<ref>‏شریف‌الرضی، نهج البلاغة (للصبحی صالح)، 1414ق، ص487.</ref>

	~~====~~مواجهه عقلانی~~====~~		* مواجهه عقلانی

	از منظر مفسران، قرآن در توصیف اهل ایمان و بیان مقدمات رسیدن به سعادت، جواز ارضای میل جنسی را مطرح می‌کند و ممنوعیّت و سرکوب آن را خلاف مصلحت و کمال انسان می‌داند؛ <ref>‏ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390 ق، ج15، ص10.</ref> اما میل جنسی همانند هر غریزه دیگری در نهاد آدمی، نیاز به کنترل دارد و در صورت عدم مراقبت، طغیان خواهد کرد.<ref>‏ قرائتی، تفسیر نور، 1388ش، ج6، ص84.</ref>		از منظر مفسران، قرآن در توصیف اهل ایمان و بیان مقدمات رسیدن به سعادت، جواز ارضای میل جنسی را مطرح می‌کند و ممنوعیّت و سرکوب آن را خلاف مصلحت و کمال انسان می‌داند؛ <ref>‏ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390 ق، ج15، ص10.</ref> اما میل جنسی همانند هر غریزه دیگری در نهاد آدمی، نیاز به کنترل دارد و در صورت عدم مراقبت، طغیان خواهد کرد.<ref>‏ قرائتی، تفسیر نور، 1388ش، ج6، ص84.</ref>

	~~====~~عفت‌ورزی~~====~~		* عفت‌ورزی

	قرآن، مسیر صحیح ارضای میل جنسی را ازدواج می‌داند و این راه برای همه انسان‌ها، چه مرد باشند چه زن، آزاد باشند یا بنده، پیر باشند یا جوان، باز است؛ <ref>سوره نور، آیه 30-31.</ref> اما قرآن به کسانی که به هر دلیلی نتوانستند از طریق مشروع، میل جنسی خویش را پاسخ دهند، دستور می‌دهد که عفت و پاکدامنی پیشه کنند و آنها حق ندارند میل جنسی را از راه‌های دیگر ارضاء کنند.<ref>. سوره نور، آیه 33.</ref>		قرآن، مسیر صحیح ارضای میل جنسی را ازدواج می‌داند و این راه برای همه انسان‌ها، چه مرد باشند چه زن، آزاد باشند یا بنده، پیر باشند یا جوان، باز است؛ <ref>سوره نور، آیه 30-31.</ref> اما قرآن به کسانی که به هر دلیلی نتوانستند از طریق مشروع، میل جنسی خویش را پاسخ دهند، دستور می‌دهد که عفت و پاکدامنی پیشه کنند و آنها حق ندارند میل جنسی را از راه‌های دیگر ارضاء کنند.<ref>. سوره نور، آیه 33.</ref>

