نوال سعداوی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Iranbot: حذف رده‌ها

2025-12-31T09:57:27Z

حذف رده‌ها

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۰ دی ۱۴۰۴، ساعت ۱۳:۲۷
خط ۱۲۸:		خط ۱۲۸:
	*ریچل کوک، «نوال سعداوی: «آیا احساس می‌کنید که آزادید؟ من که چنین احساسی ندارم.»، تاریخ درج مطلب: 13 خرداد 1395ش، تاریخ بازدید: 14 فروردین 1402ش.		*ریچل کوک، «نوال سعداوی: «آیا احساس می‌کنید که آزادید؟ من که چنین احساسی ندارم.»، تاریخ درج مطلب: 13 خرداد 1395ش، تاریخ بازدید: 14 فروردین 1402ش.
	*«نوال سعداوی»، در ویکی پدیا، تاریخ بازدید: 14 فروردین 1402ش.		*«نوال سعداوی»، در ویکی پدیا، تاریخ بازدید: 14 فروردین 1402ش.

	~~[[رده:ویکی‌جنسیت]]~~
	~~[[رده:کنشگران]]~~

حمید فاضل: /* منابع */

2024-06-18T05:47:33Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۹ خرداد ۱۴۰۳، ساعت ۰۹:۱۷
خط ۱۲۸:		خط ۱۲۸:
	*ریچل کوک، «نوال سعداوی: «آیا احساس می‌کنید که آزادید؟ من که چنین احساسی ندارم.»، تاریخ درج مطلب: 13 خرداد 1395ش، تاریخ بازدید: 14 فروردین 1402ش.		*ریچل کوک، «نوال سعداوی: «آیا احساس می‌کنید که آزادید؟ من که چنین احساسی ندارم.»، تاریخ درج مطلب: 13 خرداد 1395ش، تاریخ بازدید: 14 فروردین 1402ش.
	*«نوال سعداوی»، در ویکی پدیا، تاریخ بازدید: 14 فروردین 1402ش.		*«نوال سعداوی»، در ویکی پدیا، تاریخ بازدید: 14 فروردین 1402ش.

	[[رده:ویکی‌جنسیت]]		[[رده:ویکی‌جنسیت]]
	[[رده:کنشگران]]		[[رده:کنشگران]]
	~~[[رده: نظریه‌پردازان]]~~
	~~[[رده: جهان اسلام]]~~
	~~[[رده: روشنفکران]]~~
	~~[[رده: تجددگرایان]]~~

imported>Amirmostafavi: اصلاح لینک های داخلی و رده ها

2023-06-14T08:53:17Z

اصلاح لینک های داخلی و رده ها

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۴ خرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۲:۲۳
خط ۳۲:		خط ۳۲:

	==زندگی‌نامه==		==زندگی‌نامه==
	نوال سعداوی در سال 1931م در روستای کَفر طحله در شمال قاهره به دنیا آمد، فرزند دوم [[خانواده]] بود؛ خانواده‌ای که نُه فرزند داشت و به نظر او بیش از حد معمول «پیچیده» بود. سعداوی موقعیت خانوادگی خویش را چنین تعریف می‌کند: «من در دو طبقه‌ی اجتماعی مختلف بزرگ شدم: از یک طرف، پدرم که از طبقه‌ی دهقانان فقیر و کارمند دولت بود و از طرف دیگر، ~~[[مادر]]م~~ که از بورژواهای سطح بالا بود؛ به مدرسه‌ی فرانسوی‌های رفته بود و دوست داشت اسب‌سواری کند و پیانو بزند. پدرم روستایی بود؛ مادرش گرسنگی می‌کشید تا بتواند او را به مدرسه بفرستد».		نوال سعداوی در سال 1931م در روستای کَفر طحله در شمال قاهره به دنیا آمد، فرزند دوم [[خانواده]] بود؛ خانواده‌ای که نُه فرزند داشت و به نظر او بیش از حد معمول «پیچیده» بود. سعداوی موقعیت خانوادگی خویش را چنین تعریف می‌کند: «من در دو طبقه‌ی اجتماعی مختلف بزرگ شدم: از یک طرف، پدرم که از طبقه‌ی دهقانان فقیر و کارمند دولت بود و از طرف دیگر، مادرم که از بورژواهای سطح بالا بود؛ به مدرسه‌ی فرانسوی‌های رفته بود و دوست داشت اسب‌سواری کند و پیانو بزند. پدرم روستایی بود؛ مادرش گرسنگی می‌کشید تا بتواند او را به مدرسه بفرستد».

