مری ولستون کرافت - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Iranbot: حذف رده‌ها

2025-12-31T09:55:48Z

حذف رده‌ها

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۰ دی ۱۴۰۴، ساعت ۱۳:۲۵
خط ۹۳:		خط ۹۳:
	*«مری ولستون کرافت، اولین نویسنده «حقوق زنان»، صور اسرافیل، تاریخ بازدید: 8 اسفند 1401ش.		*«مری ولستون کرافت، اولین نویسنده «حقوق زنان»، صور اسرافیل، تاریخ بازدید: 8 اسفند 1401ش.
	* کاظمی، انی، «زندگینامه مری ولستون کرافت»، وب‌سایت ماندگار، تاریخ درج مطلب: 10 آذر 1397ش، تاریخ بازدید: 8 اسفند 1401ش.		* کاظمی، انی، «زندگینامه مری ولستون کرافت»، وب‌سایت ماندگار، تاریخ درج مطلب: 10 آذر 1397ش، تاریخ بازدید: 8 اسفند 1401ش.

	~~[[رده: ویکی‌جنسیت]]~~
	~~[[رده: کنشگران]]~~

حمید فاضل: /* منابع */

2024-06-18T01:54:22Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۹ خرداد ۱۴۰۳، ساعت ۰۵:۲۴
خط ۹۳:		خط ۹۳:
	*«مری ولستون کرافت، اولین نویسنده «حقوق زنان»، صور اسرافیل، تاریخ بازدید: 8 اسفند 1401ش.		*«مری ولستون کرافت، اولین نویسنده «حقوق زنان»، صور اسرافیل، تاریخ بازدید: 8 اسفند 1401ش.
	* کاظمی، انی، «زندگینامه مری ولستون کرافت»، وب‌سایت ماندگار، تاریخ درج مطلب: 10 آذر 1397ش، تاریخ بازدید: 8 اسفند 1401ش.		* کاظمی، انی، «زندگینامه مری ولستون کرافت»، وب‌سایت ماندگار، تاریخ درج مطلب: 10 آذر 1397ش، تاریخ بازدید: 8 اسفند 1401ش.

	[[رده: ویکی‌جنسیت]]		[[رده: ویکی‌جنسیت]]
	[[رده: کنشگران]]		[[رده: کنشگران]]
	~~[[رده: فمنیسم لیبرال]]~~
	~~[[رده: نظریه‌پردازان]]~~
	~~[[رده: جهان غرب]]~~

imported>Amirmostafavi: اصلاح لینک های داخلی و رده ها

2023-06-14T08:01:22Z

اصلاح لینک های داخلی و رده ها

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۴ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۳۱
خط ۱:		خط ۱:
	{{جعبه اطلاعات شخصیت		{{جعبه اطلاعات شخصیت
	\| عنوان =مری ولستون کرافت		\| عنوان = مری ولستون کرافت
	تاملات جامعه‌شناختی		تاملات جامعه‌شناختی
	\| عنوان اصلی =		\| عنوان اصلی =
	\| تصویر =کرافت.png		\| تصویر = کرافت.png
	\| اندازه تصویر =		\| اندازه تصویر =
	\| توضیح_تصویر =		\| توضیح_تصویر =
	\| زاده =۲۷ آوریل ۱۷۵۹؛ حومهٔ لندن، انگلستان		\| زاده = ۲۷ آوریل ۱۷۵۹؛ حومهٔ لندن، انگلستان
	\| درگذشت =۱۰ سپتامبر ۱۷۹۷ (۳۸ سال)؛ لندن، انگلستان		\| درگذشت = ۱۰ سپتامبر ۱۷۹۷ (۳۸ سال)؛ لندن، انگلستان
	\| مکتب =لیبرالیسم		\| مکتب = لیبرالیسم
			\| محل سکونت =
	\| محل سکونت =		\| فرزندان = فانی ایملی
	\| فرزندان = فانی ایملی		و مری شلی
	و [[مری شلی]]		\| همسر = رابطه نامشروع با گیلبرت ایملی و ویلیام گادوین و یوهان هاینریش فوسلی
	\| همسر =رابطه نامشروع با گیلبرت ایملی و ویلیام گادوین و یوهان هاینریش فوسلی		\| آثار =
	\| آثار =		\| سبک =
	\| سبک =		\| زبان =
	\| زبان =		\| دین =
	\| دین =		\| مذهب =
	\| مذهب =		\| تحصیلات =
	\| تحصیلات =		\| محل تحصیل =
	\| محل تحصیل =		\| وبسایت =
	\| وبسایت =		\| استادان =
	\| استادان =		\| مرتبه علمی =
	\| مرتبه علمی =		\| معروفترین نظرات =
	\| معروفترین نظرات =		\| شغل =
	\| شغل =		\| حرفه =
	\| حرفه =		\| خدمات =
	\|خدمات =
	}}		}}
	'''مری ولستون کرافت'''؛ <ref>Mary Wollstone craft</ref> نخستین زن فمنیست بریتانیایی.		'''مری ولستون کرافت'''؛ <ref>Mary Wollstone craft</ref> نخستین زن فمنیست بریتانیایی.

