مصطفی الحسنی السباعی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Iranbot: حذف رده‌ها

2025-12-31T09:56:11Z

حذف رده‌ها

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۰ دی ۱۴۰۴، ساعت ۱۳:۲۶
خط ۱۱۹:		خط ۱۱۹:
	* «نگاهی به آرای مصطفی السباعی؛ ندای سوسیالیسم اسلامی»، وب‌سایت شعوبا، تاریخ درج مطلب: 8 آبان 1398ش، تاریخ بازدید: 16 اسفند 1401ش.		* «نگاهی به آرای مصطفی السباعی؛ ندای سوسیالیسم اسلامی»، وب‌سایت شعوبا، تاریخ درج مطلب: 8 آبان 1398ش، تاریخ بازدید: 16 اسفند 1401ش.
	*«اندیشه سیاسی مصطفی سباعی (1)»، راسخون،تاریخ درج مطلب: 15 مهر 1395ش، تاریخ بازدید: 16 اسفند 1401ش.		*«اندیشه سیاسی مصطفی سباعی (1)»، راسخون،تاریخ درج مطلب: 15 مهر 1395ش، تاریخ بازدید: 16 اسفند 1401ش.

	~~[[رده: کنشگران]]~~
	~~[[رده: ویکی‌جنسیت]]~~

حمید فاضل: /* منابع */

2024-06-18T02:10:32Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۹ خرداد ۱۴۰۳، ساعت ۰۵:۴۰
خط ۱۱۹:		خط ۱۱۹:
	* «نگاهی به آرای مصطفی السباعی؛ ندای سوسیالیسم اسلامی»، وب‌سایت شعوبا، تاریخ درج مطلب: 8 آبان 1398ش، تاریخ بازدید: 16 اسفند 1401ش.		* «نگاهی به آرای مصطفی السباعی؛ ندای سوسیالیسم اسلامی»، وب‌سایت شعوبا، تاریخ درج مطلب: 8 آبان 1398ش، تاریخ بازدید: 16 اسفند 1401ش.
	*«اندیشه سیاسی مصطفی سباعی (1)»، راسخون،تاریخ درج مطلب: 15 مهر 1395ش، تاریخ بازدید: 16 اسفند 1401ش.		*«اندیشه سیاسی مصطفی سباعی (1)»، راسخون،تاریخ درج مطلب: 15 مهر 1395ش، تاریخ بازدید: 16 اسفند 1401ش.

	[[رده: کنشگران]]		[[رده: کنشگران]]
	[[رده: ویکی‌جنسیت]]		[[رده: ویکی‌جنسیت]]
	~~[[رده: نظریه‌پردازان]]~~
	~~[[رده: جهان اسلام]]~~
	~~[[رده:روشنفکران]]~~
	~~[[رده: تجددگرایان]]~~

imported>Amirmostafavi: اصلاح لینک های داخلی و رده ها

2023-06-14T08:17:57Z

اصلاح لینک های داخلی و رده ها

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۴ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۱:۴۷
خط ۶۹:		خط ۶۹:

	سباعی به دلایلی که رشید رضا آورده، یعنی برتری و توان جنسی مرد تصریح نمی‌کند، بلکه نص قرآن و عُرف مسلمانان را دلیل چندهمسری می‌داند. وی شخصا بر تک همسری تأکید دارد، گو اینکه شریعت و وضع اجتماع چندهمسری را روا می‌داند. <ref>المرأة بین الفقه و القانون، ص71 ـ 121</ref>.		سباعی به دلایلی که رشید رضا آورده، یعنی برتری و توان جنسی مرد تصریح نمی‌کند، بلکه نص قرآن و عُرف مسلمانان را دلیل چندهمسری می‌داند. وی شخصا بر تک همسری تأکید دارد، گو اینکه شریعت و وضع اجتماع چندهمسری را روا می‌داند. <ref>المرأة بین الفقه و القانون، ص71 ـ 121</ref>.
	در مورد حقوق سیاسی زن، شیخ سباعی فعالیت سیاسی زن را نمی‌پسندد، ولی مانعی در راه حق وی برای انتخاب و رأی نمی‌بیند، و عضویت پارلمان و منصب ریاست دولت را حق زن نمی‌داند<ref>المرأة بین الفقه و القانون، ص151 ـ 163</ref>. سباعی خوش ندارد زن، کاری جز شوهرداری و وظیفه [[مادری]] داشته باشد <ref>المرأة بین الفقه و القانون، ص170 ـ 184.</ref> وی سخن خود را درباره کار کردن زن با آیه پنجاه مائده که مورد استدلال بیشتر اسلام‌گرایان در دهه شصت و هفتاد بود، به پایان می‌برد:		در مورد حقوق سیاسی زن، شیخ سباعی فعالیت سیاسی زن را نمی‌پسندد، ولی مانعی در راه حق وی برای انتخاب و رأی نمی‌بیند، و عضویت پارلمان و منصب ریاست دولت را حق زن نمی‌داند<ref>المرأة بین الفقه و القانون، ص151 ـ 163</ref>. سباعی خوش ندارد زن، کاری جز شوهرداری و وظیفه مادری داشته باشد <ref>المرأة بین الفقه و القانون، ص170 ـ 184.</ref> وی سخن خود را درباره کار کردن زن با آیه پنجاه مائده که مورد استدلال بیشتر اسلام‌گرایان در دهه شصت و هفتاد بود، به پایان می‌برد:
	«أفحُکْم الجاهلیة یبغون و مَن أحسنُ مِن اللّه حُکما؛		«أفحُکْم الجاهلیة یبغون و مَن أحسنُ مِن اللّه حُکما؛
	آیا خواهان حکم جاهلیت اند؟! و داوری چه کسی از خدا بهتر است؟».		آیا خواهان حکم جاهلیت اند؟! و داوری چه کسی از خدا بهتر است؟».

