مهرداد درویش‌پور - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Iranbot: حذف رده‌ها

2025-12-31T09:56:35Z

حذف رده‌ها

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۰ دی ۱۴۰۴، ساعت ۱۳:۲۶
خط ۶۳:		خط ۶۳:
	*درویش‏‌پور،مهرداد، «وضعیت زنان در کشورهاى اسلامى از دیدگاه فمینیسم غربى»، آواى زن.		*درویش‏‌پور،مهرداد، «وضعیت زنان در کشورهاى اسلامى از دیدگاه فمینیسم غربى»، آواى زن.
	*«زنان ايرانى و مدرنيته، گفتگويى با مهرداد درويش پور»، دویچه ولو فارسی، تاریخ بازدید: 21 اسفند1401ش.		*«زنان ايرانى و مدرنيته، گفتگويى با مهرداد درويش پور»، دویچه ولو فارسی، تاریخ بازدید: 21 اسفند1401ش.

	~~[[رده: ویکی‌جنسیت]] [[رده:کنشگران]]~~

حمید فاضل: /* منابع */

2024-06-18T02:29:19Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۹ خرداد ۱۴۰۳، ساعت ۰۵:۵۹
خط ۶۳:		خط ۶۳:
	*درویش‏‌پور،مهرداد، «وضعیت زنان در کشورهاى اسلامى از دیدگاه فمینیسم غربى»، آواى زن.		*درویش‏‌پور،مهرداد، «وضعیت زنان در کشورهاى اسلامى از دیدگاه فمینیسم غربى»، آواى زن.
	*«زنان ايرانى و مدرنيته، گفتگويى با مهرداد درويش پور»، دویچه ولو فارسی، تاریخ بازدید: 21 اسفند1401ش.		*«زنان ايرانى و مدرنيته، گفتگويى با مهرداد درويش پور»، دویچه ولو فارسی، تاریخ بازدید: 21 اسفند1401ش.
	[[رده: ویکی‌جنسیت]]
	[[رده:کنشگران]]		[[رده: ویکی‌جنسیت]] [[رده:کنشگران]]
	~~[[رده: فمنیسم اسلامی]]~~
	~~[[رده:ایرانی]]~~
	~~[[رده:بعد از انقلاب]]~~
	~~[[رده: فعالان~~]]

imported>Shiri در ۲۱ اسفند ۱۴۰۱، ساعت ۱۰:۳۱

2023-03-12T10:31:42Z

نمایش تغییرات

imported>دوستی در ۲۸ بهمن ۱۴۰۱، ساعت ۱۶:۳۸

2023-02-17T16:38:49Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۸ بهمن ۱۴۰۱، ساعت ۲۰:۰۸
خط ۲۸:		خط ۲۸:
	مهرداد درویش‌پور (زاده 1339) جامعه‌شناس، فعال سیاسی و طرفدار فمینیسم است. او پژوهشگر [[جنسیت]]، قومیت و جوانان است و تاکنون کتاب‌ها و مقالات متعددی به زبان‌های فارسی، سوئدی و انگلیسی دراین زمینه‌ها از او منتشر شده است.<ref>ویکی پدیا صفحه (مهرداد درویش‌پور)</ref> وی از مخالفان جمهوری اسلامی و دین اسلام است. درویش‌پوراسلام را به عنوان یکی از عواملی که به فرودستی مقام [[زن]] مشروعیت بخشیده، یاد کرده و سکولاریسم را پیش‏‌شرطی برای آزادی زنان دانسته است.		مهرداد درویش‌پور (زاده 1339) جامعه‌شناس، فعال سیاسی و طرفدار فمینیسم است. او پژوهشگر [[جنسیت]]، قومیت و جوانان است و تاکنون کتاب‌ها و مقالات متعددی به زبان‌های فارسی، سوئدی و انگلیسی دراین زمینه‌ها از او منتشر شده است.<ref>ویکی پدیا صفحه (مهرداد درویش‌پور)</ref> وی از مخالفان جمهوری اسلامی و دین اسلام است. درویش‌پوراسلام را به عنوان یکی از عواملی که به فرودستی مقام [[زن]] مشروعیت بخشیده، یاد کرده و سکولاریسم را پیش‏‌شرطی برای آزادی زنان دانسته است.
	==زندگی‌نامه==		==زندگی‌نامه==
	مهرداد درویش‌پور (متولد ۱۳۳۹ در تهران) از نوجوانی در جنبش چپ علیه استبداد سلطنتی و سپس نظام دینی فعالانه حضور یافت. در خرداد ۱۳۶۰ با نقد نظریه‌ای رایج در ایران که لیبرال‌ها را یکی از دشمنان اصلی مردم ~~می‌دانست ،~~ بنیادگرایی اسلامی را خطر اصلی در راه دموکراسی دانست. در ۱۳۶٢ به کردستان رفت و بیش از یک سال در کنار مبارزان کرد به سر برد. در ۱۹۸۴ به سوئد مهاجرت کرد و از جمله با انتشار نشریه تئوریک “تلاش” به نقد ارتدوکسی در چپ پرداخت.		مهرداد درویش‌پور (متولد ۱۳۳۹ در تهران) از نوجوانی در جنبش چپ علیه استبداد سلطنتی و سپس نظام دینی فعالانه حضور یافت. در خرداد ۱۳۶۰ با نقد نظریه‌ای رایج در ایران که لیبرال‌ها را یکی از دشمنان اصلی مردم می‌دانست، بنیادگرایی اسلامی را خطر اصلی در راه دموکراسی دانست. در ۱۳۶٢ به کردستان رفت و بیش از یک سال در کنار مبارزان کرد به سر برد. در ۱۹۸۴ به سوئد مهاجرت کرد و از جمله با انتشار نشریه تئوریک “تلاش” به نقد ارتدوکسی در چپ پرداخت.

	از نیمه دوم دهه ۱۹۸۰ با نقد انقلاب اسلامی، مجازات اعدام، خشونت و قدرت، سوسیالیسم استبدادی و مردسالاری به شکل‌گیری گفتمان‌های نوین چپ و دموکراتیک و به ویژه فمینیسم در سطح ایران یاری رساند. درویش‌پور فمینیست شدن خود را به ناخودآگاه خودش بر می‌گرداند، می‌گوید: «حضور قدرتمند مادر من باعث فمینیست‌ شدن من شده‌ است. مادر من به تنهایی مرا بزرگ کرده و من قدرت این زن را در چالش پدر و شرایط سخت اجتماعی دیدم و این به من یاری رسانده است که باعث شده تصویرم از زنان به عنوان یک قربانی و صرفا فردی ستم‌دیده نباشد، بلکه به آنها به عنوان یک فاعل اجتماعی فعال که می‌توانند تغییر بدهند نگاه بکنم و زمانی‌که مادر من، هم پدر، هم مادر، هم برادر، هم خواهر و هم دوست من بود، در گسترش اندیشه‌های مدافع برابرى زنان، در ناخودآگاه من هم تاثیر گذاشته است. فکر می‌کنم این مجموعه باعث شده که تمایل من به اندیشه‌ی فمینیستی بسیار نیرومند باشد.»<ref>زنان ايرانى و مدرنيته، گفتگويى با مهرداد درويش پور، دویچه ولو فارسی،2006/03/14</ref>		از نیمه دوم دهه ۱۹۸۰ با نقد انقلاب اسلامی، مجازات اعدام، خشونت و قدرت، سوسیالیسم استبدادی و مردسالاری به شکل‌گیری گفتمان‌های نوین چپ و دموکراتیک و به ویژه فمینیسم در سطح ایران یاری رساند. درویش‌پور فمینیست شدن خود را به ناخودآگاه خودش بر می‌گرداند، می‌گوید: «حضور قدرتمند مادر من باعث فمینیست‌ شدن من شده‌ است. مادر من به تنهایی مرا بزرگ کرده و من قدرت این زن را در چالش پدر و شرایط سخت اجتماعی دیدم و این به من یاری رسانده است که باعث شده تصویرم از زنان به عنوان یک قربانی و صرفا فردی ستم‌دیده نباشد، بلکه به آنها به عنوان یک فاعل اجتماعی فعال که می‌توانند تغییر بدهند نگاه بکنم و زمانی‌که مادر من، هم پدر، هم مادر، هم برادر، هم خواهر و هم دوست من بود، در گسترش اندیشه‌های مدافع برابرى زنان، در ناخودآگاه من هم تاثیر گذاشته است. فکر می‌کنم این مجموعه باعث شده که تمایل من به اندیشه‌ی فمینیستی بسیار نیرومند باشد.»<ref>زنان ايرانى و مدرنيته، گفتگويى با مهرداد درويش پور، دویچه ولو فارسی،2006/03/14</ref>