imported>Shiri: /* منابع */

2023-02-27T08:02:48Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۸ اسفند ۱۴۰۱، ساعت ۱۱:۳۲
خط ۹۷:		خط ۹۷:
	[[رده: کنشگران]]		[[رده: کنشگران]]
	[[رده: فمنیسم لیبرال]]		[[رده: فمنیسم لیبرال]]
	~~[[رده: مدافع حقوق زنان قرن19]]~~
	~~[[رده: موج اول فمینیسم]]~~
	[[رده: نظریه‌پردازان]]		[[رده: نظریه‌پردازان]]
	[[رده: جهان غرب]]		[[رده: جهان غرب]]

imported>Shiri در ۸ اسفند ۱۴۰۱، ساعت ۰۸:۰۲

2023-02-27T08:02:11Z

نمایش تغییرات

imported>دوستی: /* نقد دیدگاه‌های ولستون کرافت */

2023-02-01T21:52:39Z

نقد دیدگاه‌های ولستون کرافت

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۳ بهمن ۱۴۰۱، ساعت ۰۱:۲۲
خط ۷۷:		خط ۷۷:
	ولستون کرافت نیز مانند [[هریت تیلور]] و [[جان استوارت میل]] بر مبنای لیبرالیسم بر آزادی مطلق و بدون قید و بند معتقد است که در ارزش‌شناسی دینی آزادی بدون قید و شرط قابل پذیرش نیست.<ref>رک: حسینی زاده، سیدعلی؛ جنسیت و تربیت از منظر اسلام و فمینیسم لیبرال؛ قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، چاپ اول، 1393؛ صص 68-71.</ref> در‎ حالی که، با اینکه انسان به لحاظ تکوینی آزاد و مختار آفریده شده است؛ اما این بدان معنی نیست که در همه امور آزاد بوده و بتواند به دلخواه خود رفتار کند. بلکه علاوه بر حقوق دیگران، ارزش‎‌های اخلاقی و ضوابط دینی یعنی حقوق خداوند و حقوق خود نیز جزو قیدهای آزادی به شمار می‎روند. از طرفی در مبانی ارزش‎‌شناسی دینی ارزش‌ها امری واقعی بوده و مبتنی بر واقعیات می‌باشند؛ لذا فرد با رعایت آن‎ها در مسیر سعادت واقعی قرار می‌گیرد. پس نمی‎‌توان قائل به آزادی بدون قید و شرط شد؛ زیرا تاثیر هر عملی بر شخصیت و سعادت افراد فارغ از جنسیت آن‎ها، در حوزه ارزش‎‌شناسی دینی تاثیری واقعی می‌باشد.<ref>زیبایی نژاد، محمدرضا؛ ملاحظات بر مقاله فمینیسم از سوزان جیمز؛ ترجمه عباس یزدانی، در: مجموعه مقالات فمینیسم و دانش‌های فمینیستی؛ قم: دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، چاپ دوم، 1388؛ ص 122.</ref>		ولستون کرافت نیز مانند [[هریت تیلور]] و [[جان استوارت میل]] بر مبنای لیبرالیسم بر آزادی مطلق و بدون قید و بند معتقد است که در ارزش‌شناسی دینی آزادی بدون قید و شرط قابل پذیرش نیست.<ref>رک: حسینی زاده، سیدعلی؛ جنسیت و تربیت از منظر اسلام و فمینیسم لیبرال؛ قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، چاپ اول، 1393؛ صص 68-71.</ref> در‎ حالی که، با اینکه انسان به لحاظ تکوینی آزاد و مختار آفریده شده است؛ اما این بدان معنی نیست که در همه امور آزاد بوده و بتواند به دلخواه خود رفتار کند. بلکه علاوه بر حقوق دیگران، ارزش‎‌های اخلاقی و ضوابط دینی یعنی حقوق خداوند و حقوق خود نیز جزو قیدهای آزادی به شمار می‎روند. از طرفی در مبانی ارزش‎‌شناسی دینی ارزش‌ها امری واقعی بوده و مبتنی بر واقعیات می‌باشند؛ لذا فرد با رعایت آن‎ها در مسیر سعادت واقعی قرار می‌گیرد. پس نمی‎‌توان قائل به آزادی بدون قید و شرط شد؛ زیرا تاثیر هر عملی بر شخصیت و سعادت افراد فارغ از جنسیت آن‎ها، در حوزه ارزش‎‌شناسی دینی تاثیری واقعی می‌باشد.<ref>زیبایی نژاد، محمدرضا؛ ملاحظات بر مقاله فمینیسم از سوزان جیمز؛ ترجمه عباس یزدانی، در: مجموعه مقالات فمینیسم و دانش‌های فمینیستی؛ قم: دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، چاپ دوم، 1388؛ ص 122.</ref>