	سعداوی دوران کودکی خود را چنین روایت می‌کند:«با همین تحصیلات و بلندپروازی بود که پدرم توانست با مادرم [[ازدواج]] کند. پدرم سی ساله بود و مادرم پانزده ساله. پدر و مادرم از برادر بزرگ‌ترم بیشتر خوششان می‌آمد اما او لوس بود، درس نمی‌خواند و همیشه رد می‌شد؛ اما من درسم خوب بود. این‌طور شد که آنها من را تشویق کردند که درس بخوانم. وقتی ده ساله بودم می‌خواستند من را شوهر بدهند اما مخالفت کردم و مادرم از من حمایت کرد. ابتدا می‌خواست رقصنده شود؛ هم زیبا بود و هم عاشق موسیقی. اما پدرش پول نداشت تا برایش پیانو بخرد. بنابراین، به سراغ خواندن و نوشتن رفت. «از دکترها متنفر بودم و نمی‌خواستم دکتر بشوم؛ ولی در دبیرستان شاگرد اول کلاس بودم و این یعنی که خود به خود می‌بایست پزشکی می‌خواندم. بورسیه هم شدم.» <ref>[https://www.aasoo.org/fa/articles/144 ریچل کوک، «نوال سعداوی: «آیا احساس می‌کنید که آزادید؟ من که چنین احساسی ندارم.»،، آسو]</ref>		سعداوی دوران کودکی خود را چنین روایت می‌کند:«با همین تحصیلات و بلندپروازی بود که پدرم توانست با مادرم [[ازدواج]] کند. پدرم سی ساله بود و مادرم پانزده ساله. پدر و مادرم از برادر بزرگ‌ترم بیشتر خوششان می‌آمد اما او لوس بود، درس نمی‌خواند و همیشه رد می‌شد؛ اما من درسم خوب بود. این‌طور شد که آنها من را تشویق کردند که درس بخوانم. وقتی ده ساله بودم می‌خواستند من را شوهر بدهند اما مخالفت کردم و مادرم از من حمایت کرد. ابتدا می‌خواست رقصنده شود؛ هم زیبا بود و هم عاشق موسیقی. اما پدرش پول نداشت تا برایش پیانو بخرد. بنابراین، به سراغ خواندن و نوشتن رفت. «از دکترها متنفر بودم و نمی‌خواستم دکتر بشوم؛ ولی در دبیرستان شاگرد اول کلاس بودم و این یعنی که خود به خود می‌بایست پزشکی می‌خواندم. بورسیه هم شدم.» <ref>[https://www.aasoo.org/fa/articles/144 ریچل کوک، «نوال سعداوی: «آیا احساس می‌کنید که آزادید؟ من که چنین احساسی ندارم.»،، آسو]</ref>
خط ۱۳۰:		خط ۱۳۰:
	[[رده:ویکی‌جنسیت]]		[[رده:ویکی‌جنسیت]]
	[[رده:کنشگران]]		[[رده:کنشگران]]
	~~[[رده:فمنیست]]~~
	[[رده: نظریه‌پردازان]]		[[رده: نظریه‌پردازان]]
	[[رده: جهان اسلام]]		[[رده: جهان اسلام]]
	[[رده: روشنفکران]]		[[رده: روشنفکران]]
	[[رده: تجددگرایان]]		[[رده: تجددگرایان]]

imported>Shiri در ۱۴ فروردین ۱۴۰۲، ساعت ۰۷:۰۱

2023-04-03T07:01:28Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۴ فروردین ۱۴۰۲، ساعت ۱۰:۳۱
خط ۲۹:		خط ۲۹:
	'''نوال سعداوی'''؛ روان‌پزشک، فعال برابری جنسیتی، رمان نویس، فمینیست مصری.		'''نوال سعداوی'''؛ روان‌پزشک، فعال برابری جنسیتی، رمان نویس، فمینیست مصری.

			کتاب «المراه و الدین و الاخلاق» را می‌توان خلاصه دیدگاه نوال سعداوی در مساله زن دانست. سعداوی در این کتاب در حاشیه ماندن زنان، را مساله اصلی خود و موضوعی پرسش برانگیز می‌داند. وی، فقدان دموکراسی و آزادی را در مصر، عامل عقب ماندگی و نا‌آگاهی هموطنانش می‌داند.سعداوی در آغاز این کتاب و پیش از این در کتاب‌های دیگرش، به بازخوانی دوباره تاریخ می‌پردازد و در این گذار، از داستان آدم و حوا در تورات، نظام‌های مادرسالارانه کهن، تغییر این نظام‌ها به ساختارهایی مردسالار، و افسانه‌های کهن، سخن به میان می‌آورد تا نشان دهد که بازخوانی دوباره تاریخ، پرده از این تحولات برمی‌دارد و این همه، ریشه در علل اقتصادی و سیاسی دارد.