imported>دوستی در ۲۸ بهمن ۱۴۰۱، ساعت ۱۶:۳۷

2023-02-17T16:37:32Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۸ بهمن ۱۴۰۱، ساعت ۲۰:۰۷
خط ۲۶:		خط ۲۶:
	\|خدمات =		\|خدمات =
	}}		}}
	مهرداد درویش‌پور (زاده 1339) جامعه‌شناس، فعال سیاسی و طرفدار ~~[[فمنیسم]]~~ است.او پژوهشگر [[جنسیت]]، قومیت و جوانان است و تاکنون کتاب‌ها و مقالات متعددی به زبان‌های فارسی، سوئدی و انگلیسی دراین زمینه‌ها از او منتشر شده است.<ref>ویکی پدیا صفحه (مهرداد درویش‌پور)</ref> وی از مخالفان جمهوری اسلامی و دین اسلام است. درویش‌پوراسلام را به عنوان یکی از عواملی که به فرودستی مقام [[زن]] مشروعیت بخشیده، یاد کرده و سکولاریسم را پیش‏‌شرطی برای آزادی [[زنان]] دانسته است.		مهرداد درویش‌پور (زاده 1339) جامعه‌شناس، فعال سیاسی و طرفدار فمینیسم است. او پژوهشگر [[جنسیت]]، قومیت و جوانان است و تاکنون کتاب‌ها و مقالات متعددی به زبان‌های فارسی، سوئدی و انگلیسی دراین زمینه‌ها از او منتشر شده است.<ref>ویکی پدیا صفحه (مهرداد درویش‌پور)</ref> وی از مخالفان جمهوری اسلامی و دین اسلام است. درویش‌پوراسلام را به عنوان یکی از عواملی که به فرودستی مقام [[زن]] مشروعیت بخشیده، یاد کرده و سکولاریسم را پیش‏‌شرطی برای آزادی زنان دانسته است.
	==زندگی‌نامه==		==زندگی‌نامه==
	مهرداد درویش‌پور (متولد ۱۳۳۹ در تهران) از نوجوانی در جنبش چپ علیه استبداد سلطنتی و سپس نظام دینی فعالانه حضور یافت. در خرداد ۱۳۶۰ با نقد نظریه‌ای رایج در ایران که لیبرال‌ها را یکی از دشمنان اصلی مردم می‌دانست ، بنیادگرایی اسلامی را خطر اصلی در راه دموکراسی دانست. در ۱۳۶٢ به کردستان رفت و بیش از یک سال در کنار مبارزان کرد به سر برد. در ۱۹۸۴ به سوئد مهاجرت کرد و از جمله با انتشار نشریه تئوریک “تلاش” به نقد ارتدوکسی در چپ پرداخت. از نیمه دوم دهه ۱۹۸۰ با نقد انقلاب اسلامی، مجازات اعدام، خشونت و قدرت، سوسیالیسم استبدادی و مردسالاری به شکل‌گیری گفتمان‌های نوین چپ و دموکراتیک و به ویژه [[فمینیسم]] در سطح ایران یاری رساند. درویش‌پور ~~فمنیست~~ شدن خود را به ناخودآگاه خودش ~~برمی‌گرداند،~~ می‌گوید: «حضور قدرتمند مادر من باعث ~~[[فمنیست‌]]~~شدن من ~~شده‌است~~. مادر من به تنهایی مرا بزرگ کرده و من قدرت این [[زن]] را در چالش پدر و شرایط سخت اجتماعی دیدم و این به من یاری رسانده است که باعث شده تصویرم از [[زنان~~]] بعنوان~~ یک قربانی و صرفا فردی ~~ستمدیده~~ نباشد، بلکه به آنها ~~بعنوان~~ یک فاعل اجتماعی فعال که می‌توانند تغییر بدهند نگاه بکنم و ~~زمانیکه~~ مادر من، هم پدر، هم مادر، هم برادر، هم خواهر و هم دوست من بود، در گسترش اندیشه‌های مدافع برابرى زنان، در ناخودآگاه من هم تاثیر گذاشته است. فکر می‌کنم این مجموعه باعث شده که تمایل من به اندیشه‌ی [[فمینیستی]] بسیار نیرومند باشد.»<ref>زنان ايرانى و مدرنيته، گفتگويى با مهرداد درويش پور، دویچه ولو فارسی،2006/03/14</ref>		مهرداد درویش‌پور (متولد ۱۳۳۹ در تهران) از نوجوانی در جنبش چپ علیه استبداد سلطنتی و سپس نظام دینی فعالانه حضور یافت. در خرداد ۱۳۶۰ با نقد نظریه‌ای رایج در ایران که لیبرال‌ها را یکی از دشمنان اصلی مردم می‌دانست ، بنیادگرایی اسلامی را خطر اصلی در راه دموکراسی دانست. در ۱۳۶٢ به کردستان رفت و بیش از یک سال در کنار مبارزان کرد به سر برد. در ۱۹۸۴ به سوئد مهاجرت کرد و از جمله با انتشار نشریه تئوریک “تلاش” به نقد ارتدوکسی در چپ پرداخت.

			از نیمه دوم دهه ۱۹۸۰ با نقد انقلاب اسلامی، مجازات اعدام، خشونت و قدرت، سوسیالیسم استبدادی و مردسالاری به شکل‌گیری گفتمان‌های نوین چپ و دموکراتیک و به ویژه فمینیسم در سطح ایران یاری رساند. درویش‌پور فمینیست شدن خود را به ناخودآگاه خودش بر می‌گرداند، می‌گوید: «حضور قدرتمند مادر من باعث فمینیست‌ شدن من شده‌ است. مادر من به تنهایی مرا بزرگ کرده و من قدرت این زن را در چالش پدر و شرایط سخت اجتماعی دیدم و این به من یاری رسانده است که باعث شده تصویرم از زنان به عنوان یک قربانی و صرفا فردی ستم‌دیده نباشد، بلکه به آنها به عنوان یک فاعل اجتماعی فعال که می‌توانند تغییر بدهند نگاه بکنم و زمانی‌که مادر من، هم پدر، هم مادر، هم برادر، هم خواهر و هم دوست من بود، در گسترش اندیشه‌های مدافع برابرى زنان، در ناخودآگاه من هم تاثیر گذاشته است. فکر می‌کنم این مجموعه باعث شده که تمایل من به اندیشه‌ی فمینیستی بسیار نیرومند باشد.»<ref>زنان ايرانى و مدرنيته، گفتگويى با مهرداد درويش پور، دویچه ولو فارسی،2006/03/14</ref>

