سفره حضرت ابوالفضل - تاریخچهٔ نسخه‌ها

سیدعلیرضا سیدموسوی: /* آیین گستراندن سفره */

2026-05-22T07:58:42Z

آیین گستراندن سفره

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱ خرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۱:۲۸
خط ۱۰:		خط ۱۰:
	مردم خراسان به روضه‌خوان «آتو یا ملاباجی» می‌گویند.<ref>شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۴۹.</ref> سپس دربارة حضرت ابوالفضل این‌گونه می‌خواند: گفت آن دم خلف پاک نبوت، وصی حیدر صفدر علی آن ساقی کوثر، که بود نام نکویش به جهان شاه شهیدان ...؛<ref>شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۵۰-۵۳. </ref> پس از آن خانم‌ها سورة توحید خوانده و به یکدیگر دست می‌دهند و آرزوی قبولی دعا می‌کنند.<ref>شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۵۳.</ref> پس از روضه‌خوانی، خانم‌ها به نیت برآورده شدن حاجات خود شمع روشن کرده و در بشقاب آرد قرار می‌دهند.<ref>مولانا، تاریخ بروجرد، ۱۳۵۳ش، ص۱۰۷.</ref> برخی شمع نیم‌سوخته را به نیت برآورده شدن حاجت خود به خانه برده و هرگاه حاجت روا شوند در سفرة خود آن را روشن می‌کنند.<ref>شاملو، کتاب کوچه، حرف الف، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۸۱.</ref> پس از انجام مراسم صاحب نذر به یاد مصیبت وارد شده بر حضرت ابوالفضل در روز عاشورا به حضار شربت می‌دهد.<ref>[https://setare.com/fa/news/6591/تزیین-سفره-حضرت-ابوالفضل/ «وسایل و تزیین سفره حضرت ابوالفضل»، سایت ستاره.]</ref> برخی پس از جمع کردن سفره نیز دو رکعت نماز حاجت می‌خوانند.<ref>مؤید محسنی، فرهنگ عامیانۀ سیرجان، ۱۳۸۱ش، ص۳۲۰.</ref> پس از اتمام مراسم، خوراکی‌های درون سفره میان حاضران تقسیم می‌شود تا به‌عنوان تبرکی با خود به خانه ببرند.<ref>شاملو، کتاب کوچه، حرف الف، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۸۱. </ref> باقی‌ماندة غذاها به آب روان سپرده می‌شوند یا بر سر دختر دم‌بخت ریخته می‌شوند.<ref>شاملو، کتاب کوچه، حرف الف، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۸۱؛ مؤید محسنی، فرهنگ عامیانۀ سیرجان، ۱۳۸۱ش، ص۳۲۰.</ref>		مردم خراسان به روضه‌خوان «آتو یا ملاباجی» می‌گویند.<ref>شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۴۹.</ref> سپس دربارة حضرت ابوالفضل این‌گونه می‌خواند: گفت آن دم خلف پاک نبوت، وصی حیدر صفدر علی آن ساقی کوثر، که بود نام نکویش به جهان شاه شهیدان ...؛<ref>شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۵۰-۵۳. </ref> پس از آن خانم‌ها سورة توحید خوانده و به یکدیگر دست می‌دهند و آرزوی قبولی دعا می‌کنند.<ref>شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۵۳.</ref> پس از روضه‌خوانی، خانم‌ها به نیت برآورده شدن حاجات خود شمع روشن کرده و در بشقاب آرد قرار می‌دهند.<ref>مولانا، تاریخ بروجرد، ۱۳۵۳ش، ص۱۰۷.</ref> برخی شمع نیم‌سوخته را به نیت برآورده شدن حاجت خود به خانه برده و هرگاه حاجت روا شوند در سفرة خود آن را روشن می‌کنند.<ref>شاملو، کتاب کوچه، حرف الف، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۸۱.</ref> پس از انجام مراسم صاحب نذر به یاد مصیبت وارد شده بر حضرت ابوالفضل در روز عاشورا به حضار شربت می‌دهد.<ref>[https://setare.com/fa/news/6591/تزیین-سفره-حضرت-ابوالفضل/ «وسایل و تزیین سفره حضرت ابوالفضل»، سایت ستاره.]</ref> برخی پس از جمع کردن سفره نیز دو رکعت نماز حاجت می‌خوانند.<ref>مؤید محسنی، فرهنگ عامیانۀ سیرجان، ۱۳۸۱ش، ص۳۲۰.</ref> پس از اتمام مراسم، خوراکی‌های درون سفره میان حاضران تقسیم می‌شود تا به‌عنوان تبرکی با خود به خانه ببرند.<ref>شاملو، کتاب کوچه، حرف الف، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۸۱. </ref> باقی‌ماندة غذاها به آب روان سپرده می‌شوند یا بر سر دختر دم‌بخت ریخته می‌شوند.<ref>شاملو، کتاب کوچه، حرف الف، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۸۱؛ مؤید محسنی، فرهنگ عامیانۀ سیرجان، ۱۳۸۱ش، ص۳۲۰.</ref>