	ولستون کرافت معتقد است که فیلسوفان همواره در بحث از ماهیت آدمی، در پی صورت بندی ~~ویژگی‎های~~ مردان یا ماهیت مردانگی ~~بوده‎‎اند~~. در این وجه از انتقاد، نظر برآن است که بحث از ماهیت آدمی، همواره یا به طور غالب، بحث از ماهیت مردان بوده است. آنان از متفکرانی مانند ارسطو، کانت و ژان ژاک روسو یاد ~~می‎کند~~ و سخن کانت در تعریف انسان ~~به «حیوان~~ ناطق» را مبتنی بر سوگیری مردانه ~~می‎داند~~ و اینکه کانت، ~~ویژگی‎های~~ مردانه را در تصویر مطلوب آدمی، ~~اساسی تر~~ دانسته است.		ولستون کرافت معتقد است که فیلسوفان همواره در بحث از ماهیت آدمی، در پی صورت بندی ویژگی‎‌های [[مردان]] یا ماهیت مردانگی بوده‌‎‎اند. در این وجه از انتقاد، نظر برآن است که بحث از ماهیت آدمی، همواره یا به طور غالب، بحث از ماهیت مردان بوده است. آنان از متفکرانی مانند ارسطو، کانت و ژان ژاک روسو یاد می‌‎کند و سخن کانت در تعریف انسان به« حیوان ناطق» را مبتنی بر سوگیری مردانه می‌‎داند و اینکه کانت، ویژگی‎‌های مردانه را در تصویر مطلوب آدمی، اساسی‌تر دانسته است.
	~~نحله‎های~~ مختلف فمینیسم ~~علیرغم~~ اتفاق نظر در مردانه بودن تعریف از انسان در مکاتب مختلف فکری غرب، هر یک بیانی خاص در نقد این تفکر دارند. به عنوان نمونه [[فمینیسم لیبرال]] با نقد تعریف لیبرالیسم از انسان که آن را به ~~مثابه «حیوان~~ ناطق» ~~می‎داند؛~~ معتقد است این تعریف با تکیه بر تعقل، انسان را مساوی مرد دانسته است؛<ref>باقری خسرو؛ مبانی فلسفی فمینیسم؛ تهران: وزارت علوم، تحقیقات و فناوری، چاپ اول، 1382؛ ص68-72.</ref> لذا برای از بین رفتن این نابرابری جنسیتی زنان باید در تعقل مساوی با مردان شوند تا در تعریف انسان، بگنجند.		نحله‎‌های مختلف فمینیسم علی‌رغم اتفاق نظر در مردانه بودن تعریف از انسان در مکاتب مختلف فکری غرب، هر یک بیانی خاص در نقد این تفکر دارند. به عنوان نمونه [[فمینیسم لیبرال]] با نقد تعریف لیبرالیسم از انسان که آن را به مثابه« حیوان ناطق» می‎‌داند؛ معتقد است این تعریف با تکیه بر تعقل، انسان را مساوی مرد دانسته است؛<ref>باقری خسرو؛ مبانی فلسفی فمینیسم؛ تهران: وزارت علوم، تحقیقات و فناوری، چاپ اول، 1382؛ ص68-72.</ref> لذا برای از بین رفتن این نابرابری جنسیتی [[زنان]] باید در تعقل مساوی با مردان شوند تا در تعریف انسان، بگنجند.
	در ~~حالیکه~~ تفاوت انسان به سایر جانداران در روح الهی و خداخواهی انسان خلاصه ~~می‎شود~~. روح انسانی دارای تجرد بوده و فناناپذیر است یعنی نابود شدنی نیست؛ لذا جنس ~~آن «حی»~~ بوده و به دلیل وجود فطرت الهی در انسان ~~این «روح~~ متأله» ~~می‎باشد~~. تأله یعنی خداخواهی مبتنی بر خداشناسی. بنابراین حی متاله یعنی موجودی که هم حیات جاودان داشته و هم غرق در پرستش خداوند است.<ref>رک؛ جوادی آملی، انسان از آغاز تا انجام؛ قم: انتشارات اسراء، چاپ سوم، 1390؛ 99ـ98 و 105ـ104~~.</ref>~~		در حالی که تفاوت انسان به سایر جانداران در روح الهی و خداخواهی انسان خلاصه می‌‎شود. روح انسانی دارای تجرد بوده و فناناپذیر است یعنی نابود شدنی نیست؛ لذا جنس آن« حی» بوده و به دلیل وجود فطرت الهی در انسان این« روح متأله» می‌‎باشد. تأله یعنی خداخواهی مبتنی بر خداشناسی. بنابراین حی متاله یعنی موجودی که هم حیات جاودان داشته و هم غرق در پرستش خداوند است.<ref>رک؛ جوادی آملی، انسان از آغاز تا انجام؛ قم: انتشارات اسراء، چاپ سوم، 1390؛ 99ـ98 و 105ـ104.</ref>
	و عقلانیتی که مدنظر ولستون کرافت هست، عقلانیت ابزاری و مبتنی بر هدف است در حالیکه عقلانیتی ارزشمند است که معطوف به ارزش باشد نه مبتنی بر هدف.
	عقلانیت معطوف به ارزش یعنی انسان برای یک ارزشی تلاش می‌کند و می‌جنگد. حالا این ارزش می‌تواند متفاوت باشد. ماکس وبر می‌گوید دوران مدرن پایان این دوره و آغاز دوره دیگری است که عقلانیت در آن مبتنی بر هدف است. در این عقلانیت، عقل ابزارهای مختلف را به کار می‌گیرد تا به آن هدف برسد.<ref>قائمی نیا، علیرضا؛ چیستی عقلانیت؛ مجله : ذهن 1383 شماره 17.</ref>

	ممکن است کسی بگوید در عقلانیت معطوف به ارزش هم افراد ابزارهای عقلانی متعددی را به کار می‌بردند تا به ارزش‌ها برسند. فرق این است که در اینجا غایت دنیوی مورد توجه است و عقل در خدمت این غایت است. هر چه هست محاسبه سود و زیان است و ارزش‌ها جایی ندارند. عقلانیت در دیدگاه لیبرالی ولستون کرافت کاملاً ابزاری است و غایت آن کاملاً دنیوی و افزایش سود و سرمایه است. یک وقت شما کار اقتصادی را ارزش تلقی می‌کنید. «الْکَادُّ عَلَی عِیَالِهِ کَالْمُجَاهِدِ فِی سَبِیلِ اللَّه».<ref>پیامبر خدا صلى الله علیه و آله : آن که خانواده خویش را از حلال روزى ~~مى دهد~~ ، مانند ~~مجاهدِ~~ در راه خدا است . من لا یحضره الفقیه : ۳ / ۱۶۸ / ۳۶۳۱٫.</ref> در عقلانیت مدرن غایت نهایی افزایش سود و درآمد و رفاه جسمانی است. این عقلانیت محاسبه‌گر و تهی از ارزش که هیچ سودایی غیر از رسیدن به سود ندارد. مهم‌ترین ویژگی این نگاه، ابزاری کردن همه چیز است و همه رابطه‌ها و ارزش‌ها بر این مبنا قرار می‌گیرد و عواطف انسانی به حاشیه می‌رود.		و عقلانیتی که مدنظر ولستون کرافت هست، عقلانیت ابزاری و مبتنی بر هدف است در حالیکه عقلانیتی ارزشمند است که معطوف به ارزش باشد نه مبتنی بر هدف. عقلانیت معطوف به ارزش یعنی انسان برای یک ارزشی تلاش می‌کند و می‌جنگد. حالا این ارزش می‌تواند متفاوت باشد. ماکس وبر می‌گوید دوران مدرن پایان این دوره و آغاز دوره دیگری است که عقلانیت در آن مبتنی بر هدف است. در این عقلانیت، عقل ابزارهای مختلف را به کار می‌گیرد تا به آن هدف برسد.<ref>قائمی نیا، علیرضا؛ چیستی عقلانیت؛ مجله : ذهن 1383 شماره 17.</ref>