	==دیدگاه==		==دیدگاه==
	درویش‌پور در مقاله «وضعیت زنان در کشورهای اسلامی» از اسلام به عنوان یکی از عواملی که به فرودستی مقام زن مشروعیت بخشیده، یاد کرده و سکولاریسم و فردگرایی را پیش‌‏شرطی برای [[آزادی زنان]] دانسته است:		درویش‌پور در مقاله «وضعیت زنان در کشورهای اسلامی» از اسلام به عنوان یکی از عواملی که به فرودستی مقام زن مشروعیت بخشیده، یاد کرده و سکولاریسم و فردگرایی را پیش‌‏شرطی برای آزادی زنان دانسته است:
	«اینکه زنان جوامع اسلامی ~~نمی‏خواهند~~ به تحلیل غربی از پروسه آزادی زنان تن در دهند، لزوما به این معنی نیست که باید آن را از نگاه اسلام مورد بررسی قرار داده و یا راه چاره را در میراث سنتی و مذهبی خود ~~جست‏وجو~~ کند؛ چرا که این عوامل به فرودستی مقام زن مشروعیت بخشیده‏‌اند. آینده نشان خواهد داد که اسلام به راستی ~~می‏تواند~~ وضعیت [[زنان]] را در کشورهای اسلامی را بهتر سازد؟ به هر حال تجربه تاریخ به روشنی نشان داد که تفاسیر بنیادگرایانه از تمام مذاهب (از جمله اسلام) بدترین دشمنان زنان است. شاید نه امکان‏‌پذیر و نه ضروری باشد که [[جنبش زنان]] در کشورهای اسلامی با مذاهب اعلام جنگ دهند؛ ولی در هر صورت مبارزه برای سکولاریسم به عنوان پیش‌‏شرطی برای انتخاب آزادی زنان، ~~اجتناب‏ ناپذیر~~ است».<ref>درویش‏‌پور،مهرداد، «وضعیت زنان در کشورهاى اسلامى از دیدگاه [[فمینیسم]] غربى»، آواى زن، ص 7</ref>		«اینکه زنان جوامع اسلامی نمی‏‌خواهند به تحلیل غربی از پروسه آزادی زنان تن در دهند، لزوما به این معنی نیست که باید آن را از نگاه اسلام مورد بررسی قرار داده و یا راه چاره را در میراث سنتی و مذهبی خود جست‏‌وجو کند؛ چرا که این عوامل به فرودستی مقام زن مشروعیت بخشیده‏‌اند.
	درویش‌پور نظام ایران را: «زن‌ستیز و ایدئولوژی زن‌ستیزی را رسمی و راهنمای آن می‌داند، زنان یکی از اصلی‌ترین قربانیان و همزمان از اصلی‌ترین چالشگران آن نظام به شمار می‌روند. درویش پور راه برون رفت از این وضعیت را گسترش مشارکت [[زنان]] در پیکارهای سیاسی با الهام بخشی [[فمینیسم]] در سیاست ~~میداند~~.» <ref>درویش‌پور، مهرداد، درباره فمینیزه کردن سیاست، اخبار روز، 99/06/14</ref>
			آینده نشان خواهد داد که اسلام به راستی می‌‏تواند وضعیت زنان را در کشورهای اسلامی را بهتر سازد؟ به هر حال تجربه تاریخ به روشنی نشان داد که تفاسیر بنیادگرایانه از تمام مذاهب (از جمله اسلام) بدترین دشمنان زنان است. شاید نه امکان‏‌پذیر و نه ضروری باشد که جنبش زنان در کشورهای اسلامی با مذاهب اعلام جنگ دهند؛ ولی در هر صورت مبارزه برای سکولاریسم به عنوان پیش‌‏شرطی برای انتخاب آزادی زنان، اجتناب‏‌ناپذیر است».<ref>درویش‏‌پور،مهرداد، «وضعیت زنان در کشورهاى اسلامى از دیدگاه [[فمینیسم]] غربى»، آواى زن، ص 7</ref>
			درویش‌پور نظام ایران را: «زن‌ستیز و ایدئولوژی زن‌ستیزی را رسمی و راهنمای آن می‌داند، زنان یکی از اصلی‌ترین قربانیان و همزمان از اصلی‌ترین چالشگران آن نظام به شمار می‌روند. درویش پور راه برون رفت از این وضعیت را گسترش مشارکت زنان در پیکارهای سیاسی با الهام بخشی فمینیسم در سیاست می‌داند.» <ref>درویش‌پور، مهرداد، درباره فمینیزه کردن سیاست، اخبار روز، 99/06/14</ref>

	درویش‌پور در اینکه از چه راهی ~~میتوان~~ سیاست را ~~فمنیزه~~ کرد راهکارهای زیر را پیشنهاد ~~میکند~~: ۱-گسترش مداخله‌گری و مشارکت زنان در سیاست از طریق هموار و مطبوع کردن سیاست (رویکرد جامعه‌محور به جای دولت محوری، از طریق پرداخت به مسائل زندگی روزمره زنان، توجه ویژه به مبارزه علیه خشونت ~~[[زنان]]،~~ تمرکز بر زنانی که با ستم مضاعف ~~روبرویند~~ نظیر کارگران، زنان اتنیکی، همجنس‌گرایان و…). 2 افزایش نقش زنان در رهبری ~~این گونه~~ فعالیت‌ها با محتوایی فمینیستی، زمینه جذب دیگر زنان را هموار خواهد کرد. 3 مبارزه با هنجارهای "مردانگی" و "هموسوسیالیتی" (همگرایی و هم‌آوایی مردانه در سطوح رهبری و در پشتیبانی از یکدیگر و هنجارهای مردانه که به حاشیه راندن زنان منجر می‌شود) یکی از ~~مهمترین~~ پیش شرط‌های فمینیزه کردن سیاست و خارج کردن آن از پدیده‌ای عمدتاً ~~درانحصار~~ مردان است. <ref>درویش‌پور، مهرداد، درباره فمینیزه کردن سیاست ، اخبار روز، 99/06/14</ref>		درویش‌پور در اینکه از چه راهی می‌توان سیاست را فمینیزه کرد راهکارهای زیر را پیشنهاد می‌کند: ۱- گسترش مداخله‌گری و مشارکت زنان در سیاست از طریق هموار و مطبوع کردن سیاست (رویکرد جامعه‌محور به جای دولت محوری، از طریق پرداخت به مسائل زندگی روزمره زنان، توجه ویژه به مبارزه علیه خشونت زنان، تمرکز بر زنانی که با ستم مضاعف روبه‌رویند نظیر کارگران، زنان اتنیکی، همجنس‌گرایان و…). 2- افزایش نقش زنان در رهبری این‌گونه فعالیت‌ها با محتوایی فمینیستی، زمینه جذب دیگر زنان را هموار خواهد کرد. 3- مبارزه با هنجارهای "مردانگی" و "هموسوسیالیتی" (همگرایی و هم‌آوایی مردانه در سطوح رهبری و در پشتیبانی از یکدیگر و هنجارهای مردانه که به حاشیه راندن زنان منجر می‌شود) یکی از مهم‌ترین پیش شرط‌های فمینیزه کردن سیاست و خارج کردن آن از پدیده‌ای عمدتاً در انحصار مردان است. <ref>درویش‌پور، مهرداد، درباره فمینیزه کردن سیاست ، اخبار روز، 99/06/14</ref>