	مردم قوچان (استان خراسان رضوی) به آش این سفره «آش عباسِ علی» گفته و زمانی‌که مشکل بزرگی داشته باشند این آش را طبخ می‌کنند.<ref>شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۵۵.</ref> در این شهر در غروب روز سه‌شنبه، خانمی از اقوام صاحب نذر برای تهیة آرد به ۷ خانه که آقایی با نام عباس یا عباسعلی دارند می‌رود. در اصطلاح محلی از هر خانه مقداری آرد «روی آستین» گدایی می‌کند. اصطلاح «گدایی روی آستین» از این کار سرچشمه می‌گیرد. آن‌ها آردهای جمع‌آوری شده را به همراه آینه، کاسة آب و قرآن در سفره‌ای قرار می‌دهند. سپس درب اتاق را قفل می‌کنند. صبح روز چهارشنبه آن‌ها وضو گرفته و درب اتاق را باز می‌کنند. خانم‌ها با این آرد، رشته درست کرده و با آن، آش رشته می‌پزند. بقیة مراسم هنگام ظهر برپا می‌شود.<ref>شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۵۵-۵۷.</ref>		مردم [[قوچان]] (استان [[خراسان رضوی]]) به آش این سفره «آش عباسِ علی» گفته و زمانی‌که مشکل بزرگی داشته باشند این آش را طبخ می‌کنند.<ref>شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۵۵.</ref> در این شهر در غروب روز سه‌شنبه، خانمی از اقوام صاحب نذر برای تهیة آرد به ۷ خانه که آقایی با نام عباس یا عباسعلی دارند می‌رود. در اصطلاح محلی از هر خانه مقداری آرد «روی آستین» گدایی می‌کند. اصطلاح «گدایی روی آستین» از این کار سرچشمه می‌گیرد. آن‌ها آردهای جمع‌آوری شده را به همراه آینه، کاسة آب و قرآن در سفره‌ای قرار می‌دهند. سپس درب اتاق را قفل می‌کنند. صبح روز چهارشنبه آن‌ها وضو گرفته و درب اتاق را باز می‌کنند. خانم‌ها با این آرد، رشته درست کرده و با آن، آش رشته می‌پزند. بقیة مراسم هنگام ظهر برپا می‌شود.<ref>شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۵۵-۵۷.</ref>

	==پانویس==		==پانویس==
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

زهرا غلامی: ایجاد لینک داخلی

2026-05-09T16:45:35Z

ایجاد لینک داخلی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ساعت ۲۰:۱۵
خط ۱:		خط ۱:
	<big>'''سفرۀ حضرت ابوالفضل'''</big>؛ سفرة نذری جهت توسل به حضرت ابوالفضل و برآورده شدن حاجات.		<big>'''سفرۀ حضرت ابوالفضل'''</big>؛ سفرة نذری جهت توسل به حضرت ابوالفضل و برآورده شدن حاجات.