	~~====~~مخالفت با رهبانیت~~====~~		* مخالفت با رهبانیت
	بسیاری از مفسران سبب نزول آیات 87 و 88 سوره مائده را تصمیم برخی اصحاب رسول خدا بر زندگی زاهدانه و دروی از لذات دنیوی بیان کرده‌اند. از جمله این اصحاب عثمان‌بن‌مظعون بود که تصمیم بر ترک ارضاء میل جنسی و سرکوبی آن گرفت که با مخالفت شدید پیامبر اکرم و نزول آیات مزبور مواجه شد.<ref> ‏ طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1372ش، ج3، ص364.‌ زمخشری، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الاقاویل فی وجوه التاویل، 1407ق، ج1، ص671.‌ سیوطی، الدر المنثور فی التفسیر بالماثور، 1404ق، ج2، ص309.‌ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390 ق، ج6، ص112.</ref> از امام باقر نیز نقل شده است که اگر در ترک ازدواج، فضیلت و کمالی بود قطعا حضرت زهرا به این فضیلت سزاوارتر بود و کسی در فضیلت و کمال بر او پیشی نمی‌گیرد.<ref>‏ ابنبابویه، الامالی، 1376ش، ص370.</ref>
			بسیاری از مفسران سبب نزول آیات 87 و 88 سوره مائده را تصمیم برخی اصحاب رسول خدا بر زندگی زاهدانه و دروی از لذات دنیوی بیان کرده‌اند. از جمله این اصحاب عثمان‌بن‌مظعون بود که تصمیم بر ترک ارضاء میل جنسی و سرکوبی آن گرفت که با مخالفت شدید پیامبر اکرم و نزول آیات مزبور مواجه شد.<ref> ‏ طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1372ش، ج3، ص364.‌ زمخشری، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الاقاویل فی وجوه التاویل، 1407ق، ج1، ص671.‌ سیوطی، الدر المنثور فی التفسیر بالماثور، 1404ق، ج2، ص309.‌ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390 ق، ج6، ص112.</ref> از امام باقر نیز نقل شده است که اگر در ترک ازدواج، فضیلت و کمالی بود قطعا حضرت زهرا به این فضیلت سزاوارتر بود و کسی در فضیلت و کمال بر او پیشی نمی‌گیرد.<ref>‏ ابنبابویه، الامالی، 1376ش، ص370.</ref>

			* ضابطه‌مندی

	~~====ضابطه‌مندی====~~
	آموزه‌های اسلام رعایت اعتدال در ارضاء میل جنسی را حتی بعد از ازدواج مورد توجه قرار داده و زوجین را به رعایت ضوابطی، توصیه کرده است. در روایات، از زیاده‌روی در مجامعت و نزدیکی از دبر، نهی شده است.<ref> ‏منسوب به علی بن موسی‌الرضا، الفقه المنسوب الی الامام‌الرضا‏، 1406ق، ص340.‌ ‫طبرسی، مکارم الاخلاق، 1370ش، ص181.‌‌ ‫ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعة، 1409ق، ج20، ص141.</ref> قرآن بر خلاف آموزه‌های موجود در مسیحیت، <ref> ‏ طبرانی، التفسیر الکبیر: تفسیر القرآن العظیم (الطبرانی)، 2008م، ج1، ص387.‌ ‫ ثعلبی، الکشف و البیان، 1422ق، ج2، ص158.‌ ‫ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390ق، ج2، ص208.</ref> رابطه جنسی در ایام عادت ماهیانه زنان را ممنوع کرده و آن‌جا که جواز نزدیکی با همسر بعد از پاکی را اعلام می‌کند، آن را مقید به ضوابطی کرده است.<ref>سوره بقره، آیه 222.</ref>		آموزه‌های اسلام رعایت اعتدال در ارضاء میل جنسی را حتی بعد از ازدواج مورد توجه قرار داده و زوجین را به رعایت ضوابطی، توصیه کرده است. در روایات، از زیاده‌روی در مجامعت و نزدیکی از دبر، نهی شده است.<ref> ‏منسوب به علی بن موسی‌الرضا، الفقه المنسوب الی الامام‌الرضا‏، 1406ق، ص340.‌ ‫طبرسی، مکارم الاخلاق، 1370ش، ص181.‌‌ ‫ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعة، 1409ق، ج20، ص141.</ref> قرآن بر خلاف آموزه‌های موجود در مسیحیت، <ref> ‏ طبرانی، التفسیر الکبیر: تفسیر القرآن العظیم (الطبرانی)، 2008م، ج1، ص387.‌ ‫ ثعلبی، الکشف و البیان، 1422ق، ج2، ص158.‌ ‫ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390ق، ج2، ص208.</ref> رابطه جنسی در ایام عادت ماهیانه زنان را ممنوع کرده و آن‌جا که جواز نزدیکی با همسر بعد از پاکی را اعلام می‌کند، آن را مقید به ضوابطی کرده است.<ref>سوره بقره، آیه 222.</ref>
	==پانویس==		==پانویس==