	==نقد==		==نقد==
	درویش‌پور، مفهوم فردگرایى که از پیامدهاى طبیعى اومانیسم است را از عوامل اساسى بهبود موقعیت [[زنان]] در جامعه اسلامى ایران به شمار مى‌‏آورد. این در حالی است که اندیشه فردگرایى که در بستر بینش مادّى جان می‌گیرد، امیال ذاتى و قوه خرد آدمى را در اختیار منافع فردى و اغراض و امیال شخصى انسان قرار می‌‏دهد و فرد را با همه خصوصیاتش بر مدار هستى می‌‏نشاند و تا آنجا پیش می‌‏برد که خود را از تعلّق به خدا و جامعه می‏‌رهاند. حال، سؤال این است که این مفهوم چه پیوندى با جهان‌‏بینى فرامادّى و خدامدارنه حاکم بر نظام اسلامى کشور ایران و تعریف و جایگاه انسان در آن خواهد داشت؟ توجه به این تضادّ آشکار در مؤلفه‌‏هاى فرهنگ اسلامى و فرهنگ مدرنیته، انسان را متعجب ~~مى‏سازد~~ که نواندیشان دینى چگونه به نام نواندیشى دینى نسخه‌‏هایى این‏چنین گسیخته از مبانى نظرى و ~~ارزشهاى~~ دین‏‌مدارانه را بر [[زنان]] مسلمان این مرز و بوم عرضه مى‏‌کنند!		درویش‌پور، مفهوم فردگرایى که از پیامدهاى طبیعى اومانیسم است را از عوامل اساسى بهبود موقعیت زنان در جامعه اسلامى ایران به شمار مى‌‏آورد. این در حالی است که اندیشه فردگرایى که در بستر بینش مادّى جان می‌گیرد، امیال ذاتى و قوه خرد آدمى را در اختیار منافع فردى و اغراض و امیال شخصى انسان قرار می‌‏دهد و فرد را با همه خصوصیاتش بر مدار هستى می‌‏نشاند و تا آنجا پیش می‌‏برد که خود را از تعلّق به خدا و جامعه می‏‌رهاند.
	براساس تحلیل ایشان، مدرنیته غرب، مدینه فاضله‏‌اى است که [[زنان]] براى گریز از وضعیت نابسامان خود، چاره‏‌اى جز حرکت به سوى آن ندارند و سنت و باورهاى اعتقادى به منزله موانعى که، شتاب این حرکت را کند ~~می‏نمایند~~ باید مبارزه کرد. این نگاه، نگاهى است که درک روشنى از فرهنگ ملى - بومى ایرانى نداشته و عمق باورها و اعتقادات دینى جامعه اسلامى را دریافت ننموده و منفعلانه فرهنگ مدرنیته غرب را قبل از آنکه به نقد و تحلیل بنشیند و محاسن و معایبش را از هم باز شناسد، دربست پذیرفته و سنت‌هاى رایج بومى را که می‏‌توان سره و ناسره آن را شناخت و دینى و غیردینى آن را تفکیک نمود، یکسره رد ~~می‏نماید~~.<ref>درویش پور، مهرداد،طرحی از زن ایرانی در برزخ سنت و مدرنیته،</ref>
			حال، سؤال این است که این مفهوم چه پیوندى با جهان‌‏بینى فرامادّى و خدامدارنه حاکم بر نظام اسلامى کشور ایران و تعریف و جایگاه انسان در آن خواهد داشت؟ توجه به این تضادّ آشکار در مؤلفه‌‏هاى فرهنگ اسلامى و فرهنگ مدرنیته، انسان را متعجب می‌سازد که نواندیشان دینى چگونه به نام نواندیشى دینى نسخه‌‏هایى این‏چنین گسیخته از مبانى نظرى و ارزش‌هاى دین‏‌مدارانه را بر زنان مسلمان این مرز و بوم عرضه مى‏‌کنند!
			براساس تحلیل ایشان، مدرنیته غرب، مدینه فاضله‏‌اى است که زنان براى گریز از وضعیت نابسامان خود، چاره‏‌اى جز حرکت به سوى آن ندارند و سنت و باورهاى اعتقادى به منزله موانعى که، شتاب این حرکت را کند می‏‌نمایند باید مبارزه کرد.

			این نگاه، نگاهى است که درک روشنى از فرهنگ ملى- بومى ایرانى نداشته و عمق باورها و اعتقادات دینى جامعه اسلامى را دریافت ننموده و منفعلانه فرهنگ مدرنیته غرب را قبل از آنکه به نقد و تحلیل بنشیند و محاسن و معایبش را از هم باز شناسد، دربست پذیرفته و سنت‌هاى رایج بومى را که می‏‌توان سره و ناسره آن را شناخت و دینى و غیردینى آن را تفکیک نمود، یکسره رد می‌‏نماید.<ref>درویش پور، مهرداد،طرحی از زن ایرانی در برزخ سنت و مدرنیته،</ref>