imported>Shiri در ۱۶ اسفند ۱۴۰۱، ساعت ۰۹:۵۲

2023-03-07T09:52:47Z

نمایش تغییرات

imported>دوستی: /* مصطفی الحسنی السباعی در سال ۱۹۴۱ رسماً شعبه2ی اخوان المسلمین را در شهر حمص تأسیس کرد و در پی وحدت گروه‌های مختلف شباب المسلمین، شباب محمد و… بر آمد. از همین رو در اجتماعی که با حضور همه2ی گروه‌ها در سال ۱۹۴۴ در شهر حلب تشکیل داد، ادغام همه‌ی گروه‌ها را در جماعت اخوان المسلمین خواستار شد.پایگاه خبری سوزی میحراب */

2023-02-15T15:28:22Z

مصطفی الحسنی السباعی در سال ۱۹۴۱ رسماً شعبه2ی اخوان المسلمین را در شهر حمص تأسیس کرد و در پی وحدت گروه‌های مختلف شباب المسلمین، شباب محمد و… بر آمد. از همین رو در اجتماعی که با حضور همه2ی گروه‌ها در سال ۱۹۴۴ در شهر حلب تشکیل داد، ادغام همه‌ی گروه‌ها را در جماعت اخوان المسلمین خواستار شد.پایگاه خبری سوزی میحراب

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۶ بهمن ۱۴۰۱، ساعت ۱۸:۵۸
خط ۸۸:		خط ۸۸:
	مهم‌ترین دغدغه‌ی دکتر سباعی اشغال فلسطین و حضور استعمار در سرزمین‌های اسلامی بود، از نظر او امروزه اسرائیل نه تنها از طریق نظامی بلکه، از طریق فکری به مبارزه با امت اسلامی برخاسته است. او فلسطین را مسئله‌ی اول وطنی، قومی و عربی می‌دانست.		مهم‌ترین دغدغه‌ی دکتر سباعی اشغال فلسطین و حضور استعمار در سرزمین‌های اسلامی بود، از نظر او امروزه اسرائیل نه تنها از طریق نظامی بلکه، از طریق فکری به مبارزه با امت اسلامی برخاسته است. او فلسطین را مسئله‌ی اول وطنی، قومی و عربی می‌دانست.

	== مصطفی الحسنی السباعی در سال ۱۹۴۱ رسماً ~~شعبه2ی~~ اخوان المسلمین را در شهر حمص تأسیس کرد و در پی وحدت گروه‌های مختلف شباب المسلمین، شباب محمد و… بر آمد. از ~~همین رو~~ در اجتماعی که با حضور ~~همه2ی~~ گروه‌ها در سال ۱۹۴۴ در شهر حلب تشکیل داد، ادغام همه‌ی گروه‌ها را در جماعت اخوان المسلمین خواستار شد.<ref>[https://sozimihrab.org/%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B9%DB%8C-%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D9%87%D8%AA%D8%B1-%D8%A8%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D9%85/ پایگاه خبری سوزی میحراب]</ref> ==		مصطفی الحسنی السباعی در سال ۱۹۴۱ رسماً شعبه‌ی اخوان المسلمین را در شهر حمص تأسیس کرد و در پی وحدت گروه‌های مختلف شباب المسلمین، شباب محمد و… بر آمد. از همین‌رو در اجتماعی که با حضور همه‌ی گروه‌ها در سال ۱۹۴۴ در شهر حلب تشکیل داد، ادغام همه‌ی گروه‌ها را در جماعت اخوان المسلمین خواستار شد.<ref>[https://sozimihrab.org/%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B9%DB%8C-%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D9%87%D8%AA%D8%B1-%D8%A8%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D9%85/ پایگاه خبری سوزی میحراب]</ref>
	دکتر سباعی از سال ۱۹۴۵ به بعد اخوان المسلمین سوریه را با همکاری اخوان المسلمین مصر رهبری کرد. در پی این امر، جمعیت در تمام شهرهای سوریه دارای شعبه شد و سباعی نیز از شهر حمص به شهر دمشق نقل نقل مکان داد.		دکتر سباعی از سال ۱۹۴۵ به بعد اخوان المسلمین سوریه را با همکاری اخوان المسلمین مصر رهبری کرد. در پی این امر، جمعیت در تمام شهرهای سوریه دارای شعبه شد و سباعی نیز از شهر حمص به شهر دمشق نقل نقل مکان داد.