			ممکن است کسی بگوید در عقلانیت معطوف به ارزش هم افراد ابزارهای عقلانی متعددی را به کار می‌بردند تا به ارزش‌ها برسند. فرق این است که در اینجا غایت دنیوی مورد توجه است و عقل در خدمت این غایت است. هر چه هست محاسبه سود و زیان است و ارزش‌ها جایی ندارند. عقلانیت در دیدگاه لیبرالی ولستون کرافت کاملاً ابزاری است و غایت آن کاملاً دنیوی و افزایش سود و سرمایه است. یک وقت شما کار اقتصادی را ارزش تلقی می‌کنید. «الْکَادُّ عَلَی عِیَالِهِ کَالْمُجَاهِدِ فِی سَبِیلِ اللَّه».<ref>پیامبر خدا صلى الله علیه و آله : آن که خانواده خویش را از حلال روزى مى‌دهد ، مانند مجاهد در راه خدا است . من لا یحضره الفقیه : ۳ / ۱۶۸ / ۳۶۳۱٫.</ref> در عقلانیت مدرن غایت نهایی افزایش سود و درآمد و رفاه جسمانی است. این عقلانیت محاسبه‌گر و تهی از ارزش که هیچ سودایی غیر از رسیدن به سود ندارد. مهم‌ترین ویژگی این نگاه، ابزاری کردن همه چیز است و همه رابطه‌ها و ارزش‌ها بر این مبنا قرار می‌گیرد و عواطف انسانی به حاشیه می‌رود.

	== جستارهای وابسته ==		== جستارهای وابسته ==

imported>دوستی در ۱۲ بهمن ۱۴۰۱، ساعت ۲۱:۴۵

2023-02-01T21:45:21Z

نمایش تغییرات

imported>Mjamshidi: /* دیدگاه‌ها */

2022-08-21T18:43:53Z

دیدگاه‌ها

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۳۰ مرداد ۱۴۰۱، ساعت ۲۲:۱۳
خط ۵۵:		خط ۵۵:
	== دیدگاه‌ها ==		== دیدگاه‌ها ==
	اشتیاق شدید به [[حقوق طبیعی]] در اواخر سدهٔ هجدهم، برخی از افراد را به‌ناچار به طرح مسئلهٔ حقوق زنان سوق داد. مری ولستون‌کرافت در پاسخ به تأملاتی در باب انقلاب در فرانسه نوشتهٔ [[ادموند برک]]، کتاب [[دفاع از حقوق انسانها]]<ref>A Vindication of the Rights of Men.</ref> را نوشت که در آن ادعا کرد: «حقی که یک انسان در بدو تولد از آن برخوردار است درجه‌ای از آزادی، تمدن و دین است که با آزادی دیگر اشخاصی که با او در جامعه زندگی می‌کنند، سازگار است.» دو سال بعد [[احقاق حقوق زنان]]<ref>A Vindication of the Rights of Woman.</ref> را به چاپ رساند. وی در آن‌جا می‌پرسد: «تصور کنید… آیا وقتی مردان از آزادی خود راضی و خشنودند… این رضایت ظلمی در حق زنان مطیع نیست؟»		اشتیاق شدید به [[حقوق طبیعی]] در اواخر سدهٔ هجدهم، برخی از افراد را به‌ناچار به طرح مسئلهٔ حقوق زنان سوق داد. مری ولستون‌کرافت در پاسخ به تأملاتی در باب انقلاب در فرانسه نوشتهٔ [[ادموند برک]]، کتاب [[دفاع از حقوق انسانها]]<ref>A Vindication of the Rights of Men.</ref> را نوشت که در آن ادعا کرد: «حقی که یک انسان در بدو تولد از آن برخوردار است درجه‌ای از آزادی، تمدن و دین است که با آزادی دیگر اشخاصی که با او در جامعه زندگی می‌کنند، سازگار است.» دو سال بعد [[احقاق حقوق زنان]]<ref>A Vindication of the Rights of Woman.</ref> را به چاپ رساند. وی در آن‌جا می‌پرسد: «تصور کنید… آیا وقتی مردان از آزادی خود راضی و خشنودند… این رضایت ظلمی در حق زنان مطیع نیست؟»
	نظر او دربارهٔ حقوق زنان، کاملاً بر مبنای اصطلاحات [[آزادی‌خواهانهٔ برابری]] و [[حقوق طبیعی]] بنا شده‌است. تلاش [[ليبرال‌]]ها براي نقد وضع موجود در كتاب مري ولستون كرافت تحت عنوان «[[دفاع از حقوق زنان]] » انعكاس يافته است كه به عنوان نقطه عطفي در تاريخ فمينيسم ياد مي‌شود. وي نگاه تحقيرآميز مردان به زنان را مهمترين مسئله فرودستي آنان مي‌داند و تلاش زنان براي ايده‌آل قرار گرفتن در نظر مردان را نوعي حقارت ~~تلقي~~ مي‌كند.		نظر او دربارهٔ حقوق زنان، کاملاً بر مبنای اصطلاحات [[آزادی‌خواهانهٔ برابری]] و [[حقوق طبیعی]] بنا شده‌است. تلاش [[ليبرال‌]]ها براي نقد وضع موجود در كتاب مري ولستون كرافت تحت عنوان «[[دفاع از حقوق زنان]] » انعكاس يافته است كه به عنوان نقطه عطفي در تاريخ فمينيسم ياد مي‌شود. وي نگاه تحقيرآميز مردان به زنان را مهمترين مسئله فرودستي آنان مي‌داند و تلاش زنان براي ايده‌آل قرار گرفتن در نظر مردان را نوعي حقارت تلقی مي‌كند.
	«مري و ستون كرافت» با انتشار كتاب «[[استیفای حقوق زنان]]» (1792) عقيده خويش را چنين ابراز داشته است كه «عقل تنها قدرت درک و اثبات حقیقت است...طبیعت عقل چنان است که اقتضا می کند در همه یکسان باشد.» به بیان او عقل جنسیت ندارد و آزادی، برابری و خرد بسیار مهم تر از خصوصیات جنسی هستند. پس اگر به نظر می رسد زنان از حیث عقلانیت از مردان کمتر هستند، به این دلیل است که از تعلیم و تربیت کافی بی بهره بوده‌اند.		«مري و ستون كرافت» با انتشار كتاب «[[استیفای حقوق زنان]]» (1792) عقيده خويش را چنين ابراز داشته است كه «عقل تنها قدرت درک و اثبات حقیقت است...طبیعت عقل چنان است که اقتضا می کند در همه یکسان باشد.» به بیان او عقل جنسیت ندارد و آزادی، برابری و خرد بسیار مهم تر از خصوصیات جنسی هستند. پس اگر به نظر می رسد زنان از حیث عقلانیت از مردان کمتر هستند، به این دلیل است که از تعلیم و تربیت کافی بی بهره بوده‌اند.