	==آثار==		==آثار==

imported>Mjamshidi در ۲۹ مهر ۱۴۰۱، ساعت ۱۴:۰۲

2022-10-21T14:02:35Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۹ مهر ۱۴۰۱، ساعت ۱۷:۳۲
خط ۲۶:		خط ۲۶:
	\|خدمات =		\|خدمات =
	}}		}}
	مهرداد ~~درویش پور~~(زاده 1339) جامعه‌شناس، فعال سیاسی و طرفدار فمنیسم است.او پژوهشگر ~~جنسیت،~~ قومیت و جوانان است و تاکنون ~~کتاب ها~~ و مقالات متعددی به ~~زبان های~~ فارسی، سوئدی و انگلیسی دراین ~~زمینه ها~~ از او منتشر شده است.<ref>ویکی پدیا صفحه (مهرداد درویش‌پور)</ref> وی از مخالفان جمهوری اسلامی و دین اسلام است. درویش‌پوراسلام را به عنوان یکی از عواملی که به فرودستی مقام زن مشروعیت بخشیده، یاد کرده و سکولاریسم را پیش‏‌شرطی برای آزادی زنان دانسته است.		مهرداد درویش‌پور (زاده 1339) جامعه‌شناس، فعال سیاسی و طرفدار [[فمنیسم]] است.او پژوهشگر [[جنسیت]]، قومیت و جوانان است و تاکنون کتاب‌ها و مقالات متعددی به زبان‌های فارسی، سوئدی و انگلیسی دراین زمینه‌ها از او منتشر شده است.<ref>ویکی پدیا صفحه (مهرداد درویش‌پور)</ref> وی از مخالفان جمهوری اسلامی و دین اسلام است. درویش‌پوراسلام را به عنوان یکی از عواملی که به فرودستی مقام [[زن]] مشروعیت بخشیده، یاد کرده و سکولاریسم را پیش‏‌شرطی برای آزادی [[زنان]] دانسته است.
	==زندگی‌نامه==		==زندگی‌نامه==
	مهرداد درویش‌پور ( متولد ۱۳۳۹ در تهران ) از نوجوانی در جنبش چپ علیه استبداد سلطنتی و سپس نظام دینی فعالانه حضور یافت. در خرداد ۱۳۶۰ با نقد نظریه‌ای رایج در ایران که لیبرال‌ها را یکی از دشمنان اصلی مردم می‌دانست ، بنیادگرایی اسلامی را خطر اصلی در راه دموکراسی دانست. در ۱۳۶٢ به کردستان رفت و بیش از یک سال در کنار مبارزان کرد به سر برد. در ۱۹۸۴ به سوئد مهاجرت کرد و از جمله با انتشار نشریه تئوریک “تلاش” به نقد ارتدوکسی در چپ پرداخت. از نیمه دوم دهه ۱۹۸۰ با نقد انقلاب اسلامی، مجازات ~~اعدام ،~~ خشونت و ~~قدرت ،~~ سوسیالیسم استبدادی و مردسالاری به شکل‌گیری گفتمان‌های نوین چپ و دموکراتیک و به ویژه فمینیسم در سطح ایران یاری رساند.~~درویش پور~~ فمنیست شدن خود را به ناخودآگاه خودش ~~برمی‌گرداند،میگوید~~: «حضور قدرتمند مادر من باعث ~~فمنیست~~ شدن من شده‌است. مادر من به تنهایی مرا بزرگ کرده و من قدرت این زن را در چالش پدر و شرایط سخت اجتماعی دیدم و این به من یاری رسانده است که باعث شده تصویرم از زنان بعنوان یک قربانی و صرفا فردی ستمدیده نباشد، بلکه به آنها بعنوان یک فاعل اجتماعی فعال که می‌توانند تغییر بدهند نگاه بکنم و زمانیکه مادر من، هم پدر، هم مادر، هم برادر، هم خواهر و هم دوست من بود، در گسترش اندیشه‌های مدافع برابرى زنان، در ناخودآگاه من هم تاثیر گذاشته است. فکر می‌کنم این مجموعه باعث شده که تمایل من به اندیشه‌ی فمینیستی بسیار نیرومند باشد.»<ref>زنان ايرانى و مدرنيته، گفتگويى با مهرداد درويش پور، دویچه ولو فارسی،2006/03/14</ref>		مهرداد درویش‌پور (متولد ۱۳۳۹ در تهران) از نوجوانی در جنبش چپ علیه استبداد سلطنتی و سپس نظام دینی فعالانه حضور یافت. در خرداد ۱۳۶۰ با نقد نظریه‌ای رایج در ایران که لیبرال‌ها را یکی از دشمنان اصلی مردم می‌دانست ، بنیادگرایی اسلامی را خطر اصلی در راه دموکراسی دانست. در ۱۳۶٢ به کردستان رفت و بیش از یک سال در کنار مبارزان کرد به سر برد. در ۱۹۸۴ به سوئد مهاجرت کرد و از جمله با انتشار نشریه تئوریک “تلاش” به نقد ارتدوکسی در چپ پرداخت. از نیمه دوم دهه ۱۹۸۰ با نقد انقلاب اسلامی، مجازات اعدام، خشونت و قدرت، سوسیالیسم استبدادی و مردسالاری به شکل‌گیری گفتمان‌های نوین چپ و دموکراتیک و به ویژه [[فمینیسم]] در سطح ایران یاری رساند. درویش‌پور فمنیست شدن خود را به ناخودآگاه خودش برمی‌گرداند، می‌گوید: «حضور قدرتمند مادر من باعث [[فمنیست‌]]شدن من شده‌است. مادر من به تنهایی مرا بزرگ کرده و من قدرت این [[زن]] را در چالش پدر و شرایط سخت اجتماعی دیدم و این به من یاری رسانده است که باعث شده تصویرم از [[زنان]] بعنوان یک قربانی و صرفا فردی ستمدیده نباشد، بلکه به آنها بعنوان یک فاعل اجتماعی فعال که می‌توانند تغییر بدهند نگاه بکنم و زمانیکه مادر من، هم پدر، هم مادر، هم برادر، هم خواهر و هم دوست من بود، در گسترش اندیشه‌های مدافع برابرى زنان، در ناخودآگاه من هم تاثیر گذاشته است. فکر می‌کنم این مجموعه باعث شده که تمایل من به اندیشه‌ی [[فمینیستی]] بسیار نیرومند باشد.»<ref>زنان ايرانى و مدرنيته، گفتگويى با مهرداد درويش پور، دویچه ولو فارسی،2006/03/14</ref>

	==دیدگاه==		==دیدگاه==
	درویش‌پور در مقاله «وضعیت زنان در کشورهای اسلامی» از اسلام به عنوان یکی از عواملی که به فرودستی مقام زن مشروعیت بخشیده، یاد کرده و سکولاریسم و فردگرایی را پیش‌‏شرطی برای آزادی زنان دانسته است:		درویش‌پور در مقاله «وضعیت زنان در کشورهای اسلامی» از اسلام به عنوان یکی از عواملی که به فرودستی مقام زن مشروعیت بخشیده، یاد کرده و سکولاریسم و فردگرایی را پیش‌‏شرطی برای [[آزادی زنان]] دانسته است:
	«اینکه زنان جوامع اسلامی نمی‏خواهند به تحلیل غربی از پروسه آزادی زنان تن در دهند، لزوما به این معنی نیست که باید آن را از نگاه اسلام مورد بررسی قرار داده و یا راه چاره را در میراث سنتی و مذهبی خود جست‏وجو کند؛ چرا که این عوامل به فرودستی مقام زن مشروعیت بخشیده‏‌اند. آینده نشان خواهد داد که اسلام به راستی می‏تواند وضعیت زنان را در کشورهای اسلامی را بهتر سازد؟ به هر حال تجربه تاریخ به روشنی نشان داد که تفاسیر بنیادگرایانه از تمام مذاهب (از جمله اسلام) بدترین دشمنان زنان است. شاید نه ~~امکان‏پذیر~~ و نه ضروری باشد که جنبش زنان ~~درکشورهای~~ اسلامی با مذاهب اعلام جنگ دهند؛ ولی در هر صورت مبارزه برای سکولاریسم به عنوان پیش‌‏شرطی برای انتخاب آزادی زنان، اجتناب‏ ناپذیر است».<ref>درویش‏‌پور،مهرداد، «وضعیت زنان در کشورهاى اسلامى از دیدگاه فمینیسم غربى»، آواى زن، ص 7</ref>		«اینکه زنان جوامع اسلامی نمی‏خواهند به تحلیل غربی از پروسه آزادی زنان تن در دهند، لزوما به این معنی نیست که باید آن را از نگاه اسلام مورد بررسی قرار داده و یا راه چاره را در میراث سنتی و مذهبی خود جست‏وجو کند؛ چرا که این عوامل به فرودستی مقام زن مشروعیت بخشیده‏‌اند. آینده نشان خواهد داد که اسلام به راستی می‏تواند وضعیت [[زنان]] را در کشورهای اسلامی را بهتر سازد؟ به هر حال تجربه تاریخ به روشنی نشان داد که تفاسیر بنیادگرایانه از تمام مذاهب (از جمله اسلام) بدترین دشمنان زنان است. شاید نه امکان‏‌پذیر و نه ضروری باشد که [[جنبش زنان]] در کشورهای اسلامی با مذاهب اعلام جنگ دهند؛ ولی در هر صورت مبارزه برای سکولاریسم به عنوان پیش‌‏شرطی برای انتخاب آزادی زنان، اجتناب‏ ناپذیر است».<ref>درویش‏‌پور،مهرداد، «وضعیت زنان در کشورهاى اسلامى از دیدگاه [[فمینیسم]] غربى»، آواى زن، ص 7</ref>
	درویش‌پور نظام ایران را : ~~«زن ستیز~~ و ایدئولوژی ~~زن ستیزی~~ را رسمی و ~~راهنمآی~~ آن ~~میداند،~~ زنان یکی از ~~اصلی ترین~~ قربانیان و همزمان از ~~اصلی ترین~~ چالشگران آن نظام به شمار می‌روند. درویش پور راه برون رفت از این وضعیت را گسترش مشارکت زنان در پیکارهای سیاسی با الهام بخشی فمینیسم در سیاست میداند.» <ref>درویش‌پور، ~~مهرداد،درباره~~ فمینیزه کردن ~~سیاست ،~~ اخبار روز، 99/06/14</ref>		درویش‌پور نظام ایران را: «زن‌ستیز و ایدئولوژی زن‌ستیزی را رسمی و راهنمای آن می‌داند، زنان یکی از اصلی‌ترین قربانیان و همزمان از اصلی‌ترین چالشگران آن نظام به شمار می‌روند. درویش پور راه برون رفت از این وضعیت را گسترش مشارکت [[زنان]] در پیکارهای سیاسی با الهام بخشی [[فمینیسم]] در سیاست میداند.» <ref>درویش‌پور، مهرداد، درباره فمینیزه کردن سیاست، اخبار روز، 99/06/14</ref>