	==آثار==		==آثار==
	سباعی علاوه بر مقالاتی که در نشریات مختلف نوشته، دارای حدود پانزده اثر است.		سباعی علاوه بر مقالاتی که در نشریات مختلف نوشته، دارای حدود پانزده اثر است.

imported>دوستی در ۲۶ بهمن ۱۴۰۱، ساعت ۱۵:۲۷

2023-02-15T15:27:22Z

نمایش تغییرات

imported>Shiri: /* منابع */

2022-07-02T03:38:20Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۱ تیر ۱۴۰۱، ساعت ۰۷:۰۸
خط ۱۰۸:		خط ۱۰۸:


			==پانویس==
			{{پانویس}}
	==منابع==		==منابع==
	*[https://sozimihrab.org/%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B9%DB%8C-%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D9%87%D8%AA%D8%B1-%D8%A8%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D9%85/ پایگاه خبری سوزی میحراب]		*[https://sozimihrab.org/%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B9%DB%8C-%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D9%87%D8%AA%D8%B1-%D8%A8%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D9%85/ پایگاه خبری سوزی میحراب]
خط ۱۱۷:		خط ۱۱۹:
	[[رده: ویکی‌جنسیت]]		[[رده: ویکی‌جنسیت]]
	[[رده: نظریه‌پردازان]]		[[رده: نظریه‌پردازان]]
			[[رده: جهان اسلام]]
			[[رده:روشنفکران]]
			[[رده: تجددگرایان]]

imported>Shiri: /* نقد */

2022-06-26T08:58:35Z

نقد

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۵ تیر ۱۴۰۱، ساعت ۱۲:۲۸
خط ۷۱:		خط ۷۱:

	==نقد==		==نقد==
			سوالی که مطرح است اینکه چرا السباعی اصرار دارد نظریه عدالت‌خواهانه خود را در چارچوب «سوسیالیسم» توضیح دهد؟ اگر اسلام یک دین کامل است که هرآنچه السباعی می‌خواهد در آن هست، پس چه نیازی به الصاق آن به مکاتب دیگر وجود دارد؟ این‌ سوالی است که هیچ‌گاه پاسخ قانع‌کننده‌ای از جانب السباعی دریافت نکرده است.

			البته باید به این نکته اشاره کرد که نظریه السباعی در دهه‌های میانی قرن بیستم در شرایطی مطرح شد که نه تنها در جهان اسلام و نه حتی در جهان سوم، که حتی در غرب نیز رویکردهای سوسیالیستی سیطره‌ای همه‌جانبه بر مجامع دانشگاهی و روشنفکری داشتند. لذا متفکران آن دوره حتی اگر اسمی از سوسیالیسم نمی‌آوردند، نمی‌توانستند از سیطره بی‌چون‌وچرای آن خلاصی یابند. همان‌طور که امروزه بسیاری از متفکران مسلمان نمی‌توانند از سیطره رویکردهای لیبرالیستی حاکم بر دنیا رها شوند و سعی می‌کنند تفسیری از اسلام ارائه دهند که با فضای فکری لیبرالی جهان کم‌ترین تضاد را داشته باشد.

			به این نکته نیز باید اشاره کرد که گرایش السباعی به سوسیالیسم هیچ‌گاه باعث نشد که او از دایره اسلام‌گرایان خارج شود. حتی می‌توان گفت که هویت اسلام‌گرایانه او به هویت سوسیالیستی‌اش می‌چربید. او به تعارض ماهوی اسلام با تجدد – که سوسیالیسم هم مصداقی از مصادیق آن بود – آگاه نبوده و جذب شعارهای ظاهرالصلاح و عدالت‌خواهانه سوسیالیسم شد، بی آن‌که به مبانی فلسفی آن توجه کافی داشته باشد. او ساده‌انگارانه گمان می‌کرد که می‌شود اسلام را با سوسیالیسم جمع کرد.<ref>[http://shouba.ir/%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D8%A2%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B9%DB%8C%D8%9B-%D9%86%D8%AF%D8%A7%DB%8C-%D8%B3%D9%88%D8%B3%DB%8C/ نگاهی به آرای مصطفی السباعی؛ ندای سوسیالیسم اسلامی]</ref>

	==فعالیت‌ها==		==فعالیت‌ها==

imported>Shiri: /* =اسلام و سیاست */

2022-06-26T08:26:06Z

=اسلام و سیاست

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۵ تیر ۱۴۰۱، ساعت ۱۱:۵۶
خط ۳۸:		خط ۳۸:
	==دیدگاه==		==دیدگاه==