خط ۶۳:		خط ۶۳:
	ولستون کرافت بارها در بزرگداشت عقل و معمولا به زیان عواطف سخن گفت، چنانکه جین رولاند مارتین گفته است «در طرح استیفای حقوق زنان...(ولستون کرافت) به ما الگویی آرمانی از تربیت زنانه ارائه می‌دهد که در آن خصوصیاتی که به طور سنتی به مردان نسبت می‌دهند برتر از خصوصیات سنتی زنانه قلمداد می‌شود.»<ref>Martin, Jane Roland. 1985. Reclaiming a conversation: the ideal of the educated woman. new haven, conn: yale university press.</ref>		ولستون کرافت بارها در بزرگداشت عقل و معمولا به زیان عواطف سخن گفت، چنانکه جین رولاند مارتین گفته است «در طرح استیفای حقوق زنان...(ولستون کرافت) به ما الگویی آرمانی از تربیت زنانه ارائه می‌دهد که در آن خصوصیاتی که به طور سنتی به مردان نسبت می‌دهند برتر از خصوصیات سنتی زنانه قلمداد می‌شود.»<ref>Martin, Jane Roland. 1985. Reclaiming a conversation: the ideal of the educated woman. new haven, conn: yale university press.</ref>

	با این نظر منفی که ولستون کرافت نسبت به عاطفه داشت و ارزش فوق ~~العاده ای~~ که برای عقل به ~~منزله ی~~ وجه تمایز انسان از حیوان قائل بود، انزجاراو از فلسفه ی تربیتی [[ژان ژان روسو]] در [[کتاب امیل]] تعجبی ندار. روسو در این اثر کلاسیک رشد قوای عقلانی را مهم ترین هدف تربیتی اما فقط برای پسران معرفی می کرد. او به دوگونگی جنسی انسان اعتقاد داشت یعنی معتقد بود «مرد خردورز» و «زن عاطفی» مکمل یکدیگرند.<ref>تانگ، رزماری؛ نقد و نظر: درآمدی جامع بر نظریه های فمینیستی؛ ترجمه منیژه نجم عراقی؛ تهران: نشر نی، چاپ سوم، 1393؛ ص34.</ref>		با این نظر منفی که ولستون کرافت نسبت به عاطفه داشت و ارزش فوق العاده‌ای که برای عقل به منزله‌ی وجه تمایز انسان از حیوان قائل بود، انزجاراو از فلسفه ی تربیتی [[ژان ژان روسو]] در [[کتاب امیل]] تعجبی ندار. روسو در این اثر کلاسیک رشد قوای عقلانی را مهم ترین هدف تربیتی اما فقط برای پسران معرفی می کرد. او به دوگونگی جنسی انسان اعتقاد داشت یعنی معتقد بود «مرد خردورز» و «زن عاطفی» مکمل یکدیگرند.<ref>تانگ، رزماری؛ نقد و نظر: درآمدی جامع بر نظریه های فمینیستی؛ ترجمه منیژه نجم عراقی؛ تهران: نشر نی، چاپ سوم، 1393؛ ص34.</ref>
	مبنای ولستون کرافت [[فایده‌طلبی]] نیست، از دیدگاه فلسفه اخلاقی این بحث را مطرح ~~می کند~~.		مبنای ولستون کرافت [[فایده‌طلبی]] نیست، از دیدگاه فلسفه اخلاقی این بحث را مطرح می‌کند.
	اعتقادش بر این است که فرد تا زمانی که از خود مختاری برخوردار نباشد انسانی کامل به شمار نمی‌آید.		اعتقادش بر این است که فرد تا زمانی که از خود مختاری برخوردار نباشد انسانی کامل به شمار نمی‌آید.
	اگر تعقل وجه تمایز انسان از حیوان است پس زنان مانند مردان از قوت تعقل برخوردار باشند مگر اینکه دختران را حیوان بدانند.		اگر تعقل وجه تمایز انسان از حیوان است پس زنان مانند مردان از قوت تعقل برخوردار باشند مگر اینکه دختران را حیوان بدانند.