	درویش‌پور در اینکه از چه راهی میتوان سیاست را فمنیزه کرد راهکارهای زیر را پیشنهاد میکند: ۱-گسترش ~~مداخله گری~~ و مشارکت زنان در سیاست از طریق هموار و مطبوع کردن سیاست (رویکرد ~~جامعه محور~~ به جای دولت محوری، از طریق پرداخت به مسائل زندگی روزمره زنان، توجه ویژه به مبارزه علیه خشونت ~~زنان،~~ تمرکز بر زنانی که با ستم مضاعف روبرویند نظیر کارگران، زنان اتنیکی، ~~همجنس گرایان~~ و…). 2 افزایش نقش زنان در رهبری این گونه فعالیت‌ها با محتوایی فمینیستی، زمینه جذب دیگر زنان را هموار خواهد کرد. 3 مبارزه با هنجارهای "مردانگی" و "هموسوسیالیتی" (همگرایی و ~~هم آوایی~~ مردانه در سطوح رهبری و در پشتیبانی از یکدیگر و هنجارهای مردانه که به حاشیه راندن زنان منجر ~~می شود~~) یکی از مهمترین پیش شرط‌های فمینیزه کردن سیاست و خارج کردن آن از پدیده‌ای ~~عمدتا~~ درانحصار مردان است. <ref>درویش‌پور، ~~مهرداد،درباره~~ فمینیزه کردن سیاست ، اخبار روز، 99/06/14</ref>		درویش‌پور در اینکه از چه راهی میتوان سیاست را فمنیزه کرد راهکارهای زیر را پیشنهاد میکند: ۱-گسترش مداخله‌گری و مشارکت زنان در سیاست از طریق هموار و مطبوع کردن سیاست (رویکرد جامعه‌محور به جای دولت محوری، از طریق پرداخت به مسائل زندگی روزمره زنان، توجه ویژه به مبارزه علیه خشونت [[زنان]]، تمرکز بر زنانی که با ستم مضاعف روبرویند نظیر کارگران، زنان اتنیکی، همجنس‌گرایان و…). 2 افزایش نقش زنان در رهبری این گونه فعالیت‌ها با محتوایی فمینیستی، زمینه جذب دیگر زنان را هموار خواهد کرد. 3 مبارزه با هنجارهای "مردانگی" و "هموسوسیالیتی" (همگرایی و هم‌آوایی مردانه در سطوح رهبری و در پشتیبانی از یکدیگر و هنجارهای مردانه که به حاشیه راندن زنان منجر می‌شود) یکی از مهمترین پیش شرط‌های فمینیزه کردن سیاست و خارج کردن آن از پدیده‌ای عمدتاً درانحصار مردان است. <ref>درویش‌پور، مهرداد، درباره فمینیزه کردن سیاست ، اخبار روز، 99/06/14</ref>

	==نقد==		==نقد==
	درویش‌پور، مفهوم فردگرایى که از پیامدهاى طبیعى اومانیسم است را از عوامل اساسى بهبود موقعیت زنان در جامعه اسلامى ایران به شمار ~~مى ‏آورد~~.این در حالی است که اندیشه فردگرایى که در بستر بینش مادّى جان ~~میگیرد،~~ امیال ذاتى و قوه خرد آدمى را در اختیار منافع فردى و اغراض و امیال شخصى انسان قرار ~~می‏دهد~~ و فرد را با همه خصوصیاتش بر مدار هستى ~~می‏نشاند~~ و تا آنجا پیش ~~می‏برد~~ که خود را از تعلّق به خدا و جامعه ~~می‏رهاند~~. حال، سؤال این است که این مفهوم چه پیوندى با ~~جهان‏بینى~~ فرامادّى و خدامدارنه حاکم بر نظام اسلامى کشور ایران و تعریف و جایگاه انسان در آن خواهد داشت؟ توجه به این تضادّ آشکار در مؤلفه‌‏هاى فرهنگ اسلامى و فرهنگ مدرنیته، انسان را متعجب مى‏سازد که نواندیشان دینى چگونه به نام نواندیشى دینى نسخه‌‏هایى این‏چنین گسیخته از مبانى نظرى و ارزشهاى دین‏‌مدارانه را بر زنان مسلمان این مرز و بوم عرضه ~~مى‏کنند~~!		درویش‌پور، مفهوم فردگرایى که از پیامدهاى طبیعى اومانیسم است را از عوامل اساسى بهبود موقعیت [[زنان]] در جامعه اسلامى ایران به شمار مى‌‏آورد. این در حالی است که اندیشه فردگرایى که در بستر بینش مادّى جان می‌گیرد، امیال ذاتى و قوه خرد آدمى را در اختیار منافع فردى و اغراض و امیال شخصى انسان قرار می‌‏دهد و فرد را با همه خصوصیاتش بر مدار هستى می‌‏نشاند و تا آنجا پیش می‌‏برد که خود را از تعلّق به خدا و جامعه می‏‌رهاند. حال، سؤال این است که این مفهوم چه پیوندى با جهان‌‏بینى فرامادّى و خدامدارنه حاکم بر نظام اسلامى کشور ایران و تعریف و جایگاه انسان در آن خواهد داشت؟ توجه به این تضادّ آشکار در مؤلفه‌‏هاى فرهنگ اسلامى و فرهنگ مدرنیته، انسان را متعجب مى‏سازد که نواندیشان دینى چگونه به نام نواندیشى دینى نسخه‌‏هایى این‏چنین گسیخته از مبانى نظرى و ارزشهاى دین‏‌مدارانه را بر [[زنان]] مسلمان این مرز و بوم عرضه مى‏‌کنند!
	براساس تحلیل ایشان، مدرنیته غرب، مدینه فاضله‏‌اى است که زنان براى گریز از وضعیت نابسامان خود، چاره‏‌اى جز حرکت به سوى آن ندارند و سنت و باورهاى اعتقادى به منزله موانعى که، شتاب این حرکت را کند می‏نمایند باید مبارزه کرد. این نگاه، نگاهى است که درک روشنى از فرهنگ ملى - بومى ایرانى نداشته و عمق باورها و اعتقادات دینى جامعه اسلامى را دریافت ننموده و منفعلانه فرهنگ مدرنیته غرب را قبل از آنکه به نقد و تحلیل بنشیند و محاسن و معایبش را از هم باز شناسد، دربست پذیرفته و ~~سنتهاى~~ رایج بومى را که ~~می‏توان~~ سره و ناسره آن را شناخت و دینى و غیردینى آن را تفکیک نمود، یکسره رد می‏نماید.<ref>درویش پور، مهرداد،طرحی از زن ایرانی در برزخ سنت و مدرنیته،</ref>		براساس تحلیل ایشان، مدرنیته غرب، مدینه فاضله‏‌اى است که [[زنان]] براى گریز از وضعیت نابسامان خود، چاره‏‌اى جز حرکت به سوى آن ندارند و سنت و باورهاى اعتقادى به منزله موانعى که، شتاب این حرکت را کند می‏نمایند باید مبارزه کرد. این نگاه، نگاهى است که درک روشنى از فرهنگ ملى - بومى ایرانى نداشته و عمق باورها و اعتقادات دینى جامعه اسلامى را دریافت ننموده و منفعلانه فرهنگ مدرنیته غرب را قبل از آنکه به نقد و تحلیل بنشیند و محاسن و معایبش را از هم باز شناسد، دربست پذیرفته و سنت‌هاى رایج بومى را که می‏‌توان سره و ناسره آن را شناخت و دینى و غیردینى آن را تفکیک نمود، یکسره رد می‏نماید.<ref>درویش پور، مهرداد،طرحی از زن ایرانی در برزخ سنت و مدرنیته،</ref>