قاسم ابراهیمی پور: /* 4. دیدگاه اسلام */

2024-03-31T09:35:51Z

4. دیدگاه اسلام

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۲ فروردین ۱۴۰۳، ساعت ۱۳:۰۵
خط ۲۴:		خط ۲۴:
	پس از فروید، روان‌شناسان دیگری مانند «کارل گوستاو یونگ»<ref>Carl Gustav Jung.</ref> و «آلفرد آدلر»، <ref>Alfred Adler.</ref> تمایلات جنسی را بخشی از رفتار بشر دانستند که قابل یادگیری و الگوپذیری است. یونگ بر خلاف فروید، نقش اصلی برای غریزه جنسی قائل نبود و نگرش‌های افراطی به میل جنسی را نشانه اختلالات روانی می‌دانست.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلالهای جنسی، 1380ش، ص50-53.</ref> «اریک فروم»<ref>Erich Fromm.</ref> روانشناس و روانکاو آلمانی معتقد است ظهور میل جنسی، یکی از مظاهر رشد و تکامل آدمی است که خودش را با علائم خفیف‌تری در سال‌های اولیه زندگی نشان می‌دهد. او نیاز به ارضاء میل جنسی را پیش‌ران هیجانی زیستی و جسمانی می‌داند که باید ارضاء شود و با نیازهای اجتماعی یا هیجان‌های اجتماعی از قبیل همبستگی، عشق و نفرت که از ساختارهای اجتماعی بر می‌خیزد، تفاوت دارد.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال‌های جنسی، 1380ش، ص54.</ref> «آبراهام مزلو»<ref>Abraham (Harold) Maslow.</ref> مانند بسیاری از روانشناسان ارضاء میل جنسی را برای بقاء نسل ضروری می‌داند. طبق دیدگاه او نیاز به ارضاء میل جنسی هم‌ردیف نیازهایی مانند هوا، آب، غذا و خواب در رده نیازهای جسمانی و از جمله نیازهای زیربنایی انسان است. به اعتقاد مزلو، رابطه جنسی همچون عشق جایگاه ویژهای در اصول روانشناختی انسان‌ها به‌خصوص انسان‌های با درجات بالای سلامت روانی دارد. به اعتقاد او لذات جنسی در شدیدترین حد خود در افراد خودشکوفا، وجود دارد.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال‌های جنسی، 1380ش، ص54-55.</ref>		پس از فروید، روان‌شناسان دیگری مانند «کارل گوستاو یونگ»<ref>Carl Gustav Jung.</ref> و «آلفرد آدلر»، <ref>Alfred Adler.</ref> تمایلات جنسی را بخشی از رفتار بشر دانستند که قابل یادگیری و الگوپذیری است. یونگ بر خلاف فروید، نقش اصلی برای غریزه جنسی قائل نبود و نگرش‌های افراطی به میل جنسی را نشانه اختلالات روانی می‌دانست.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلالهای جنسی، 1380ش، ص50-53.</ref> «اریک فروم»<ref>Erich Fromm.</ref> روانشناس و روانکاو آلمانی معتقد است ظهور میل جنسی، یکی از مظاهر رشد و تکامل آدمی است که خودش را با علائم خفیف‌تری در سال‌های اولیه زندگی نشان می‌دهد. او نیاز به ارضاء میل جنسی را پیش‌ران هیجانی زیستی و جسمانی می‌داند که باید ارضاء شود و با نیازهای اجتماعی یا هیجان‌های اجتماعی از قبیل همبستگی، عشق و نفرت که از ساختارهای اجتماعی بر می‌خیزد، تفاوت دارد.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال‌های جنسی، 1380ش، ص54.</ref> «آبراهام مزلو»<ref>Abraham (Harold) Maslow.</ref> مانند بسیاری از روانشناسان ارضاء میل جنسی را برای بقاء نسل ضروری می‌داند. طبق دیدگاه او نیاز به ارضاء میل جنسی هم‌ردیف نیازهایی مانند هوا، آب، غذا و خواب در رده نیازهای جسمانی و از جمله نیازهای زیربنایی انسان است. به اعتقاد مزلو، رابطه جنسی همچون عشق جایگاه ویژهای در اصول روانشناختی انسان‌ها به‌خصوص انسان‌های با درجات بالای سلامت روانی دارد. به اعتقاد او لذات جنسی در شدیدترین حد خود در افراد خودشکوفا، وجود دارد.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال‌های جنسی، 1380ش، ص54-55.</ref>