	سفرة ابوالفضل، نوعی سفرة نذری است که در ایران مردان حق شرکت در آن را ندارند و تنها خانم‌ها می‌توانند در این آیین شرکت کنند. حضرت ابوالفضل یکی از شخصیت‌های آیینی شیعیان است که نزد مردم ایران جایگاه ویژه‌ای دارد. شیعیان ایران باور دارند که حضرت ابوالفضل به‌دلیل فداکاری‌های بسیار در واقعه کربلا، در پیشگاه خداوند از عزت و آبروی بالایی برخوردار است. مردم، حضرت ابوالفضل را نزد خدا، شفیع قرار می‌دهند تا خداوند به احترام او، حاجات آنها را برآورده کند.<ref>نوبان، «درآمدی بر سفره‌های نذری در فرهنگ مردم ایران»، ۱۳۸۷ش، ص۱۰۶؛ فقیری، گوشه‌هایی از فرهنگ مردم فارس، ۱۳۵۷ش، ص۱۵۷.</ref>		سفرة ابوالفضل، نوعی [[سفره نذری\|سفرة نذری]] است که در ایران مردان حق شرکت در آن را ندارند و تنها خانم‌ها می‌توانند در این آیین شرکت کنند. [[حضرت عباس\|حضرت ابوالفضل]] یکی از شخصیت‌های آیینی شیعیان است که نزد مردم ایران جایگاه ویژه‌ای دارد. شیعیان ایران باور دارند که حضرت ابوالفضل به‌دلیل فداکاری‌های بسیار در واقعه کربلا، در پیشگاه خداوند از عزت و آبروی بالایی برخوردار است. مردم، حضرت ابوالفضل را نزد خدا، شفیع قرار می‌دهند تا خداوند به احترام او، حاجات آنها را برآورده کند.<ref>نوبان، «درآمدی بر سفره‌های نذری در فرهنگ مردم ایران»، ۱۳۸۷ش، ص۱۰۶؛ فقیری، گوشه‌هایی از فرهنگ مردم فارس، ۱۳۵۷ش، ص۱۵۷.</ref>
	==محتوای سفره ابوالفضل==		==محتوای سفره ابوالفضل==
	تفاوت این سفره با سایر سفره‌‌های نذری در نوع غذا و آیین این سفره است.<ref>اسدیان خرم‌آبادی، باورها و دانسته‌ها در لرستان و ایلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۰۰.</ref> در سفرة حضرت زهرا، کاچی قرار داده می‌شود. در سفرة حضرت زینب و سفرة پنج‌تن آل‌عبا، آش رشته قرار داده می‌شود. در سفرة حضرت رقیه، نان، خرما و شمع قرار داده می‌شود؛ اما در سفرة حضرت ابوالفضل انواع غذاها و آجیل قرار داده می‌شود.<ref>[https://elaheh2014.blog.ir/1393/09/معرفی-سفره-های-نذری سلیمانی، «معرفی سفره‌های نذری»، حقیقت صراط.]</ref> در گذشته در این سفره نان و ماست قرار داده می‌شد.<ref>شاملو، کتاب کوچه، حرف الف، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۸۰.</ref> به تدریج بر اقلام موجود در سفره افزوده شده و امروزه اقلام موجود در سفره با کمی تغییر در مناطق مختلف شامل آینه، شمع، چراغ، آجیل مشکل‌گشا، کاچی، شله‌زرد، نان، سبزی خوردن، حلوا، خرما، آرد، شیر، آش رشته، برنج، اسفناج، حنا و میوة سربسته (مانند هلو، خربزه، هندوانه) می‌شود.<ref>جودت، تهران در گذشتۀ نزدیک از زمان، ۱۳۵۶ش، ص۱۴۹؛ مولانا، تاریخ بروجرد، ۱۳۵۳ش، ص۱۰۷؛ فقیری، گوشه‌هایی از فرهنگ مردم فارس، ۱۳۵۷ش، ص۱۵۷؛ علمداری، فرهنگ عامیانۀ دماوند، ۱۳۷۹ش، ص۴۹؛ فقیه، سیمای کوچان، ۱۳۸۳ش، ص۱۲۲؛ همایونی، «گوشه‌هایی از فولکلور ایران، سفرۀ حضرت عباس‌»، ۱۳۵۱ش، ص۳۷۱-۳۷۳.</ref> برخی درون این سفره رشته، انواع پلو (عدس‌پلو، باقلاپلو، کلم‌پلو، شیرین‌پلو)، خورشت و شربت قرار می‌دهند.