	==آثار==		==آثار==
	*زنان مهاجر ~~الگو شکنی~~ می‌کنند. چگونه تغییر قدرت در خانواده‌های ایرانی در سوئد بر این رابطه تأثیر می‌گذارد، مطالعات استکهلم در جامعه‌شناسی.استکهلم ۲۰۰۳ (پایان‌نامه)		*زنان مهاجر الگوشکنی می‌کنند. چگونه تغییر قدرت در خانواده‌های ایرانی در سوئد بر این رابطه تأثیر می‌گذارد، مطالعات استکهلم در جامعه‌شناسی.استکهلم ۲۰۰۳ (پایان‌نامه)
	*متون جامعه‌شناسی در مورد خانواده، قومیت، فمینیسم و نژادپرستی، مرکز تحقیقات رفاه: استکهلم ۲۰۰۴		*متون جامعه‌شناسی در مورد خانواده، قومیت، فمینیسم و نژادپرستی، مرکز تحقیقات رفاه: استکهلم ۲۰۰۴
	*«دختران مهاجر» تجزیه و تحلیل مقطعی درگیری‌های نسلی در میان «خانواده‌های مهاجر» در سوئد، مهاجران و ادغام در دانمارک و سوئد، یوتیوری ۲۰۰۶8		*«دختران مهاجر» تجزیه و تحلیل مقطعی درگیری‌های نسلی در میان «خانواده‌های مهاجر» در سوئد، مهاجران و ادغام در دانمارک و سوئد، یوتیوری ۲۰۰۶8
	*مهاجرت و قومیت: چشم‌اندازهای سوئد چند ~~فرهنگی،8،انتشارات~~ دانشجویی لوند ۲۰۰۸<ref>ویکی پدیا صفحه(مهرداد درویش‌پور)</ref>		*مهاجرت و قومیت: چشم‌اندازهای سوئد چند فرهنگی، 8،انتشارات دانشجویی لوند ۲۰۰۸<ref>ویکی پدیا صفحه(مهرداد درویش‌پور)</ref>
	==پانویس==		==پانویس==
	{{پانویس}}		{{پانویس}}

imported>Shiri: /* منابع */

2022-08-11T09:22:27Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۰ مرداد ۱۴۰۱، ساعت ۱۲:۵۲
خط ۶۱:		خط ۶۱:
	[[رده:ایرانی]]		[[رده:ایرانی]]
	[[رده:بعد از انقلاب]]		[[رده:بعد از انقلاب]]
			[[رده: فعالان]]

imported>Shiri: /* منابع */

2022-06-23T05:32:25Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲ تیر ۱۴۰۱، ساعت ۰۹:۰۲
خط ۵۸:		خط ۵۸:
	[[رده: فعالان حقوق زن]]		[[رده: فعالان حقوق زن]]
	[[رده: فمنیسم اسلامی]]		[[رده: فمنیسم اسلامی]]
			[[رده:بدون نظریه]]
			[[رده:ایرانی]]
			[[رده:بعد از انقلاب]]

imported>Shiri: /* دیدگاه */

2022-06-23T05:32:03Z

دیدگاه

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲ تیر ۱۴۰۱، ساعت ۰۹:۰۲
خط ۳۴:		خط ۳۴:
	«اینکه زنان جوامع اسلامی نمی‏خواهند به تحلیل غربی از پروسه آزادی زنان تن در دهند، لزوما به این معنی نیست که باید آن را از نگاه اسلام مورد بررسی قرار داده و یا راه چاره را در میراث سنتی و مذهبی خود جست‏وجو کند؛ چرا که این عوامل به فرودستی مقام زن مشروعیت بخشیده‏‌اند. آینده نشان خواهد داد که اسلام به راستی می‏تواند وضعیت زنان را در کشورهای اسلامی را بهتر سازد؟ به هر حال تجربه تاریخ به روشنی نشان داد که تفاسیر بنیادگرایانه از تمام مذاهب (از جمله اسلام) بدترین دشمنان زنان است. شاید نه امکان‏پذیر و نه ضروری باشد که جنبش زنان درکشورهای اسلامی با مذاهب اعلام جنگ دهند؛ ولی در هر صورت مبارزه برای سکولاریسم به عنوان پیش‌‏شرطی برای انتخاب آزادی زنان، اجتناب‏ ناپذیر است».<ref>درویش‏‌پور،مهرداد، «وضعیت زنان در کشورهاى اسلامى از دیدگاه فمینیسم غربى»، آواى زن، ص 7</ref>		«اینکه زنان جوامع اسلامی نمی‏خواهند به تحلیل غربی از پروسه آزادی زنان تن در دهند، لزوما به این معنی نیست که باید آن را از نگاه اسلام مورد بررسی قرار داده و یا راه چاره را در میراث سنتی و مذهبی خود جست‏وجو کند؛ چرا که این عوامل به فرودستی مقام زن مشروعیت بخشیده‏‌اند. آینده نشان خواهد داد که اسلام به راستی می‏تواند وضعیت زنان را در کشورهای اسلامی را بهتر سازد؟ به هر حال تجربه تاریخ به روشنی نشان داد که تفاسیر بنیادگرایانه از تمام مذاهب (از جمله اسلام) بدترین دشمنان زنان است. شاید نه امکان‏پذیر و نه ضروری باشد که جنبش زنان درکشورهای اسلامی با مذاهب اعلام جنگ دهند؛ ولی در هر صورت مبارزه برای سکولاریسم به عنوان پیش‌‏شرطی برای انتخاب آزادی زنان، اجتناب‏ ناپذیر است».<ref>درویش‏‌پور،مهرداد، «وضعیت زنان در کشورهاى اسلامى از دیدگاه فمینیسم غربى»، آواى زن، ص 7</ref>
	درویش‌پور نظام ایران را : «زن ستیز و ایدئولوژی زن ستیزی را رسمی و راهنمآی آن میداند، زنان یکی از اصلی ترین قربانیان و همزمان از اصلی ترین چالشگران آن نظام به شمار می‌روند. درویش پور راه برون رفت از این وضعیت را گسترش مشارکت زنان در پیکارهای سیاسی با الهام بخشی فمینیسم در سیاست میداند.» <ref>درویش‌پور، مهرداد،درباره فمینیزه کردن سیاست ، اخبار روز، 99/06/14</ref>		درویش‌پور نظام ایران را : «زن ستیز و ایدئولوژی زن ستیزی را رسمی و راهنمآی آن میداند، زنان یکی از اصلی ترین قربانیان و همزمان از اصلی ترین چالشگران آن نظام به شمار می‌روند. درویش پور راه برون رفت از این وضعیت را گسترش مشارکت زنان در پیکارهای سیاسی با الهام بخشی فمینیسم در سیاست میداند.» <ref>درویش‌پور، مهرداد،درباره فمینیزه کردن سیاست ، اخبار روز، 99/06/14</ref>