	===4. دیدگاه ~~اسلام~~===		===4. دیدگاه اعتدالی===
	آموزه‌های اسلام پیرامون مساله میل جنسی، نه نظریه سرکوبگرایانه را تایید کرده و نه آزادی بی‌حد و حصر را تایید می‌کند. اسلام می‌گوید همانطور که محرومیت‌ها سبب طغیان امیال و غرایز است، اطاعت محض نیز سبب سرکشی و شورش غرایز می‌شود. امام علی، هر کوتاهی در امیال را زیان‌بار و هر افراطی را در آن فاسد کننده دانسته است‏.<ref>‏شریف‌الرضی، نهج البلاغة (للصبحی صالح)، 1414ق، ص487.</ref>		آموزه‌های اسلام پیرامون مساله میل جنسی، نه نظریه سرکوبگرایانه را تایید کرده و نه آزادی بی‌حد و حصر را تایید می‌کند. اسلام می‌گوید همانطور که محرومیت‌ها سبب طغیان امیال و غرایز است، اطاعت محض نیز سبب سرکشی و شورش غرایز می‌شود. امام علی، هر کوتاهی در امیال را زیان‌بار و هر افراطی را در آن فاسد کننده دانسته است‏.<ref>‏شریف‌الرضی، نهج البلاغة (للصبحی صالح)، 1414ق، ص487.</ref>

	====~~نفی سرکوب~~====		====مواجهه عقلانی====
	از منظر مفسران، قرآن در توصیف اهل ایمان و بیان مقدمات رسیدن به سعادت، جواز ارضای میل جنسی را مطرح می‌کند و ممنوعیّت و سرکوب آن را خلاف مصلحت و کمال انسان می‌داند؛ <ref>‏ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390 ق، ج15، ص10.</ref> اما میل جنسی همانند هر غریزه دیگری در نهاد آدمی، نیاز به کنترل دارد و در صورت عدم مراقبت، طغیان خواهد کرد.<ref>‏ قرائتی، تفسیر نور، 1388ش، ج6، ص84.</ref>		از منظر مفسران، قرآن در توصیف اهل ایمان و بیان مقدمات رسیدن به سعادت، جواز ارضای میل جنسی را مطرح می‌کند و ممنوعیّت و سرکوب آن را خلاف مصلحت و کمال انسان می‌داند؛ <ref>‏ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390 ق، ج15، ص10.</ref> اما میل جنسی همانند هر غریزه دیگری در نهاد آدمی، نیاز به کنترل دارد و در صورت عدم مراقبت، طغیان خواهد کرد.<ref>‏ قرائتی، تفسیر نور، 1388ش، ج6، ص84.</ref>