<ref>صفی‌نژاد، مونوگرافی ده طالب آباد، ۱۳۴۵ش، ص۴۰۲.</ref> مقداری پنیر نیز به روغن آغشته شده و بر سر ۵، ۱۲ یا ۱۴ عدد چوب (به نیت ۵تن، ۱۲ امام یا ۱۴ معصوم) به طول‌های ۲۰ تا ۳۰ سانتی‌متر و قطر ۵ الی ۱۰ میلی‌متر قرار می‌دهند و بر سر سفره می‌گذارند.<ref>برزویی، آیین‌ها و باورهای مذهبی مردم لرستان، ۱۳۸۴ش، ص۹۶.</ref> برخی به‌جای شمع، کمی پنبه بر سر چوب‌های باریک قرار داده، به روغن آغشته می‌کنند و آن را آتش می‌زنند.<ref>افشاری، تازه به تازه نو به نو، ۱۳۸۴ش، ص۱۴۲.</ref> در گوشه‌ای از سفره، قرآن، جانماز، مهر، تسبیح و شمعدان نیز قرار داده می‌شود.<ref>نوبان، «درآمدی بر سفره‌های نذری در فرهنگ مردم ایران»، ۱۳۸۷ش، ص۱۰۶.</ref>		تفاوت این سفره با سایر سفره‌‌های نذری در نوع غذا و آیین این سفره است.<ref>اسدیان خرم‌آبادی، باورها و دانسته‌ها در لرستان و ایلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۰۰.</ref> در سفرة حضرت زهرا، کاچی قرار داده می‌شود. در سفرة حضرت زینب و سفرة پنج‌تن آل‌عبا، آش رشته قرار داده می‌شود. در سفرة حضرت رقیه، نان، خرما و شمع قرار داده می‌شود؛ اما در سفرة حضرت ابوالفضل انواع غذاها و آجیل قرار داده می‌شود.<ref>[https://elaheh2014.blog.ir/1393/09/معرفی-سفره-های-نذری سلیمانی، «معرفی سفره‌های نذری»، حقیقت صراط.]</ref> در گذشته در این سفره نان و ماست قرار داده می‌شد.<ref>شاملو، کتاب کوچه، حرف الف، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۸۰.</ref> به تدریج بر اقلام موجود در سفره افزوده شده و امروزه اقلام موجود در سفره با کمی تغییر در مناطق مختلف شامل آینه، شمع، چراغ، آجیل مشکل‌گشا، کاچی، شله‌زرد، نان، سبزی خوردن، حلوا، خرما، آرد، شیر، آش رشته، برنج، اسفناج، حنا و میوة سربسته (مانند هلو، خربزه، هندوانه) می‌شود.<ref>جودت، تهران در گذشتۀ نزدیک از زمان، ۱۳۵۶ش، ص۱۴۹؛ مولانا، تاریخ بروجرد، ۱۳۵۳ش، ص۱۰۷؛ فقیری، گوشه‌هایی از فرهنگ مردم فارس، ۱۳۵۷ش، ص۱۵۷؛ علمداری، فرهنگ عامیانۀ دماوند، ۱۳۷۹ش، ص۴۹؛ فقیه، سیمای کوچان، ۱۳۸۳ش، ص۱۲۲؛ همایونی، «گوشه‌هایی از فولکلور ایران، سفرۀ حضرت عباس‌»، ۱۳۵۱ش، ص۳۷۱-۳۷۳.</ref> برخی درون این سفره رشته، انواع پلو (عدس‌پلو، باقلاپلو، کلم‌پلو، شیرین‌پلو)، خورشت و شربت قرار می‌دهند.<ref>صفی‌نژاد، مونوگرافی ده طالب آباد، ۱۳۴۵ش، ص۴۰۲.</ref> مقداری پنیر نیز به روغن آغشته شده و بر سر ۵، ۱۲ یا ۱۴ عدد چوب (به نیت ۵تن، ۱۲ امام یا ۱۴ معصوم) به طول‌های ۲۰ تا ۳۰ سانتی‌متر و قطر ۵ الی ۱۰ میلی‌متر قرار می‌دهند و بر سر سفره می‌گذارند.<ref>برزویی، آیین‌ها و باورهای مذهبی مردم لرستان، ۱۳۸۴ش، ص۹۶.</ref> برخی به‌جای شمع، کمی پنبه بر سر چوب‌های باریک قرار داده، به روغن آغشته می‌کنند و آن را آتش می‌زنند.<ref>افشاری، تازه به تازه نو به نو، ۱۳۸۴ش، ص۱۴۲.</ref> در گوشه‌ای از سفره، قرآن، جانماز، مهر، تسبیح و شمعدان نیز قرار داده می‌شود.<ref>نوبان، «درآمدی بر سفره‌های نذری در فرهنگ مردم ایران»، ۱۳۸۷ش، ص۱۰۶.</ref>