	==زندگی‌نامه==		==زندگی‌نامه==

imported>Shiri در ۱۴ فروردین ۱۴۰۲، ساعت ۰۶:۵۷

2023-04-03T06:57:12Z

نمایش تغییرات

imported>دوستی در ۳۰ بهمن ۱۴۰۱، ساعت ۱۶:۲۹

2023-02-19T16:29:23Z

نمایش تغییرات

imported>Mjamshidi در ۱۸ مهر ۱۴۰۱، ساعت ۰۴:۴۳

2022-10-10T04:43:12Z

نمایش تغییرات

imported>Shiri: /* منابع */

2022-07-02T04:01:50Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۱ تیر ۱۴۰۱، ساعت ۰۷:۳۱
خط ۱۳۸:		خط ۱۳۸:
	[[رده:فمنیست]]		[[رده:فمنیست]]
	[[رده: نظریه‌پردازان]]		[[رده: نظریه‌پردازان]]
			[[رده: جهان اسلام]]
			[[رده: روشنفکران]]
			[[رده: تجددگرایان]]

imported>Shiri: /* نقد دیدگاه */

2022-07-02T03:32:34Z

نقد دیدگاه

imported>Shiri: /* منابع */

2022-06-23T04:43:45Z

منابع

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲ تیر ۱۴۰۱، ساعت ۰۸:۱۳
خط ۱۳۰:		خط ۱۳۰:
	[[رده:کنشگران]]		[[رده:کنشگران]]
	[[رده:فمنیست]]		[[رده:فمنیست]]
			[[رده: نظریه‌پردازان]]

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۱ تیر ۱۴۰۱، ساعت ۰۷:۰۲
خط ۸۸:		خط ۸۸:
	*5 . دین داران همواره در برابر سلطه های سیاسی و اقتصادی، قافیه را باخته اند و باید به خاطر انجام این گناهان طلب مغفرت کنند .		*5 . دین داران همواره در برابر سلطه های سیاسی و اقتصادی، قافیه را باخته اند و باید به خاطر انجام این گناهان طلب مغفرت کنند .
	*6 . همه ادیان تا به امروزه علیه زنان دست به دست هم داده اند و برای رهایی زن، باید دین را از زندگی کنار گذاشت .		*6 . همه ادیان تا به امروزه علیه زنان دست به دست هم داده اند و برای رهایی زن، باید دین را از زندگی کنار گذاشت .

	هبه رؤوف عزت، در ادامه می آورد . سعداوی هیچ دلیل قانع کننده ای برای فرضیه های خود ارائه نمی دهد . وی حتی از حقیقت و مجاز زبان نیز ناآگاه است; آنجا که خدا را مذکر قلمداد کرده است . همچنین سعداوی نه از قرآن و سنت شناخت درستی دارد و نه از فقه و علوم شرعی . از این رو به اسطوره های کهن مصری روی می آورد و به قرآن و احادیث اشاره ای گذرا می کند .		هبه رؤوف عزت، در ادامه می آورد . سعداوی هیچ دلیل قانع کننده ای برای فرضیه های خود ارائه نمی دهد . وی حتی از حقیقت و مجاز زبان نیز ناآگاه است; آنجا که خدا را مذکر قلمداد کرده است . همچنین سعداوی نه از قرآن و سنت شناخت درستی دارد و نه از فقه و علوم شرعی . از این رو به اسطوره های کهن مصری روی می آورد و به قرآن و احادیث اشاره ای گذرا می کند .
	وی می افزاید: سعداوی از یک سو به جایگاه تاریخی و عملکرد زنان اشاره می کند و از سوی دیگر به غفلت مردان در ثبت حیات سیاسی - اجتماعی زنان . اگر چنین باشد چگونه توانسته است از دل کتاب های تاریخی این همه اطلاعات کسب و از زنان گذشته یاد کند .		وی می افزاید: سعداوی از یک سو به جایگاه تاریخی و عملکرد زنان اشاره می کند و از سوی دیگر به غفلت مردان در ثبت حیات سیاسی - اجتماعی زنان . اگر چنین باشد چگونه توانسته است از دل کتاب های تاریخی این همه اطلاعات کسب و از زنان گذشته یاد کند .