خط ۳۳:		خط ۳۳:
	قرآن، مسیر صحیح ارضای میل جنسی را ازدواج می‌داند و این راه برای همه انسان‌ها، چه مرد باشند چه زن، آزاد باشند یا بنده، پیر باشند یا جوان، باز است؛ <ref>سوره نور، آیه 30-31.</ref> اما قرآن به کسانی که به هر دلیلی نتوانستند از طریق مشروع، میل جنسی خویش را پاسخ دهند، دستور می‌دهد که عفت و پاکدامنی پیشه کنند و آنها حق ندارند میل جنسی را از راه‌های دیگر ارضاء کنند.<ref>. سوره نور، آیه 33.</ref>		قرآن، مسیر صحیح ارضای میل جنسی را ازدواج می‌داند و این راه برای همه انسان‌ها، چه مرد باشند چه زن، آزاد باشند یا بنده، پیر باشند یا جوان، باز است؛ <ref>سوره نور، آیه 30-31.</ref> اما قرآن به کسانی که به هر دلیلی نتوانستند از طریق مشروع، میل جنسی خویش را پاسخ دهند، دستور می‌دهد که عفت و پاکدامنی پیشه کنند و آنها حق ندارند میل جنسی را از راه‌های دیگر ارضاء کنند.<ref>. سوره نور، آیه 33.</ref>

	====~~نفی عزلت ‌گزینی~~====		====مخالفت با رهبانیت====
	بسیاری از مفسران سبب نزول آیات 87 و 88 سوره مائده را تصمیم برخی اصحاب رسول خدا بر زندگی زاهدانه و دروی از لذات دنیوی بیان کرده‌اند. از جمله این اصحاب ~~عثمان بن مظعون~~ بود که تصمیم بر ترک ارضاء میل جنسی و سرکوبی آن گرفت که با مخالفت شدید پیامبر اکرم و نزول آیات مزبور مواجه شد.<ref> ‏ طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1372ش، ج3، ص364.‌ زمخشری، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الاقاویل فی وجوه التاویل، 1407ق، ج1، ص671.‌ سیوطی، الدر المنثور فی التفسیر بالماثور، 1404ق، ج2، ص309.‌ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390 ق، ج6، ص112.</ref> از امام باقر نیز نقل شده است که اگر در ترک ازدواج، فضیلت و کمالی بود قطعا حضرت زهرا به این فضیلت سزاوارتر بود و کسی در فضیلت و کمال بر او پیشی نمی‌گیرد.<ref>‏ ابنبابویه، الامالی، 1376ش، ص370.</ref>		بسیاری از مفسران سبب نزول آیات 87 و 88 سوره مائده را تصمیم برخی اصحاب رسول خدا بر زندگی زاهدانه و دروی از لذات دنیوی بیان کرده‌اند. از جمله این اصحاب عثمان‌بن‌مظعون بود که تصمیم بر ترک ارضاء میل جنسی و سرکوبی آن گرفت که با مخالفت شدید پیامبر اکرم و نزول آیات مزبور مواجه شد.<ref> ‏ طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1372ش، ج3، ص364.‌ زمخشری، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الاقاویل فی وجوه التاویل، 1407ق، ج1، ص671.‌ سیوطی، الدر المنثور فی التفسیر بالماثور، 1404ق، ج2، ص309.‌ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390 ق، ج6، ص112.</ref> از امام باقر نیز نقل شده است که اگر در ترک ازدواج، فضیلت و کمالی بود قطعا حضرت زهرا به این فضیلت سزاوارتر بود و کسی در فضیلت و کمال بر او پیشی نمی‌گیرد.<ref>‏ ابنبابویه، الامالی، 1376ش، ص370.</ref>