حانیه کلهر: صفحه‌ای تازه حاوی «'''سفرۀ حضرت ابوالفضل'''؛ سفرة نذری جهت توسل به حضرت ابوالفضل و برآورده شدن حاجات. سفرة ابوالفضل، نوعی سفرة نذری است که در ایران مردان حق شرکت در آن را ندارند و تنها خانم‌ها می‌توانند در این آیین شرکت کنند. حضرت ابوالفضل یکی از شخصیت‌های...» ایجاد کرد

2026-04-28T11:59:23Z

صفحه‌ای تازه حاوی «<big>'''سفرۀ حضرت ابوالفضل'''</big>؛ سفرة نذری جهت توسل به حضرت ابوالفضل و برآورده شدن حاجات. سفرة ابوالفضل، نوعی سفرة نذری است که در ایران مردان حق شرکت در آن را ندارند و تنها خانم‌ها می‌توانند در این آیین شرکت کنند. حضرت ابوالفضل یکی از شخصیت‌های...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

<big>'''سفرۀ حضرت ابوالفضل'''</big>؛ سفرة نذری جهت توسل به حضرت ابوالفضل و برآورده شدن حاجات.

سفرة ابوالفضل، نوعی سفرة نذری است که در ایران مردان حق شرکت در آن را ندارند و تنها خانم‌ها می‌توانند در این آیین شرکت کنند. حضرت ابوالفضل یکی از شخصیت‌های آیینی شیعیان است که نزد مردم ایران جایگاه ویژه‌ای دارد. شیعیان ایران باور دارند که حضرت ابوالفضل به‌دلیل فداکاری‌های بسیار در واقعه کربلا، در پیشگاه خداوند از عزت و آبروی بالایی برخوردار است. مردم، حضرت ابوالفضل را نزد خدا، شفیع قرار می‌دهند تا خداوند به احترام او، حاجات آنها را برآورده کند.<ref>نوبان، «درآمدی بر سفره‌های نذری در فرهنگ مردم ایران»، ۱۳۸۷ش، ص۱۰۶؛ فقیری، گوشه‌هایی از فرهنگ مردم فارس، ۱۳۵۷ش، ص۱۵۷.</ref>
==محتوای سفره ابوالفضل==
تفاوت این سفره با سایر سفره‌‌های نذری در نوع غذا و آیین این سفره است.<ref>اسدیان خرم‌آبادی، باورها و دانسته‌ها در لرستان و ایلام، ۱۳۵۸ش، ص۲۰۰.</ref> در سفرة حضرت زهرا، کاچی قرار داده می‌شود. در سفرة حضرت زینب و سفرة پنج‌تن آل‌عبا، آش رشته قرار داده می‌شود. در سفرة حضرت رقیه، نان، خرما و شمع قرار داده می‌شود؛ اما در سفرة حضرت ابوالفضل انواع غذاها و آجیل قرار داده می‌شود.<ref>[https://elaheh2014.blog.ir/1393/09/معرفی-سفره-های-نذری سلیمانی، «معرفی سفره‌های نذری»، حقیقت صراط.]</ref> در گذشته در این سفره نان و ماست قرار داده می‌شد.<ref>شاملو، کتاب کوچه، حرف الف، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۸۰.</ref> به تدریج بر اقلام موجود در سفره افزوده شده و امروزه اقلام موجود در سفره با کمی تغییر در مناطق مختلف شامل آینه، شمع، چراغ، آجیل مشکل‌گشا، کاچی، شله‌زرد، نان، سبزی خوردن، حلوا، خرما، آرد، شیر، آش رشته، برنج، اسفناج، حنا و میوة سربسته (مانند هلو، خربزه، هندوانه) می‌شود.<ref>جودت، تهران در گذشتۀ نزدیک از زمان، ۱۳۵۶ش، ص۱۴۹؛ مولانا، تاریخ بروجرد، ۱۳۵۳ش، ص۱۰۷؛ فقیری، گوشه‌هایی از فرهنگ مردم فارس، ۱۳۵۷ش، ص۱۵۷؛ علمداری، فرهنگ عامیانۀ دماوند، ۱۳۷۹ش، ص۴۹؛ فقیه، سیمای کوچان، ۱۳۸۳ش، ص۱۲۲؛ همایونی، «گوشه‌هایی از فولکلور ایران، سفرۀ حضرت عباس‌»، ۱۳۵۱ش، ص۳۷۱-۳۷۳.</ref> برخی درون این سفره رشته، انواع پلو (عدس‌پلو، باقلاپلو، کلم‌پلو، شیرین‌پلو)، خورشت و شربت قرار می‌دهند.<ref>صفی‌نژاد، مونوگرافی ده طالب آباد، ۱۳۴۵ش، ص۴۰۲.</ref> مقداری پنیر نیز به روغن آغشته شده و بر سر ۵، ۱۲ یا ۱۴ عدد چوب (به نیت ۵تن، ۱۲ امام یا ۱۴ معصوم) به طول‌های ۲۰ تا ۳۰ سانتی‌متر و قطر ۵ الی ۱۰ میلی‌متر قرار می‌دهند و بر سر سفره می‌گذارند.<ref>برزویی، آیین‌ها و باورهای مذهبی مردم لرستان، ۱۳۸۴ش، ص۹۶.</ref> برخی به‌جای شمع، کمی پنبه بر سر چوب‌های باریک قرار داده، به روغن آغشته می‌کنند و آن را آتش می‌زنند.<ref>افشاری، تازه به تازه نو به نو، ۱۳۸۴ش، ص۱۴۲.</ref> در گوشه‌ای از سفره، قرآن، جانماز، مهر، تسبیح و شمعدان نیز قرار داده می‌شود.<ref>نوبان، «درآمدی بر سفره‌های نذری در فرهنگ مردم ایران»، ۱۳۸۷ش، ص۱۰۶.</ref>