	از سوی دیگر به نظر رؤوف عزت، عقل و اندیشه مسلمانان بسته نیست، بلکه همواره در داد و ستد با عقلانیت پیرامون خود است اما اندیشه غربی که در راه سکولار کردن گام بر می دارد، با عقل اسلامی متفاوت است .		از سوی دیگر به نظر رؤوف عزت، عقل و اندیشه مسلمانان بسته نیست، بلکه همواره در داد و ستد با عقلانیت پیرامون خود است اما اندیشه غربی که در راه سکولار کردن گام بر می دارد، با عقل اسلامی متفاوت است .
	چارلز تایلور می پرسد: در مسیر مدرنیزم چه اتفاقی رخ داده است؟ و چگونه غربیان از عقلانیتی دین مدار به عقلانیتی مادی و پس از آن به مخالف دین رسیده اند؟ عقلانیت مادی خواهان تفسیر پدیده ها در درون همین عقلانیت است و از این رو در آغاز نامHumanist به خود گرفت . به نظر تایلور نگاه انسان مدارانه از زمانی آغاز شد که سنت اگوستین از حلول نور الاهی به معنای مادی در درون انسان سخن گفت . اما از آنجا که انسان، موجودی چند بعدی است، حتی در جوامع غربی نیز جنبش هایی علیه این دیدگاه ها رخ می دهد . از جمله می توان به اندیشمند برجسته ای چون زیگموند باومان اشاره کرد که یکی از ناقدان مدرنیسم و پسامدرنیسم بوده و بر این باور است که روشنگری، انسان را به مسلخ برده و کشته است; زیرا نسبیت و فردیت از یک سو، رشد شهرسازی و گسترش زندگی شهری از سوی دیگر، فاصله ها را میان افراد بیش از پیش کرده است، فاصله هایی که جنگ های جهانی را آفرید ... و ارزش های غیراخلاقی و یا اخلاقی غیرارزشی پدید آورد .		چارلز تایلور می پرسد: در مسیر مدرنیزم چه اتفاقی رخ داده است؟ و چگونه غربیان از عقلانیتی دین مدار به عقلانیتی مادی و پس از آن به مخالف دین رسیده اند؟ عقلانیت مادی خواهان تفسیر پدیده ها در درون همین عقلانیت است و از این رو در آغاز نامHumanist به خود گرفت . به نظر تایلور نگاه انسان مدارانه از زمانی آغاز شد که سنت اگوستین از حلول نور الاهی به معنای مادی در درون انسان سخن گفت . اما از آنجا که انسان، موجودی چند بعدی است، حتی در جوامع غربی نیز جنبش هایی علیه این دیدگاه ها رخ می دهد . از جمله می توان به اندیشمند برجسته ای چون زیگموند باومان اشاره کرد که یکی از ناقدان مدرنیسم و پسامدرنیسم بوده و بر این باور است که روشنگری، انسان را به مسلخ برده و کشته است; زیرا نسبیت و فردیت از یک سو، رشد شهرسازی و گسترش زندگی شهری از سوی دیگر، فاصله ها را میان افراد بیش از پیش کرده است، فاصله هایی که جنگ های جهانی را آفرید ... و ارزش های غیراخلاقی و یا اخلاقی غیرارزشی پدید آورد .