	====~~نفی افراط~~====		====ضابطه‌مندی====
	آموزه‌های اسلام رعایت اعتدال در ارضاء میل جنسی را حتی بعد از ازدواج مورد توجه قرار داده و زوجین را به رعایت ضوابطی، توصیه کرده است. در روایات، از زیاده‌روی در مجامعت و نزدیکی از دبر، نهی شده است.<ref> ‏منسوب به علی بن موسی‌الرضا، الفقه المنسوب الی الامام‌الرضا‏، 1406ق، ص340.‌ ‫طبرسی، مکارم الاخلاق، 1370ش، ص181.‌‌ ‫ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعة، 1409ق، ج20، ص141.</ref> قرآن بر خلاف آموزه‌های موجود در مسیحیت، <ref> ‏ طبرانی، التفسیر الکبیر: تفسیر القرآن العظیم (الطبرانی)، 2008م، ج1، ص387.‌ ‫ ثعلبی، الکشف و البیان، 1422ق، ج2، ص158.‌ ‫ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390ق، ج2، ص208.</ref> رابطه جنسی در ایام عادت ماهیانه زنان را ممنوع کرده و آن‌جا که جواز نزدیکی با همسر بعد از پاکی را اعلام می‌کند، آن را مقید به ضوابطی کرده است.<ref>سوره بقره، آیه 222.</ref>		آموزه‌های اسلام رعایت اعتدال در ارضاء میل جنسی را حتی بعد از ازدواج مورد توجه قرار داده و زوجین را به رعایت ضوابطی، توصیه کرده است. در روایات، از زیاده‌روی در مجامعت و نزدیکی از دبر، نهی شده است.<ref> ‏منسوب به علی بن موسی‌الرضا، الفقه المنسوب الی الامام‌الرضا‏، 1406ق، ص340.‌ ‫طبرسی، مکارم الاخلاق، 1370ش، ص181.‌‌ ‫ شیخ حر عاملی، وسائل الشیعة، 1409ق، ج20، ص141.</ref> قرآن بر خلاف آموزه‌های موجود در مسیحیت، <ref> ‏ طبرانی، التفسیر الکبیر: تفسیر القرآن العظیم (الطبرانی)، 2008م، ج1، ص387.‌ ‫ ثعلبی، الکشف و البیان، 1422ق، ج2، ص158.‌ ‫ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1390ق، ج2، ص208.</ref> رابطه جنسی در ایام عادت ماهیانه زنان را ممنوع کرده و آن‌جا که جواز نزدیکی با همسر بعد از پاکی را اعلام می‌کند، آن را مقید به ضوابطی کرده است.<ref>سوره بقره، آیه 222.</ref>
	==پانویس==		==پانویس==

قاسم ابراهیمی پور: /* 3. رویکرد اعتدالی */

2024-03-31T09:28:56Z

3. رویکرد اعتدالی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۲ فروردین ۱۴۰۳، ساعت ۱۲:۵۸
خط ۲۱:		خط ۲۱:
	«زیگموند فروید»<ref>Sigmund Freud.</ref> روانپزشک اتریشی منشا همه فعالیت‌های روانی انسان را میل جنسی معرفی می‌کند. او معتقد است انگیزش اساسی رفتار انسان، ماهیتی جنسی دارد. در نظریه وی شعاع غریزه جنسی چنان گسترده است که شامل بسیاری از فعالیت‌های غیرجنسی مانند عشق مادری و محبت فرزندی نیز می‌شود. او حتی فعالیت‌های نوزاد برای تغذیه از پستان مادر را نیز رفتار ویژه جنسی تلقی می‌کند.<ref> ‏ مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، 1384ش، ج19، ص635.</ref><ref> ‫مصباح یزدی، رستگاران، 1388ش، ص78.</ref> از این‌رو فروید هیچ‌گونه تحدید و کنترل را در مورد غریزه جنسی نمی‌پذیرد و پیرامون هر مساله جنسی، آزادی بی‌حد و حصر را تجویز می‌کند.<ref> ‏ دژکام، روانشناسی اختلالهای جنسی، 1380ش، ص52. مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، 1384ش، ج19، ص635.</ref>		«زیگموند فروید»<ref>Sigmund Freud.</ref> روانپزشک اتریشی منشا همه فعالیت‌های روانی انسان را میل جنسی معرفی می‌کند. او معتقد است انگیزش اساسی رفتار انسان، ماهیتی جنسی دارد. در نظریه وی شعاع غریزه جنسی چنان گسترده است که شامل بسیاری از فعالیت‌های غیرجنسی مانند عشق مادری و محبت فرزندی نیز می‌شود. او حتی فعالیت‌های نوزاد برای تغذیه از پستان مادر را نیز رفتار ویژه جنسی تلقی می‌کند.<ref> ‏ مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، 1384ش، ج19، ص635.</ref><ref> ‫مصباح یزدی، رستگاران، 1388ش، ص78.</ref> از این‌رو فروید هیچ‌گونه تحدید و کنترل را در مورد غریزه جنسی نمی‌پذیرد و پیرامون هر مساله جنسی، آزادی بی‌حد و حصر را تجویز می‌کند.<ref> ‏ دژکام، روانشناسی اختلالهای جنسی، 1380ش، ص52. مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، 1384ش، ج19، ص635.</ref>