	===اسلام و سیاست==		===اسلام و سیاست===
	دکتر سباعی اصلاح وضع جوامع اسلامی در همه ی زمینه ها را رسالت خود و به طور کلی دعوت وجنبش اسلامی می دانست. از همین رواخوان المسلمین را حزبی سیاسی_ به معنای مصطلح حزب_ نمی دانست،سباعی نیز همچون حسن البنا، اهداف اساسی اخوان را در موارد سه گانه ی زیر خلاصه می کرد:		دکتر سباعی اصلاح وضع جوامع اسلامی در همه ی زمینه ها را رسالت خود و به طور کلی دعوت وجنبش اسلامی می دانست. از همین رواخوان المسلمین را حزبی سیاسی_ به معنای مصطلح حزب_ نمی دانست،سباعی نیز همچون حسن البنا، اهداف اساسی اخوان را در موارد سه گانه ی زیر خلاصه می کرد:
	#تربیت نسلی که نماینده ی اخلاق و عقیده ی و در پی تحقق نظام اسلامی باشد؛		#تربیت نسلی که نماینده ی اخلاق و عقیده ی و در پی تحقق نظام اسلامی باشد؛
خط ۶۹:		خط ۶۹:
	آیا خواهان حکم جاهلیت اند؟! و داوری چه کسی از خدا بهتر است؟».		آیا خواهان حکم جاهلیت اند؟! و داوری چه کسی از خدا بهتر است؟».
	شیخ سباعی معتقد است: از آن رو که میان حکم جاهلیت و اسلام، یکی را باید برگزید، لازمه حکم اسلام عدم اختلاط مرد و زن است، مگر برای فراگیری دانش و نماز جماعت و بسیج عمومی. جز این موارد، گمراهی به اسم آزادی است و پس از آنکه اسلام، به زن آزادی داده، چیزی در کشورهای اسلامی به نام آزاد کردن زنان وجود ندارد، بلکه این مشکل غربیان است. <ref>همان، ص199</ref>.		شیخ سباعی معتقد است: از آن رو که میان حکم جاهلیت و اسلام، یکی را باید برگزید، لازمه حکم اسلام عدم اختلاط مرد و زن است، مگر برای فراگیری دانش و نماز جماعت و بسیج عمومی. جز این موارد، گمراهی به اسم آزادی است و پس از آنکه اسلام، به زن آزادی داده، چیزی در کشورهای اسلامی به نام آزاد کردن زنان وجود ندارد، بلکه این مشکل غربیان است. <ref>همان، ص199</ref>.

	==نقد==		==نقد==

imported>Shiri: صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات شخصیت | عنوان = مصطفی السباعی | عنوان اصلی = مصطفی الحسنی السباعی | تصویر = مصطفی سباعی.jpg | اندازه تصویر = | توضیح_تصویر = | زاده = 1915 م، حمص سوریه | درگذشت = | محل دفن = | محل سکونت = | فرزندان = | همسر = | آثار = | سبک = | زبان = | دین = اسلام | مذ...» ایجاد کرد

2022-06-26T08:25:43Z

صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات شخصیت | عنوان = مصطفی السباعی | عنوان اصلی = مصطفی الحسنی السباعی | تصویر = مصطفی سباعی.jpg | اندازه تصویر = | توضیح_تصویر = | زاده = 1915 م، حمص سوریه | درگذشت = | محل دفن = | محل سکونت = | فرزندان = | همسر = | آثار = | سبک = | زبان = | دین = اسلام | مذ...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

{{جعبه اطلاعات شخصیت
| عنوان = مصطفی السباعی
| عنوان اصلی = مصطفی الحسنی السباعی
| تصویر = مصطفی سباعی.jpg
| اندازه تصویر =
| توضیح_تصویر =
| زاده = 1915 م، حمص سوریه
| درگذشت =
| محل دفن =
| محل سکونت =
| فرزندان =
| همسر =
| آثار =
| سبک =
| زبان =
| دین = اسلام
| مذهب =
| تحصیلات = دکتری رشته ی قانون گذاری اسلامی
| محل تحصیل = دانشگاه الازهر
| وبسایت =
| استادان =
| مرتبه علمی =
| معروفترین نظرات = سوسیالیسم اسلامی
| شغل =
| پیشه =
|خدمات =
}}
مصطفی السباعی مجاهد، عالم واندیشمند سوری است که طی دهه های چهل تا شصت، جنبش اسلامی اخوان المسلمین را در سوریه رهبری می کرد.او خود را منادی «سوسیالیسم اسلامی» می‌نامید.
==زندگی‌نامه==
مصطفی الحسنی السباعی در سال 1334 ق (1915 م) در شهر حمص سوریه به دنیا آمد. پدرش، شیخ الحسنی، فردی عالم و مجاهد بود که در مسجد جامع شهر حمص خطبه می‌خواند. سباعی می‌گوید:
«پدرم از سنین کودکی مرا به حلقه‌های درس و مباحث دینی می‌برد و پیوسته به تحصیل علوم دینی تشویق می‌کرد... او در جریان اعتصاب عمومی سوریه علیه اشغال فرانسویان، کمیته‌ی جمع آوری کمک‌ها را در شهر حمص بر پا کرد و با جمع آوری اعانات به کارگران متضرر کمک می‌کرد. پدرم دارای روحی بزرگ بود، چون از زندانی شدن من در مصر و انتقالم به پادگان صرفند در فلسطین (اوایل جنگ جهانی دوم) آگاه شد، گفته بود: زندان برای مردان عار نیست...».<ref>عدنان محمد زرزور، مصطفی السباعی؛ الداعیه المجدد،ص 364-363.</ref>