==آیین گستراندن سفره==
مردم جهت برآورده شدن انواع حاجات خود مانند شفای بیمار، سلامت مسافر، خلاص شدن از گرفتاری و پیدا شدن مال مسروقه این سفره را نذر می‌کنند.<ref>[https://setare.com/fa/news/6591/تزیین-سفره-حضرت-ابوالفضل/ «وسایل و تزیین سفره حضرت ابوالفضل»، سایت ستاره.]</ref> ادای این نذر، زمان خاصی ندارد و صاحب نذر پس از برآورده شدن حاجت خود روز پهن کردن سفره را تعیین می‌کند. برخی در روز تولد حضرت ابوالفضل (چهارم ماه شعبان) این سفره را پهن می‌کنند.<ref>نوبان، «درآمدی بر سفره‌های نذری در فرهنگ مردم ایران»، ۱۳۸۷ش، ص۱۰۶؛ فقیری، گوشه‌هایی از فرهنگ مردم فارس، ۱۳۵۷ش، ص۱۵۷.</ref> مردم زنجان در روز چهارشنبه نذر خود را ادا می‌کنند.<ref>«جایگاه مقدس حضرت ابوالفضل العباس (ع) در فرهنگ مردم»، ۱۳۸۲ش، ص۲۲.</ref> گاهی پیش از برآورده شدن حاجت، سفره انداخته می‌شود. برخی بر این باورند که برای برآورده شدن حاجت خود باید ۳ مرتبه این سفره را پهن کنند. سفرة اول و دوم را ساده و سفرة سوم را پس از برآورده شدن حاجات به شکل مفصل پهن می‌کنند. به سفرة سوم «گرو» گفته می‌شود.<ref>فقیری، گوشه‌هایی از فرهنگ مردم فارس، ۱۳۵۷ش، ص۱۵۷.</ref> سفرة گرو صبح یا عصر انداخته می‌شود. دعای سفره باید پیش از غروب آفتاب خوانده شود.<ref>شاملو، کتاب کوچه، حرف الف، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۸۷؛ دولتی، «سفره‌ها»، ۱۳۴۴ش، ص۱۹۳.</ref> برخی سفره را شب پهن کرده و در آن مهر، تسبیح و جانماز قرار می‌دهند. آن‌ها در کنار سفره دو رکعت نماز حاجت خوانده سپس آن را جمع می‌کنند و روز بعد دوباره پهن می‌کنند.<ref>دولتی، «سفره‌ها»، ۱۳۴۴ش، ص۱۹۴. </ref>
صاحب نذر، همسایه‌ها و اقوام خود را برای سفره دعوت می‌کند و آن‌ها با چادر نماز بر سر سفره می‌نشینند.<ref>شاملو، کتاب کوچه، حرف الف، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۸۱. </ref> سپس در کنار سفره دو رکعت نماز حاجت یا دو رکعت نماز توسل به حضرت ابوالفضل می‌خوانند.<ref>صفی‌نژاد، مونوگرافی ده طالب آباد، ۱۳۴۵ش، ص۴۰۲؛ مؤید محسنی، فرهنگ عامیانۀ سیرجان، ۱۳۸۱ش، ص۳۲۰. </ref> پس از نماز، خانمی شروع به خواندن روضه کرده و صحبت‌های خود را با نام خدا و لعن بر شیطان آغاز می‌کند. روضه‌خوان سپس چند صلوات به نیت شفای بیماران، آمرزش روح مردگان صاحب نذر و جمع حاضر می‌فرستد و دعا می‌کند. پس از آن کمی دربارة احکام اسلامی و سرگذشت حضرت ابوالفضل در روز عاشورا می‌گوید.<ref>نوبان، «درآمدی بر سفره‌های نذری در فرهنگ مردم ایران»، ۱۳۸۷ش، ص۱۰۶.</ref> سپس اشعاری سوزناک می‌خواند. روضه‌خوان این اشعار را ۱۰ بار تکرار کرده و زنان نیز آن را زیر لب تکرار می‌کنند. اشعار باید حداقل ۴۰ بار تکرار شوند یعنی ۴ نفر باید با روضه‌خوان زمزمه کنند.<ref>صفی‌نژاد، مونوگرافی ده طالب آباد، ۱۳۴۵ش، ص۴۰۲.</ref> روضه‌خوان دعای توسل نیز می‌خواند.<ref>نوبان، «درآمدی بر سفره‌های نذری در فرهنگ مردم ایران»، ۱۳۸۷ش، ص۱۰۹.</ref> آن‌ها ختم ابوالفضل با ذکر «یا کاشف الکرب عن وجه الحسین علیه السلام، اکشف کربی بحق اخیک الحسین علیه السلام» را ۱۱۰ بار تکرار می‌کنند.<ref>همایونی، «گوشه‌هایی از فولکلور ایران، سفرۀ حضرت عباس‌»، ۱۳۵۱ش، ص۳۷۷.</ref>