	===3. ~~رویکرد اعتدالی~~===		===3. تنظیم‌گری فردی===
	پس از فروید، روان‌شناسان دیگری مانند «کارل گوستاو یونگ»<ref>Carl Gustav Jung.</ref> و «آلفرد آدلر»، <ref>Alfred Adler.</ref> تمایلات جنسی را بخشی از رفتار بشر دانستند که قابل یادگیری و الگوپذیری است. یونگ بر خلاف فروید، نقش اصلی برای غریزه جنسی قائل نبود و نگرش‌های افراطی به میل جنسی را نشانه اختلالات روانی می‌دانست.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلالهای جنسی، 1380ش، ص50-53.</ref> «اریک فروم»<ref>Erich Fromm.</ref> روانشناس و روانکاو آلمانی معتقد است ظهور میل جنسی، یکی از مظاهر رشد و تکامل آدمی است که خودش را با علائم خفیف‌تری در سال‌های اولیه زندگی نشان می‌دهد. او نیاز به ارضاء میل جنسی را پیش‌ران هیجانی زیستی و جسمانی می‌داند که باید ارضاء شود و با نیازهای اجتماعی یا هیجان‌های اجتماعی از قبیل همبستگی، عشق و نفرت که از ساختارهای اجتماعی بر می‌خیزد، تفاوت دارد.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال‌های جنسی، 1380ش، ص54.</ref> «آبراهام مزلو»<ref>Abraham (Harold) Maslow.</ref> مانند بسیاری از روانشناسان ارضاء میل جنسی را برای بقاء نسل ضروری می‌داند. طبق دیدگاه او نیاز به ارضاء میل جنسی هم‌ردیف نیازهایی مانند هوا، آب، غذا و خواب در رده نیازهای جسمانی و از جمله نیازهای زیربنایی انسان است. به اعتقاد مزلو، رابطه جنسی همچون عشق جایگاه ویژهای در اصول روانشناختی انسان‌ها به‌خصوص انسان‌های با درجات بالای سلامت روانی دارد. به اعتقاد او لذات جنسی در شدیدترین حد خود در افراد خودشکوفا، وجود دارد.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال‌های جنسی، 1380ش، ص54-55.</ref>		پس از فروید، روان‌شناسان دیگری مانند «کارل گوستاو یونگ»<ref>Carl Gustav Jung.</ref> و «آلفرد آدلر»، <ref>Alfred Adler.</ref> تمایلات جنسی را بخشی از رفتار بشر دانستند که قابل یادگیری و الگوپذیری است. یونگ بر خلاف فروید، نقش اصلی برای غریزه جنسی قائل نبود و نگرش‌های افراطی به میل جنسی را نشانه اختلالات روانی می‌دانست.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلالهای جنسی، 1380ش، ص50-53.</ref> «اریک فروم»<ref>Erich Fromm.</ref> روانشناس و روانکاو آلمانی معتقد است ظهور میل جنسی، یکی از مظاهر رشد و تکامل آدمی است که خودش را با علائم خفیف‌تری در سال‌های اولیه زندگی نشان می‌دهد. او نیاز به ارضاء میل جنسی را پیش‌ران هیجانی زیستی و جسمانی می‌داند که باید ارضاء شود و با نیازهای اجتماعی یا هیجان‌های اجتماعی از قبیل همبستگی، عشق و نفرت که از ساختارهای اجتماعی بر می‌خیزد، تفاوت دارد.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال‌های جنسی، 1380ش، ص54.</ref> «آبراهام مزلو»<ref>Abraham (Harold) Maslow.</ref> مانند بسیاری از روانشناسان ارضاء میل جنسی را برای بقاء نسل ضروری می‌داند. طبق دیدگاه او نیاز به ارضاء میل جنسی هم‌ردیف نیازهایی مانند هوا، آب، غذا و خواب در رده نیازهای جسمانی و از جمله نیازهای زیربنایی انسان است. به اعتقاد مزلو، رابطه جنسی همچون عشق جایگاه ویژهای در اصول روانشناختی انسان‌ها به‌خصوص انسان‌های با درجات بالای سلامت روانی دارد. به اعتقاد او لذات جنسی در شدیدترین حد خود در افراد خودشکوفا، وجود دارد.<ref>‏دژکام، روانشناسی اختلال‌های جنسی، 1380ش، ص54-55.</ref>