سباعی با کمک پدرش در سن کودکی قرآن را حفظ کرد. وی دوران ابتدایی را در مدرسه سعودیه گذراند و در سال ۱۹۳۰ از تحصیل در دوره ی متوسطه فراغت یافت. او برخی مواقع به جای پدرش در مسجد جامع شهر به موعظه می پرداخت و خطر مدارس تبشیری و برنامه های استعماری را در سوریه گوشزد می کرد.<ref>[https://sozimihrab.org/%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B9%DB%8C-%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D9%87%D8%AA%D8%B1-%D8%A8%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D9%85/ پایگاه خبری سوزی میحراب]</ref>

سباعی در شهر حعمص منتسب به جمعیت الرابطه الدینیه بود. این جمعیت را علمای دینی از جمله شیخ محمود جُنید تاسیس کرده بودند. پس از آن با جمعیت شباب محمد همکاری می کرد که هدف این جمعیت مبارزه با استعمار و به ویژه برنامه های استعماری آنها در مدارس تبشیری بود. سباعی در جنبش آزادی سوریه علیه فرانسه هم شرکت جست و در سال ۱۹۳۱ به اتهام ‌توزیع ‌.اعلامی علیه فرانسه، بازداشت شد.<ref>همان</ref>

تأثیر عمیق شخصیت دینی و فکری حسن البناء، بذر رهبری را در وجود وی بر جا نهاد. جهت گیری ایدئولوژیک او به حسن البناء بسیار نزدیک بود و ریشه های روشنفکرانه ی مصری سباعی به دانشگاه الاظهر ود دوستیش با حسن البناء باز می گشت. او در باره ی حسن البناء گفته است: « سوگند به خدا که انسانی فداکارتر، صاد‌ق تر، سخاوتمندتر و تأثیر گذارتر از البناء ندیدم» همچنین امام بنا از وی خواسته بود در مصر بماند و جانشین او در اخوان المسلملین باشد.<ref>همان</ref>
==دیدگاه==

===اسلام و سیاست==
دکتر سباعی اصلاح وضع جوامع اسلامی در همه ی زمینه ها را رسالت خود و به طور کلی دعوت وجنبش اسلامی می دانست. از همین رواخوان المسلمین را حزبی سیاسی_ به معنای مصطلح حزب_ نمی دانست،سباعی نیز همچون حسن البنا، اهداف اساسی اخوان را در موارد سه گانه ی زیر خلاصه می کرد:
#تربیت نسلی که نماینده ی اخلاق و عقیده ی و در پی تحقق نظام اسلامی باشد؛
#دفاع از اسلام به عنوان دین و دولت و دفع دشمنی ها و حملات علیه وطن اسلامی؛
# بالا بردن سطح کمی و کیفی عقیده، تربیت، فرهنگ ومعیشت مردم تا به کرامت انسانی و سعادت دست یابند.
این اهداف سه گانه با اصلاح فرد، خانواده وجامعه ممکن است ودر کنار آن، مبارزه بااستعمار و تلاش برای وحدت امت اسلامی نیز ضروری است.<ref>[https://sozimihrab.org/%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B9%DB%8C-%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D9%87%D8%AA%D8%B1-%D8%A8%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D9%85/ پایگاه خبری سوزی میحراب]</ref>

دکتر سباعی در حوزه ی سیاست؛ اصلاحات خاصی را مطرح می کند و مهم ترین اقدام در این زمینه را دعوت دعوت برای برپایی یک حکومت صالح می داند که با انحرافات مبارزه کند. این حکومت صالح از نظر سباعی می تواند یک نظام جمهوری باشد.