مردم خراسان به روضه‌خوان «آتو یا ملاباجی» می‌گویند.<ref>شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۴۹.</ref> سپس دربارة حضرت ابوالفضل این‌گونه می‌خواند: گفت آن دم خلف پاک نبوت، وصی حیدر صفدر علی آن ساقی کوثر، که بود نام نکویش به جهان شاه شهیدان ...؛<ref>شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۵۰-۵۳. </ref> پس از آن خانم‌ها سورة توحید خوانده و به یکدیگر دست می‌دهند و آرزوی قبولی دعا می‌کنند.<ref>شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۵۳.</ref> پس از روضه‌خوانی، خانم‌ها به نیت برآورده شدن حاجات خود شمع روشن کرده و در بشقاب آرد قرار می‌دهند.<ref>مولانا، تاریخ بروجرد، ۱۳۵۳ش، ص۱۰۷.</ref> برخی شمع نیم‌سوخته را به نیت برآورده شدن حاجت خود به خانه برده و هرگاه حاجت روا شوند در سفرة خود آن را روشن می‌کنند.<ref>شاملو، کتاب کوچه، حرف الف، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۸۱.</ref> پس از انجام مراسم صاحب نذر به یاد مصیبت وارد شده بر حضرت ابوالفضل در روز عاشورا به حضار شربت می‌دهد.<ref>[https://setare.com/fa/news/6591/تزیین-سفره-حضرت-ابوالفضل/ «وسایل و تزیین سفره حضرت ابوالفضل»، سایت ستاره.]</ref> برخی پس از جمع کردن سفره نیز دو رکعت نماز حاجت می‌خوانند.<ref>مؤید محسنی، فرهنگ عامیانۀ سیرجان، ۱۳۸۱ش، ص۳۲۰.</ref> پس از اتمام مراسم، خوراکی‌های درون سفره میان حاضران تقسیم می‌شود تا به‌عنوان تبرکی با خود به خانه ببرند.<ref>شاملو، کتاب کوچه، حرف الف، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۸۱. </ref> باقی‌ماندة غذاها به آب روان سپرده می‌شوند یا بر سر دختر دم‌بخت ریخته می‌شوند.<ref>شاملو، کتاب کوچه، حرف الف، ۱۳۶۱ش، ج۱، ص۸۱؛ مؤید محسنی، فرهنگ عامیانۀ سیرجان، ۱۳۸۱ش، ص۳۲۰.</ref>