	== نقد دیدگاه‌های ولستون کرافت ==		== نقد دیدگاه‌های ولستون کرافت ==
	ولستون کرافت نیز مانند [[هریت تیلور]] و [[جان استوارت میل]] بر مبنای [[لیبرالیسم]] بر [[آزادی مطلق]] و بدون قید و بند معتقد است که در [[ارزش‌شناسی]] دینی آزادی بدون قید و شرط قابل پذیرش نیست.<ref>رک: حسینی زاده، سیدعلی؛ جنسیت و تربیت از منظر اسلام و فمینیسم لیبرال؛ قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، چاپ اول، 1393؛ صص 68-71.</ref> در‎حالی‎که، با اینکه انسان به لحاظ [[تکوینی]] آزاد و مختار آفریده شده است؛ اما این بدان معنی نیست که در همه امور آزاد بوده و بتواند به دلخواه خود رفتار کند. بلکه علاوه بر حقوق دیگران، ارزش‎‌های اخلاقی و ضوابط دینی یعنی حقوق خداوند و حقوق خود نیز جزو قیدهای آزادی به شمار می‎روند. از طرفی در [[مبانی ارزش‎‌شناسی]] دینی ارزش‎ها امری واقعی بوده و مبتنی بر واقعیات می‎باشند؛ لذا فرد با رعایت آن‎ها در مسیر سعادت واقعی قرار می‎گیرد. پس نمی‎‌توان قائل به آزادی بدون قید و شرط شد؛ زیرا تاثیر هر عملی بر شخصیت و سعادت افراد فارغ از جنسیت آن‎ها، در حوزه ارزش‎‌شناسی دینی تاثیری واقعی می‎باشد.<ref>زیبایی نژاد، محمدرضا؛ ملاحظات بر مقاله فمینیسم از سوزان جیمز؛ ترجمه عباس یزدانی، در: مجموعه مقالات فمینیسم و دانش‌های فمینیستی؛ قم: دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، چاپ دوم، 1388؛ ص 122.</ref>		ولستون کرافت نیز مانند [[هریت تیلور]] و [[جان استوارت میل]] بر مبنای [[لیبرالیسم]] بر [[آزادی مطلق]] و بدون قید و بند معتقد است که در [[ارزش‌شناسی]] دینی آزادی بدون قید و شرط قابل پذیرش نیست.<ref>رک: حسینی زاده، سیدعلی؛ جنسیت و تربیت از منظر اسلام و فمینیسم لیبرال؛ قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، چاپ اول، 1393؛ صص 68-71.</ref> در‎حالی‎که، با اینکه انسان به لحاظ [[تکوینی]] آزاد و مختار آفریده شده است؛ اما این بدان معنی نیست که در همه امور آزاد بوده و بتواند به دلخواه خود رفتار کند. بلکه علاوه بر حقوق دیگران، ارزش‎‌های اخلاقی و ضوابط دینی یعنی حقوق خداوند و حقوق خود نیز جزو قیدهای آزادی به شمار می‎روند. از طرفی در [[مبانی ارزش‎‌شناسی]] دینی ارزش‎ها امری واقعی بوده و مبتنی بر واقعیات می‎باشند؛ لذا فرد با رعایت آن‎ها در مسیر سعادت واقعی قرار می‎گیرد. پس نمی‎‌توان قائل به آزادی بدون قید و شرط شد؛ زیرا تاثیر هر عملی بر شخصیت و سعادت افراد فارغ از جنسیت آن‎ها، در حوزه ارزش‎‌شناسی دینی تاثیری واقعی می‎باشد.<ref>زیبایی نژاد، محمدرضا؛ ملاحظات بر مقاله فمینیسم از سوزان جیمز؛ ترجمه عباس یزدانی، در: مجموعه مقالات فمینیسم و دانش‌های فمینیستی؛ قم: دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، چاپ دوم، 1388؛ ص 122.</ref>

imported>Mjamshidi: /* زندگی‌نامه */

2022-08-21T18:42:29Z

زندگی‌نامه

imported>Shiri: /* منابع */

2022-07-19T04:21:12Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۸ تیر ۱۴۰۱، ساعت ۰۷:۵۱
خط ۸۹:		خط ۸۹:
	[[رده: ویکی‌جنسیت]]		[[رده: ویکی‌جنسیت]]
	[[رده: کنشگران]]		[[رده: کنشگران]]
	[[رده: ~~فمنیست~~ لیبرال]]		[[رده: فمنیسم لیبرال]]
	[[رده: مدافع حقوق زنان قرن19]]		[[رده: مدافع حقوق زنان قرن19]]
	[[رده: موج اول فمینیسم]]		[[رده: موج اول فمینیسم]]
	[[رده: نظریه‌پردازان]]		[[رده: نظریه‌پردازان]]
			[[رده: جهان غرب]]

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۳۰ مرداد ۱۴۰۱، ساعت ۲۲:۱۲
خط ۳۸:		خط ۳۸:
	مری ولستون کرافت فرزند دوم یک خانواده متوسط انگلیسی بود. پدربزرگ او ثروت زیادی از راه تجارت ابریشم به دست آورده بود اما ناتوانی پدرش در تجارت به زودی خانواده ولستون‌کرافت را با بحران مالی رو به رو کرد و این خانواده مدت زیادی از عمر خود را صرف مهاجرت به شهرهای مختلف انگلستان کردند. مشکلات مالی خانواده فشار زیادی را بر پدرش وارد کرده بود و رفته رفته او به مردی الکلی و خشن شد که همسر و فرزندان خود را کتک می‌زد. مری، از همان عنفوان کودکی، طعم تلخ [[نابرابری جنسیتی]] را در خانواده خود درک کرد جایی که پدر نالایق او، قدرت مطلق خانواده بود که بر همسر و فرزندانش غلبه قانونی و عرفی داشت و می‌توانست آنها را از نظر جسمی و روحی آزار دهد. در دوران زندگی او در اواخر [[قرن هجدهم میلادی]]، [[حقوق زنان]] محلی از اعراب نداشت و زنان به خصوص پس از ازدواج، جایگاه حقوقی خود را از دست‌ می‌دادند و به عنوان ملک طلق شوهر به حساب می‌آمدند و توانایی حفظ دارایی و اموال خود را نداشتند.<ref>ر.ك: آندره ميشل؛ فمینیسم، جنبش اجتماعي زنان؛ ترجمة هما زنجانی‌زاده. همچنین ويل دورانت؛ لذات فلسفه: پژوهشی در سرگذشت و سرنوشت بشر؛ ترجمة عباس زریاب.</ref> در همین زمان بود که تمام ارث پدر مری نیز به برادر بزرگ او رسید و دیگر فرزندان به موجب قوانین انگلستان، از این حق محروم بودند.		مری ولستون کرافت فرزند دوم یک خانواده متوسط انگلیسی بود. پدربزرگ او ثروت زیادی از راه تجارت ابریشم به دست آورده بود اما ناتوانی پدرش در تجارت به زودی خانواده ولستون‌کرافت را با بحران مالی رو به رو کرد و این خانواده مدت زیادی از عمر خود را صرف مهاجرت به شهرهای مختلف انگلستان کردند. مشکلات مالی خانواده فشار زیادی را بر پدرش وارد کرده بود و رفته رفته او به مردی الکلی و خشن شد که همسر و فرزندان خود را کتک می‌زد. مری، از همان عنفوان کودکی، طعم تلخ [[نابرابری جنسیتی]] را در خانواده خود درک کرد جایی که پدر نالایق او، قدرت مطلق خانواده بود که بر همسر و فرزندانش غلبه قانونی و عرفی داشت و می‌توانست آنها را از نظر جسمی و روحی آزار دهد. در دوران زندگی او در اواخر [[قرن هجدهم میلادی]]، [[حقوق زنان]] محلی از اعراب نداشت و زنان به خصوص پس از ازدواج، جایگاه حقوقی خود را از دست‌ می‌دادند و به عنوان ملک طلق شوهر به حساب می‌آمدند و توانایی حفظ دارایی و اموال خود را نداشتند.<ref>ر.ك: آندره ميشل؛ فمینیسم، جنبش اجتماعي زنان؛ ترجمة هما زنجانی‌زاده. همچنین ويل دورانت؛ لذات فلسفه: پژوهشی در سرگذشت و سرنوشت بشر؛ ترجمة عباس زریاب.</ref> در همین زمان بود که تمام ارث پدر مری نیز به برادر بزرگ او رسید و دیگر فرزندان به موجب قوانین انگلستان، از این حق محروم بودند.