تفکر اخوانی، مبنی شمولیت اسلام و عدم جدایی دین از سیاست، از ویژگی های بارز دکتر سباعی بوده است. در عین حال او به مرحله ای و تدریجی بودن اجرای شریعت اعتقاد داشت. از نظر وی احکام اسلامی دارای انسجام است و رسیدن به آثار و نتایج هر حکم، مشروط به اعمال قوانین دیگری خواهد بود که تنفیذ و اجرای آن جز از طریق یک حکومت و دولت صالح ممکن نخواهد بود.از نظر سباعی حکومت پیامبر «ص» و جامعه ای که تأسیس کرد، دولتی عادلانه و بسیار برتر از آنچه فلاسفه و انبیای پیشین آرزوی تحقق آن را داشتند، بود. در آن جامعه نسل هایی مؤمن و مهذّب پرورش یافته بودند که هم برای دنیا و هم برای آخرت تلاش می نمودند؛ آنها در کسب مال کوشا بودند و در حالی که گرسنگی را تحمل می کردند برای سیری تلاش می نمودند و در راه خدا انفاق می کردند و از غذاهای پاک و لذیذ می خوردند؛ در ورطه های مادی فرو می رفتند، بی آنکه آلوده شوند. از نظر او حکومت پیامبر عالی ترین نوع حکومت بوده است که می تواند برای همیشه الگو باشد.<ref>[https://rasekhoon.net/article/show/1329564/%D8%A7%D9%86%D8%AF%DB%8C%D8%B4%D9%87-%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B9%DB%8C-1 راسخون]</ref>

دکتر سباعی در مبحثی تحت عنوان« بین دور اندیشی واستبداد» پیامدهای بسیار منفی استبداد را در جامعه بیان کرده می گوید: استبداد کاملا متفاوت از دور اندیشی ایت؛ چرا که استبداد، حق را با باطل در می آمیزد، ظلم و ستم روا می دارد، در حالی که فکر می کند به عدالت رفتار می کند؛ دست به ویرانی میزند، حال آنکه فکر می کند که در حال ساخت وساز است.<ref>همان</ref>

از نظر او ریشه ی استبداد وظلم حاکمان جور، فراموشی عبودیت خود نسبت به خداست. هیچ کس مانند حاکم مستبد نمی تواند به راحتی حق حیات را ازانسان سلب کند. خداوند در بیست و هفت سوره از قرآن کریم، داستان ظلم و تکبر فرعون را بیان کرده است. استبداد با اعتقاد به آزادی بدون قید برای خود، صیانت خود آزادی را هم از بین می برد. حکمت قوانین و اصول و نظامنامه ها صیانت از آزادی می باشد. عبودیت خدا، نهایت آزادی است، چرا که آزادی کامل آن است که انسان تحت عبودیت و محدودیت همنوع خود نباشد. از این رو از نظر سباعی حکومت در محدوده ی مقررات، محدود و مشروط است و زمامداران تابع اراده ی مردمند.<ref>همان</ref>
حکومت و دولت، خادم مردم است و نمی تواند مالک آنها باشد. حکومت مطلوب باید از سوی خود مردم و برای رسیدگی به امور آنها انتخاب شود.
===مساله زن===
دکتر سباعی در اصلاح فرد و خانواده به زن نقش اساسی می دهد و معتقد است زن باید به گونه ای تربیت شود که برای رسالت خود در سالم نگه داشتن جامعه و ایجاد فضایی مناسب برای شوهر وفرزندان آماده باشد. محافظت از بنیان خانواده و تقویت روابط میان زن، شوهر و فرزندان از لوازم دیگر اصلاح است.<ref>[https://rasekhoon.net/article/show/1329564/%D8%A7%D9%86%D8%AF%DB%8C%D8%B4%D9%87-%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B9%DB%8C-1 راسخون]</ref>

کتاب دکتر مصطفی السباعی، با عنوان «المرأة بین الفقه و القانون» منتشره در 1962 در دمشق است. وی در فصلی کوتاه، به بیان اوضاع زن در جوامع و فرهنگهای پیش از اسلام می پردازد، سپس وضع زن در اسلام را، با ذکر «اصول اصلاحی اسلامی» بیان می کند. این اصول دوازده گانه عبارتند از: برابری زن و مرد در انسانیت؛ در ایمان؛ مولود پسر بر دختر برتری ندارد ـ در اشاره به ناخشنودی اعراب از نوزادی که دختر بود ـ؛ استقلال مالی؛ جواز کلی کار و فعالیت؛ حق طلاق؛ ارث بَری زنان؛ تربیت فرزند؛ تفاوت با مردان در شهادت و گواهی؛ در ارث؛ در دیه و ریاست دولت.