مردم قوچان (استان خراسان رضوی) به آش این سفره «آش عباسِ علی» گفته و زمانی‌که مشکل بزرگی داشته باشند این آش را طبخ می‌کنند.<ref>شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۵۵.</ref> در این شهر در غروب روز سه‌شنبه، خانمی از اقوام صاحب نذر برای تهیة آرد به ۷ خانه که آقایی با نام عباس یا عباسعلی دارند می‌رود. در اصطلاح محلی از هر خانه مقداری آرد «روی آستین» گدایی می‌کند. اصطلاح «گدایی روی آستین» از این کار سرچشمه می‌گیرد. آن‌ها آردهای جمع‌آوری شده را به همراه آینه، کاسة آب و قرآن در سفره‌ای قرار می‌دهند. سپس درب اتاق را قفل می‌کنند. صبح روز چهارشنبه آن‌ها وضو گرفته و درب اتاق را باز می‌کنند. خانم‌ها با این آرد، رشته درست کرده و با آن، آش رشته می‌پزند. بقیة مراسم هنگام ظهر برپا می‌شود.<ref>شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۵۵-۵۷.</ref>
==پانویس==
{{پانویس}}
==منابع==
* اسدیان خرم‌آبادی، محمد و دیگران، باورها و دانسته‌ها در لرستان و ایلام، تهران، وزارت فرهنگ و آموزش عالی، ۱۳۵۸ش.
* افشاری، مهران، تازه به تازه نو به نو، تهران، چشمه، چ۱، ۱۳۸۴ش.
* برزویی، علی‌داد، آیین‌ها و باورهای مذهبی مردم لرستان، خرم‌آباد، افلاک، چ۱، ۱۳۸۴ش.
* «جایگاه مقدس حضرت ابوالفضل العباس (ع) در فرهنگ مردم»، مرکز تحقیقات، مطالعات و سنجش برنامه‌ای صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران، واحد فرهنگ مردم، تهران، شماره ۲۴۲، ۱۳۸۲ش.
* جودت، حسین، تهران در گذشتۀ نزدیک از زمان، تهران، دانشگاه ملی ایران، ۱۳۵۶ش.
* دولتی، فرخنده، «سفره‌ها»، سخن، تهران، شماره ۲، ۱۳۴۴ش.
* سلیمانی، الهه، «معرفی سفره‌های نذری»، حقیقت صراط، تاریخ درج مطلب: ۱ آذر ۱۳۹۳ش.
* شاملو، احمد، کتاب کوچه، حرف الف، تهران، مازیار، ۱۳۶۱ش.
* شکورزاده، ابراهیم، عقاید و رسوم مردم خراسان، تهران، سروش، چ۲، ۱۳۶۳ش.
* صفی‌نژاد، جواد، مونوگرافی ده طالب آباد، تهران، دانشگاه تهران، ۱۳۴۵ش.
* علمداری، مهدی، فرهنگ عامیانۀ دماوند، تهران، فیض کاشانی، ۱۳۷۹ش.
* فقیری، ابوالقاسم، گوشه‌هایی از فرهنگ مردم فارس، شیراز، [بی‌نا]، ۱۳۵۷ش.
* فقیه محمدی جلالی، محمدمهدی، سیمای کوچان، قم، بخشایش، ۱۳۸۳ش.
* مولانا، غلام‌رضا، تاریخ بروجرد، تهران، [بی‌نا]، ۱۳۵۳ش.
* مؤید محسنی، مهری، فرهنگ عامیانۀ سیرجان، کرمان، مرکز کرمان‌شناسی، ۱۳۸۱ش.
* نوبان، مهرالزمان، «درآمدی بر سفره‌های نذری در فرهنگ مردم ایران»، فرهنگ مردم ایران، تهران، شماره ۱۴، ۱۳۸۷ش.
* «وسایل و تزیین سفره حضرت ابوالفضل»، سایت ستاره، تاریخ درج مطلب: ۱۴ آذر ۱۴۰۰ش.
* همایونی، صادق، «گوشه‌هایی از فولکلور ایران، سفرۀ حضرت عباس‌»، کاوه، تهران، س۱۰، شماره ۴۳، ۱۳۵۱ش.