	مری، مصمم بود از یک زندگی سرشار و فعال برخوردار شود. وی با تجربه دردناک شخصی و موانع رو در روی یک زن مستقل که برای امرار معاش در تلاش است، آشنا بود و به تربیت خود پرداخت. در سال 1783 مری توانست سرمایه کافی برای تأسیس یک مدرسه دختران در نیووینگتون گرین در حومه شمالی لندن ~~جمع آوری~~ کند.		مری، مصمم بود از یک زندگی سرشار و فعال برخوردار شود. وی با تجربه دردناک شخصی و موانع رو در روی یک زن مستقل که برای امرار معاش در تلاش است، آشنا بود و به تربیت خود پرداخت. در سال 1783 مری توانست سرمایه کافی برای تأسیس یک مدرسه دختران در نیووینگتون گرین در حومه شمالی لندن جمع‌آوری کند.
	مری در سال 1788 به عنوان یکی از اعضای مرکزی کانون جانسون محسوب شد و به طور منظم با دیگر نویسندگان [[رادیکال]] در چاپخانه او در «سنت پل چرچیارد» ملاقات کرد.		مری در سال 1788 به عنوان یکی از اعضای مرکزی کانون جانسون محسوب شد و به طور منظم با دیگر نویسندگان [[رادیکال]] در چاپخانه او در «سنت پل چرچیارد» ملاقات کرد.
	مری مصمم شد بیانیه معروف سیصد ~~صفحه ای~~ خود را تحت عنوان [[استیفای حقوق زنان]] به رشته تحریر درآورد. در این اثر برای اولین بار عقاید روشنگری در مورد مسائل و وضعیت زنان به کار برده شد. این کتاب به محض انتشار ~~پرفروش ترین~~ کتاب و نیز سنگ بنای [[فمینیسم]] مدرن گردید.		مری مصمم شد بیانیه معروف سیصد صفحه‌ای خود را تحت عنوان [[استیفای حقوق زنان]] به رشته تحریر درآورد. در این اثر برای اولین بار عقاید روشنگری در مورد مسائل و وضعیت زنان به کار برده شد. این کتاب به محض انتشار پرفروش‌ترین کتاب و نیز سنگ بنای [[فمینیسم]] مدرن گردید.
	ندای مری در کتاب [[استیفای حقوق زنان]] ~~قرن ها طنین انداز~~ بود. مطالبات وی برای پایان دادن به معیارهای دوگانه در کردار زنانه و مردانه، برای حقوق زنان در کار مستقل، زندگی مدنی و سیاسی هنوز هم اساس و پایه [[فمینیسم]] امروز را تشکیل ~~می دهد~~.		ندای مری در کتاب [[استیفای حقوق زنان]] قرن‌ها طنین‌انداز بود. مطالبات وی برای پایان دادن به معیارهای دوگانه در کردار زنانه و مردانه، برای حقوق زنان در کار مستقل، زندگی مدنی و سیاسی هنوز هم اساس و پایه [[فمینیسم]] امروز را تشکیل می‌دهد.
	افکار او در [[تساوی طلبی]] و ~~بهره مندی~~ از حقوق برابر با مردان وی را به زندگی مشترک به صورت [[نامشروع]] و غیرقانونی سوق ~~می دهد~~.		افکار او در [[تساوی طلبی]] و بهره‌مندی از حقوق برابر با مردان وی را به زندگی مشترک به صورت [[نامشروع]] و غیرقانونی سوق می‌دهد.
	در سال 1793 مری به پاریس رفت تا خود شاهد انقلاب باشد در آنجا، در 34 سالگی با یک افسر آمریکایی به نام [[گیلبرت ایملی]] ملاقات کرد و سخت به او دل بست. امید مری برای یک رابطه ماندگار را روحیه ماجراجوی ایملی که درگیر معاملات تجارت مشکوک بود، سازگار نشد. ثمره این دلدادگی [[کودکی نامشروع]] بود.		در سال 1793 مری به پاریس رفت تا خود شاهد انقلاب باشد در آنجا، در 34 سالگی با یک افسر آمریکایی به نام [[گیلبرت ایملی]] ملاقات کرد و سخت به او دل بست. امید مری برای یک رابطه ماندگار را روحیه ماجراجوی ایملی که درگیر معاملات تجارت مشکوک بود، سازگار نشد. ثمره این دلدادگی [[کودکی نامشروع]] بود.