دکتر سباعی کوشید با دلایلی ـ که چندان تفاوتی با دلایل رشید رضا ندارد ـ اصول و فرق میان زن و مرد را تجزیه و تحلیل کند. وی پذیرفت در زمینه احوال شخصیه و حقوق سیاسی و اجتماعی، نیاز به اصلاح هست. <ref>المرأة بین الفقه و القانون، ص9 ـ 57</ref>. سباعی به قانون لبنان ایراد می گیرد که چرا می گوید زن استقلال مالی نداشته، باید از شوهر اجازه بگیرد! حال آنکه اسلام ـ چهارده قرن پیش ـ مالکیت زن را پذیرفته است. <ref>ر.ک: المرأة فی التشریع اللبنانی، سعاد مقبل، مجله مواقف، ش 73 ـ 74، 1993 ـ 1994، ص248 ـ 259.</ref>

مسأله معناداری که در عقیده سباعی در مورد چندهمسری هست و قانون 1953 سوریه شرط کرده، توان مرد بر دادن نفقه به همسر دوم است.
سخن دیگر شیخ در موارد ضروری تعدد زوجات است که میان شریعتهای مختلف مقایسه کرده و برای تأیید نظر خود، داستانهای [[رشید رضا]] و دیگران را آورده و از نظریات شیخ محمد ابوزهره کمک گرفته است.
وی قانون کشور تونس، که چندهمسری را تحریم کرده، نیز قانون پاکستان را که در آن وقت، شروط بسیاری برای این کار وضع کرده بود، تقبیح می کند.

سباعی به دلایلی که رشید رضا آورده، یعنی برتری و توان جنسی مرد تصریح نمی کند، بلکه نص قرآن و عُرف مسلمانان را دلیل چندهمسری می داند. وی شخصا بر تک همسری تأکید دارد، گو اینکه شریعت و وضع اجتماع چندهمسری را روا می داند. <ref>المرأة بین الفقه و القانون، ص71 ـ 121</ref>.
در مورد حقوق سیاسی زن، شیخ سباعی فعالیت سیاسی زن را نمی پسندد، ولی مانعی در راه حق وی برای انتخاب و رأی نمی بیند، و عضویت پارلمان و منصب ریاست دولت را حق زن نمی داند<ref>همان، ص151 ـ 163</ref>. سباعی خوش ندارد زن، کاری جز شوهرداری و وظیفه مادری داشته باشدهمان، <ref>ص170 ـ 184.</ref> وی سخن خود را در باره کار کردن زن با آیه پنجاه مائده که مورد استدلال بیشتر اسلام گرایان در دهه شصت و هفتاد بود، به پایان می برد:
«أفحُکْم الجاهلیة یبغون و مَن أحسنُ مِن اللّه حُکما؛
آیا خواهان حکم جاهلیت اند؟! و داوری چه کسی از خدا بهتر است؟».
شیخ سباعی معتقد است: از آن رو که میان حکم جاهلیت و اسلام، یکی را باید برگزید، لازمه حکم اسلام عدم اختلاط مرد و زن است، مگر برای فراگیری دانش و نماز جماعت و بسیج عمومی. جز این موارد، گمراهی به اسم آزادی است و پس از آنکه اسلام، به زن آزادی داده، چیزی در کشورهای اسلامی به نام آزاد کردن زنان وجود ندارد، بلکه این مشکل غربیان است. <ref>همان، ص199</ref>.
==نقد==

==فعالیت‌ها==
سباعی که قبل از ورود به مصر با مجله ی الفتح آشنا شده بود، با ورود به مصر به دفتر این مجله رفت و نوشتن را در آنجا آغاز کرد. او می گوید: « با آشنایی با نشریه ، الفتح گویا به چیزی ارزشمند دست یافتم»
دکتر مصطفی سباعی نسبت به قانونِ « احوال شخصیه طوائف» که از سوی دولت فرانسه تنظیم و در سوریه اجرا شد، شدیداً اعتراض کرد.<ref>[https://najm.af/article/4538 سایت النجم]</ref>

وی همچنین نسبت به اقدامات آتاتورک در محو دین اسلام و قومیت عرب و مهم تر از آن به مرثیه ها و بزرگداشت های و از سوی مجلات و نشریات سوری و مصری شدیداً انتقاد کرد.
مصطفی سباعی در سال ۱۹۳۴ به دنبال مبارزه علیه استعمار بریتانیا در مصر به زندان افتاد ولی با وساطت علمای اظهر – به ویژه شیخ محمد مصطفی المراغی – آزاد شد. البته پس از این دکتر سباعی با وساطت شیخ مراغی از پادگان صرفند در فلسطین آزاد شد، انگلیس ها او را به نیروهای فرانسوی در شام تحویل دادند و نیروهای فرانسوی به جای آنکه او را آزاد کنند، او را به مدت دو سال ونیم در بازداشت نگه داشتند<ref>.همان</ref>

مهم ترین دغدغه ی دکتر سباعی اشغال فلسطین و حضور استعمار در سرزمین های اسلامی بود، از نظر او امروزه اسرائیل نه تنها از طریق نظامی بلکه، از طریق فکری به مبارزه با امت اسلامی برخاسته است. او فلسطین را مسئله ی اول وطنی، قومی و عربی می دانست.