	درویش‌پور در اینکه از چه راهی میتوان سیاست را فمنیزه کرد راهکارهای زیر را پیشنهاد میکند: ۱-گسترش مداخله گری و مشارکت زنان در سیاست از طریق هموار و مطبوع کردن سیاست (رویکرد جامعه محور به جای دولت محوری، از طریق پرداخت به مسائل زندگی روزمره زنان، توجه ویژه به مبارزه علیه خشونت زنان، تمرکز بر زنانی که با ستم مضاعف روبرویند نظیر کارگران، زنان اتنیکی، همجنس گرایان و…). 2 افزایش نقش زنان در رهبری این گونه فعالیت‌ها با محتوایی فمینیستی، زمینه جذب دیگر زنان را هموار خواهد کرد. 3 مبارزه با هنجارهای "مردانگی" و "هموسوسیالیتی" (همگرایی و هم آوایی مردانه در سطوح رهبری و در پشتیبانی از یکدیگر و هنجارهای مردانه که به حاشیه راندن زنان منجر می شود) یکی از مهمترین پیش شرط‌های فمینیزه کردن سیاست و خارج کردن آن از پدیده‌ای عمدتا درانحصار مردان است. <ref>درویش‌پور، مهرداد،درباره فمینیزه کردن سیاست ، اخبار روز، 99/06/14</ref>		درویش‌پور در اینکه از چه راهی میتوان سیاست را فمنیزه کرد راهکارهای زیر را پیشنهاد میکند: ۱-گسترش مداخله گری و مشارکت زنان در سیاست از طریق هموار و مطبوع کردن سیاست (رویکرد جامعه محور به جای دولت محوری، از طریق پرداخت به مسائل زندگی روزمره زنان، توجه ویژه به مبارزه علیه خشونت زنان، تمرکز بر زنانی که با ستم مضاعف روبرویند نظیر کارگران، زنان اتنیکی، همجنس گرایان و…). 2 افزایش نقش زنان در رهبری این گونه فعالیت‌ها با محتوایی فمینیستی، زمینه جذب دیگر زنان را هموار خواهد کرد. 3 مبارزه با هنجارهای "مردانگی" و "هموسوسیالیتی" (همگرایی و هم آوایی مردانه در سطوح رهبری و در پشتیبانی از یکدیگر و هنجارهای مردانه که به حاشیه راندن زنان منجر می شود) یکی از مهمترین پیش شرط‌های فمینیزه کردن سیاست و خارج کردن آن از پدیده‌ای عمدتا درانحصار مردان است. <ref>درویش‌پور، مهرداد،درباره فمینیزه کردن سیاست ، اخبار روز، 99/06/14</ref>

imported>Shiri: /* نقد */

2022-01-10T10:43:17Z

نقد

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۰ دی ۱۴۰۰، ساعت ۱۴:۱۳
خط ۳۷:		خط ۳۷:

	==نقد==		==نقد==
	درویش‌پور، مفهوم فردگرایى که از پیامدهاى طبیعى اومانیسم است را از عوامل اساسى بهبود موقعیت زنان در جامعه اسلامى ایران به شمار مى ‏آورد.این در حالی است که اندیشه فردگرایى که در بستر بینش مادّى جان میگیرد، امیال ذاتى و قوه خرد آدمى را در اختیار منافع فردى و اغراض و امیال شخصى انسان قرار می‏دهد و فرد را با همه خصوصیاتش بر مدار هستى می‏نشاند و تا آنجا پیش می‏برد که خود را از تعلّق به خدا و جامعه می‏رهاند. حال، سؤال این است که این مفهوم چه پیوندى با جهان‏بینى فرامادّى و خدامدارنه حاکم بر نظام اسلامى کشور ایران و تعریف و جایگاه انسان در آن خواهد داشت؟ توجه به این تضادّ آشکار در ~~مؤلفه‏هاى~~ فرهنگ اسلامى و فرهنگ مدرنیته، انسان را متعجب مى‏سازد که نواندیشان دینى چگونه به نام نواندیشى دینى نسخه‌‏هایى این‏چنین گسیخته از مبانى نظرى و ارزشهاى ~~دین‏مدارانه~~ را بر زنان مسلمان این مرز و بوم عرضه مى‏کنند!		درویش‌پور، مفهوم فردگرایى که از پیامدهاى طبیعى اومانیسم است را از عوامل اساسى بهبود موقعیت زنان در جامعه اسلامى ایران به شمار مى ‏آورد.این در حالی است که اندیشه فردگرایى که در بستر بینش مادّى جان میگیرد، امیال ذاتى و قوه خرد آدمى را در اختیار منافع فردى و اغراض و امیال شخصى انسان قرار می‏دهد و فرد را با همه خصوصیاتش بر مدار هستى می‏نشاند و تا آنجا پیش می‏برد که خود را از تعلّق به خدا و جامعه می‏رهاند. حال، سؤال این است که این مفهوم چه پیوندى با جهان‏بینى فرامادّى و خدامدارنه حاکم بر نظام اسلامى کشور ایران و تعریف و جایگاه انسان در آن خواهد داشت؟ توجه به این تضادّ آشکار در مؤلفه‌‏هاى فرهنگ اسلامى و فرهنگ مدرنیته، انسان را متعجب مى‏سازد که نواندیشان دینى چگونه به نام نواندیشى دینى نسخه‌‏هایى این‏چنین گسیخته از مبانى نظرى و ارزشهاى دین‏‌مدارانه را بر زنان مسلمان این مرز و بوم عرضه مى‏کنند!
	براساس تحلیل ایشان، مدرنیته غرب، مدینه فاضله‏‌اى است که زنان براى گریز از وضعیت نابسامان خود، چاره‏‌اى جز حرکت به سوى آن ندارند و سنت و با باورهاى اعتقادى به منزله موانعى که، شتاب این حرکت را کند می‏نمایند باید مبارزه کرد. این نگاه، نگاهى است که درک روشنى از فرهنگ ملى - بومى ایرانى نداشته و عمق باورها و اعتقادات دینى جامعه اسلامى را دریافت ننموده و منفعلانه فرهنگ مدرنیته غرب را قبل از آنکه به نقد و تحلیل بنشیند و محاسن و معایبش را از هم باز شناسد، دربست پذیرفته و سنتهاى رایج بومى را که می‏توان سره و ناسره آن را شناخت و دینى و غیردینى آن را تفکیک نمود، یکسره رد می‏نماید.<ref>درویش پور، مهرداد،طرحی از زن ایرانی در برزخ سنت و مدرنیته،</ref>		براساس تحلیل ایشان، مدرنیته غرب، مدینه فاضله‏‌اى است که زنان براى گریز از وضعیت نابسامان خود، چاره‏‌اى جز حرکت به سوى آن ندارند و سنت و باورهاى اعتقادى به منزله موانعى که، شتاب این حرکت را کند می‏نمایند باید مبارزه کرد. این نگاه، نگاهى است که درک روشنى از فرهنگ ملى - بومى ایرانى نداشته و عمق باورها و اعتقادات دینى جامعه اسلامى را دریافت ننموده و منفعلانه فرهنگ مدرنیته غرب را قبل از آنکه به نقد و تحلیل بنشیند و محاسن و معایبش را از هم باز شناسد، دربست پذیرفته و سنتهاى رایج بومى را که می‏توان سره و ناسره آن را شناخت و دینى و غیردینى آن را تفکیک نمود، یکسره رد می‏نماید.<ref>درویش پور، مهرداد،طرحی از زن ایرانی در برزخ سنت و مدرنیته،</ref>

	==آثار==		==آثار==
	*زنان مهاجر الگو شکنی می‌کنند. چگونه تغییر قدرت در خانواده‌های ایرانی در سوئد بر این رابطه تأثیر می‌گذارد، مطالعات استکهلم در جامعه‌شناسی.استکهلم ۲۰۰۳ (پایان‌نامه)		*زنان مهاجر الگو شکنی می‌کنند. چگونه تغییر قدرت در خانواده‌های ایرانی در سوئد بر این رابطه تأثیر می‌گذارد، مطالعات استکهلم در جامعه‌شناسی.استکهلم ۲۰۰۳ (پایان‌نامه)