	مری در حالی که باردار بود تنها ماند و در اوج کشتار زمان ترور [[انقلاب فرانسه]] شاهد قربانیان ~~بی شماری~~ بود که با گوتین اعدام ~~می شدند~~. نامه‌های فراوانی به ایملی فرستاد: روح من خسته شده - قلبم بیمار گشته. ایملی زمانی برگشت که فرزندشان فنی به دنیا آمده بود اما بلافاصله مری را به یک سفر 6 ماهه برای ~~جمع آوری~~ اعانه به اسکاندیناوی فرستاد در حالی که با یک زن بازیگر زندگی جدیدی را آغاز کرده بود.		مری در حالی که باردار بود تنها ماند و در اوج کشتار زمان ترور [[انقلاب فرانسه]] شاهد قربانیان بی‌شماری بود که با گوتین اعدام می‌شدند. نامه‌های فراوانی به ایملی فرستاد: روح من خسته شده - قلبم بیمار گشته. ایملی زمانی برگشت که فرزندشان فنی به دنیا آمده بود اما بلافاصله مری را به یک سفر 6 ماهه برای جمع‌آوری اعانه به اسکاندیناوی فرستاد در حالی که با یک زن بازیگر زندگی جدیدی را آغاز کرده بود.
	در سال 1795، مری فرسوده از این ماجرای عشقی تصمیم گرفت خود را از بالای پل «پوتنی» به رودخانه بیاندازد.		در سال 1795، مری فرسوده از این ماجرای عشقی تصمیم گرفت خود را از بالای پل «پوتنی» به رودخانه بیاندازد.
	مری دوباره قاطعانه تصمیم گرفت به زندگی خود سر و سامانی دهد. او با [[ویلیام گودین]] [[فیلسوف آنارشیست]] رابطه برقرار کرد. گودین نیز هم چون مری، به نام [[آزادی خواهی]]، هرگونه نظارت و کنترل قانونی را در ازدواج رد ~~می کرد~~. بدین جهت، تازه هنگام تولد کودک این خانواده، آنها ~~علی رغم~~ میل خود تن به ازدواج دادند. مری در سال 1797 هنگام تولد دخترش، یک مری دیگر([[مری شلی]]<ref>Mary Shelly.</ref>) پس از زندگی پرفراز و نشیب و غیرعادی و یک ازدواج ناموفق با یک تاجر فرانسوی، بی‌وفایی همسر و دو بار اقدام به خودکشی نافرجام و سپس ازدواج با [[گودوین]]، با ابتلا به یک عفونت شدید تنها 11 روز پس از زایمان، از پا افتاد و صدای او برای همیشه در 38 سالگی خاموش شد.		مری دوباره قاطعانه تصمیم گرفت به زندگی خود سر و سامانی دهد. او با [[ویلیام گودین]] [[فیلسوف آنارشیست]] رابطه برقرار کرد. گودین نیز هم چون مری، به نام [[آزادی خواهی]]، هرگونه نظارت و کنترل قانونی را در ازدواج رد می‌کرد. بدین جهت، تازه هنگام تولد کودک این خانواده، آنها علی‌رغم میل خود تن به ازدواج دادند. مری در سال 1797 هنگام تولد دخترش، یک مری دیگر([[مری شلی]]<ref>Mary Shelly.</ref>) پس از زندگی پرفراز و نشیب و غیرعادی و یک ازدواج ناموفق با یک تاجر فرانسوی، بی‌وفایی همسر و دو بار اقدام به خودکشی نافرجام و سپس ازدواج با [[گودوین]]، با ابتلا به یک عفونت شدید تنها 11 روز پس از زایمان، از پا افتاد و صدای او برای همیشه در 38 سالگی خاموش شد.
	موج اوّل فمینیستی با ~~بیانیه ی~~ ۳۰۰ صفحه ای ولستون کرافت در سال 1۷۹۲ در انگلستان آغاز شد. او با نوشتن كتاب «[[حقانيت حقوق زن]]» تأثير اصلي را بر اين موج گذاشت.		موج اوّل فمینیستی با بیانیه‌ی ۳۰۰ صفحه ای ولستون کرافت در سال 1۷۹۲ در انگلستان آغاز شد. او با نوشتن كتاب «[[حقانيت حقوق زن]]» تأثير اصلي را بر اين موج گذاشت.

	دختر او [[مری شلی]]<ref>Mary Shelly.</ref> بعدها خالق اثر مشهور [[فرانکشتین]] شد. همزمان با او و پس از او نیز ~~فعالیت های~~ مختلفی در جنبش زنان رخ داد. در فرانسه طرفداران [[ژاکوبنها]] به عنوان [[زنان شهروند جمهوری‌خواه]]، خواستار [[حق رأی]] شدند که بسیاری از آنها در دوره ی [[ژیروندن‌ها]] قلع و قمع گردیدند.		دختر او [[مری شلی]]<ref>Mary Shelly.</ref> بعدها خالق اثر مشهور [[فرانکشتین]] شد. همزمان با او و پس از او نیز فعالیت‌های مختلفی در جنبش زنان رخ داد. در فرانسه طرفداران [[ژاکوبنها]] به عنوان [[زنان شهروند جمهوری‌خواه]]، خواستار [[حق رأی]] شدند که بسیاری از آنها در دوره ی [[ژیروندن‌ها]] قلع و قمع گردیدند.
	نظریه‌های فمینیستی برای اولین بار در اوایل سال ۱۷۹۴ در نشریاتی از قبیل «تصدیق حقوق زن» توسط مری ولستون کرافت ظهور کرد.		نظریه‌های فمینیستی برای اولین بار در اوایل سال ۱۷۹۴ در نشریاتی از قبیل «تصدیق حقوق زن» توسط مری ولستون کرافت ظهور کرد.

	== دیدگاه‌ها ==		== دیدگاه‌ها ==