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۲ فروردین ۱۴۰۳، ساعت ۱۳:۰۹
خط ۴۶:		خط ۴۶:
	==منابع==		==منابع==
	*‫قرآن کریم.		*‫قرآن کریم.
	*~~‏‫ابنبابویه،~~ محمد بن علی‏، الامالی، تهران، کتابچی، 1376ش.		*‏‫ابن‌بابویه، محمد بن علی‏، الامالی، تهران، کتابچی، 1376ش.
	*‏‫ابن‌منظور، محمد بن مکرم‏، لسان العرب، بیروت، دار الفکر للطباعة و النشر و التوزیع، 1414ق.		*‏‫ابن‌منظور، محمد بن مکرم‏، لسان العرب، بیروت، دار الفکر للطباعة و النشر و التوزیع، 1414ق.
	*‏‫‏‫ثعلبی، احمد بن محمد، الکشف و البیان، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1422ق.		*‏‫‏‫ثعلبی، احمد بن محمد، الکشف و البیان، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1422ق.
خط ۶۰:		خط ۶۰:
	*قرائتی، محسن‏، تفسیر نور، تهران، مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن‏، 1388ش.		*قرائتی، محسن‏، تفسیر نور، تهران، مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن‏، 1388ش.
	*کتاب مقدس، ترجمه فاضل خان همدانی (گروسی)، ویلیام گلن، هنری مرتن، تهران، اساطیر، 1380ش.		*کتاب مقدس، ترجمه فاضل خان همدانی (گروسی)، ویلیام گلن، هنری مرتن، تهران، اساطیر، 1380ش.
	*~~مصباح یزدی،~~ محمدتقی‏، به سوی خودسازی، کریم سبحانی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، 1384ش.		*مصباح‌یزدی، محمدتقی‏، به سوی خودسازی، کریم سبحانی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، 1384ش.
	*~~مصباح یزدی،~~ محمدتقی، پیش‌نیازهای مدیریت اسلامی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، 1388ش.		*مصباح‌یزدی، محمدتقی، پیش‌نیازهای مدیریت اسلامی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، 1388ش.
	*~~مصباح یزدی،~~ محمد‌تقی‏، رستگاران، محمدمهدی نادری قمی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، 1388ش.		*مصباح‌یزدی، محمد‌تقی‏، رستگاران، محمدمهدی نادری قمی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، 1388ش.
	*مطهری، مرتضی‏، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، تهران، صدرا، 1384ش.		*مطهری، مرتضی‏، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، تهران، صدرا، 1384ش.
	*منسوب به علی بن موسی الرضا، . الفقه المنسوب الی الامام الرضا‏، مشهد، مؤسسة آل‌البیت‏، 1406ق.		*منسوب به علی بن موسی الرضا، . الفقه المنسوب الی الامام الرضا‏، مشهد، مؤسسة آل‌البیت‏، 1406ق.