مصطفی الحسنی السباعی در سال ۱۹۴۱ رسماً شعبه ی اخوان المسلمین را در شهر حمص تأسیس کرد و در پی وحدت گروه های مختلف شباب المسلمین، شباب محمد و… بر آمد. از همین رو در اجتماعی که با حضور همه ی گروه ها در سال ۱۹۴۴ در شهر حلب تشکیل داد، ادغام همه ی گروه ها را در جماعت اخوان المسلمین خواستار شد.<ref>[https://sozimihrab.org/%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B9%DB%8C-%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D9%87%D8%AA%D8%B1-%D8%A8%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D9%85/ پایگاه خبری سوزی میحراب]</ref>

دکتر سباعی از سال ۱۹۴۵ به بعد اخوان المسلمین سوریه را با همکاری اخوان المسلمین مصر رهبری کرد. در پی این امر، جمعیت در تمام شهرهای سوریه دارای شعبه شد و سباعی نیز از شهر حمص به شهر دمشق نقل نقل مکان داد.
==آثار==
سباعی علاوه بر مقالاتی که در نشریات مختلف نوشته، دارای حدود پانزده اثر است.
*کتاب «السنه و مکانتها فی التشریع الاسلامی»:این کتاب پایان نامه‌ی دکتری او در الازهر است و نقش سنت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) را در قانون گذاری اسلامی بیان می‌کند.
*کتاب «اشتراکیه الاسلام»: این کتاب نه تنها به خاطر عنوانش سوسیالیسم اسلامی، بلکه به خاطر نظریاتی که در آن درباره‌ی مسائل اقتصادی و اجتماعی ارائه داده است، جنجال برانگیزترین اثر او محسوب می‌شود.
*کتاب «دعوه الاسلام واقعیه لاخیال»: این کتاب به ردّ افکار و اتهاماتی پرداخته است که تحقق عملی دعوت اسلام را غیر ممکن می‌پندارند.
* کتاب «أخلاقنا الاجتماعیه»:سباعی در این کتاب به مجموعه‌ای از احادیث اشاره دارد که اخلاق اجتماعی و علل و عوامل ضعف و قوّت جامعه را بیان می‌کند.
*کتاب «عظماؤنا فی التاریخ» : سباعی در این کتاب به نقش بزرگان و قهرمانان اسلامی در پیشبرد دین و تمدن اسلامی اشاره می‌کند.
*کتاب «المرأه بین الفقه و القانون»:وی در این کتاب با بررسی وضعیت زنان در جوامع غربی، به دفاع از وضعیت زن در فرهنگ اسلامی در مقابل اتهامات و حملات مستشرقان متعصّب پرداخته است. سباعی مسئله‌ی زن را معطوف به جامعه می‌داند و معتقد است که زن به دلایل مختلف در جوامع متعدد مشکلات زیادی داشته است؛ بنابراین لازم است اندیشمندان به این مسئله‌ی به عنوان یک مسئله‌ی اجتماعی بنگرند و در پی رهایی زن از قیودی باشند که بر دست و پای او بسته شده است. از نظر سباعی دین اسلام جایگاه زن را در سه حوزه‌ی انسانی، اجتماعی و حقوقی به نحو شایسته‌ای تعالی بخشیده است. وی عقیده دارد ظلم و ستمی که در برخی از جوامع اسلامی بر زنان می‌رود ناشی از عادات و عرف غیر اسلامی آن جوامع در طی تاریخ است. سباعی زنان را به طور کامل دارای حقوق سیاسی و اجتماعی (حق انتخاب و نمایندگی، آموزش، کار و ...) می‌داند. البته برای بعضی از این حقوق، قیود وشرایطی را نیز ذکر می‌کند و معتقد است این قیود، تضییع حقوق زن نیست، بلکه نشاندن زن در جایگاه صحیح خود در جامعه متناسب با فطرت وی و رعایت اخلاق اسلامی است. مجموعه‌ی نامه‌های سباعی که درباره‌ی اندیشه‌ی اسلامی مدرن است تحت عنوان هذا هو الاسلام منتشر شده است.
* هذا هو الاسلام
*السیرة النبویة
*هکذا علمتنی الحیاة
*احکام الصیام و فلسفته
.
.
.
.
.

==منابع==
*[https://sozimihrab.org/%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B9%DB%8C-%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D9%87%D8%AA%D8%B1-%D8%A8%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D9%85/ پایگاه خبری سوزی میحراب]
*[https://rasekhoon.net/article/show/1329564/%D8%A7%D9%86%D8%AF%DB%8C%D8%B4%D9%87-%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B9%DB%8C-1 راسخون]
*[https://najm.af/article/4538 سایت النجم]
*[http://shouba.ir/%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D8%A2%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B9%DB%8C%D8%9B-%D9%86%D8%AF%D8%A7%DB%8C-%D8%B3%D9%88%D8%B3%DB%8C/ سایت خبری شعوبا]
*
[[رده: کنشگران]]
[[رده: ویکی‌جنسیت]]
[[رده: نظریه‌پردازان]]