	عزت می افزاید: فمینیزم نیز زاییده چنین ارزش ها و آرمان هایی است که در غرب بالیده است . در آغاز از حقوق زنان به عنوان حقوق بخشی از انسان ها دفاع می شد، اما امروزه با گسترش سکولاریسم راهی دیگر در پیش گرفته و منافع اقتصادی، حرف اول و آخر سردمداران نهضت آزادی زنان است . به گمان برخی فمینیست ها، دین، امکان گفت وگو را از بین می برد . اما به نظر رؤوف عزت، اگر چارچوب را اخلاق اسلامی بگیریم، می توان با پویایی و اجتهاد، از سوء استفاده دینی که نه تنها علیه زنان، بلکه علیه انسانیت اعمال می شود، جلوگیری کرد . خانواده در اسلام یکی از بنیادهای اساسی جامعه و روابط ایمانی افراد (مردن و زن) است که اهمیت ویژه ای دارد . نیکی به پدر و مادر و صله رحم در چارچوب روابط اجتماعی، اهمیت بسیار دارد و خانواده مرکز ساختار اجتماعی اسلام به شمار می آید; زیرا از کانال خانواده، فرد با جامعه پیوند می یابد و زن چونان مرد، بنا به مفهوم «کلکم راع » نقش آفرین است .		عزت می افزاید: فمینیزم نیز زاییده چنین ارزش ها و آرمان هایی است که در غرب بالیده است . در آغاز از حقوق زنان به عنوان حقوق بخشی از انسان ها دفاع می شد، اما امروزه با گسترش سکولاریسم راهی دیگر در پیش گرفته و منافع اقتصادی، حرف اول و آخر سردمداران نهضت آزادی زنان است . به گمان برخی فمینیست ها، دین، امکان گفت وگو را از بین می برد . اما به نظر رؤوف عزت، اگر چارچوب را اخلاق اسلامی بگیریم، می توان با پویایی و اجتهاد، از سوء استفاده دینی که نه تنها علیه زنان، بلکه علیه انسانیت اعمال می شود، جلوگیری کرد . خانواده در اسلام یکی از بنیادهای اساسی جامعه و روابط ایمانی افراد (مردن و زن) است که اهمیت ویژه ای دارد . نیکی به پدر و مادر و صله رحم در چارچوب روابط اجتماعی، اهمیت بسیار دارد و خانواده مرکز ساختار اجتماعی اسلام به شمار می آید; زیرا از کانال خانواده، فرد با جامعه پیوند می یابد و زن چونان مرد، بنا به مفهوم «کلکم راع » نقش آفرین است .
	سعداوی در پاسخ به عزت می نویسد: گمان می کردم نویسنده، سخنان خود را با تشکیک در برخی موارد آغاز خواهد کرد و پیش از آنکه از مطلق ها و حقایق غیرقابل تغییر، سخن براند، میان اسلام و دیگر ادیان به مقارنه و موازنه بپردازد وگرنه هر دین مداری به آسانی خواهد توانست دین و آیین خویش را برتر و والاتر از همه ادیان دیگر بنامد و در واقع باب هر گونه گفت وگو و بحث و نظر را ببندد .		سعداوی در پاسخ به عزت می نویسد: گمان می کردم نویسنده، سخنان خود را با تشکیک در برخی موارد آغاز خواهد کرد و پیش از آنکه از مطلق ها و حقایق غیرقابل تغییر، سخن براند، میان اسلام و دیگر ادیان به مقارنه و موازنه بپردازد وگرنه هر دین مداری به آسانی خواهد توانست دین و آیین خویش را برتر و والاتر از همه ادیان دیگر بنامد و در واقع باب هر گونه گفت وگو و بحث و نظر را ببندد .

	من با گفته های ایشان درباره تاریخ کشتار اندیشمندان توسط کلیسا و غرب موافقم، اما آیا این اتفاق امروزه در جوامعی چون یهود و پیش از این در اسلام رخ نداده است؟ پرسش های وی از دل جامعه اسلامی برنیامده و چرا به جای پرسش های واقعی، کسانی چون چارلز تایلور را به کمک فرا می خواند؟ آیا بهتر نیست بپرسد که اگر مردی عقیم، ناتوان و بیکار نتواند معاش خود و همسرش را تهیه کند، زن می تواند قوامه را به عهده گیرد یا خیر؟ و آیا نمی توان این مسئله را درباره ازدواج زنان مطرح نمود؟ آیا نسبیت گرایی غرب باعث ویرانی خانواده شده است و یا سلطه مطلق مردان و اعمال خشونت علیه زنان و کودکان رهاورد این ویرانی است؟ اگر مراد از دین، برقراری عدالت اجتماعی، آزادی، مسئولیت فردی و گروهی زنان مردان است، چرا اخلاق نقشی دوگانه ایفا می کند و کانون گرم خانواده بر مبنای فرمانبرداری بی چون و چرای زنان از مردان است؟ تفسیری که عزت از «الرجال قوامون ...»<ref> نسا: آیه 34)</ref>می دهد، با تفاسیر علما متفاوت است .		من با گفته های ایشان درباره تاریخ کشتار اندیشمندان توسط کلیسا و غرب موافقم، اما آیا این اتفاق امروزه در جوامعی چون یهود و پیش از این در اسلام رخ نداده است؟ پرسش های وی از دل جامعه اسلامی برنیامده و چرا به جای پرسش های واقعی، کسانی چون چارلز تایلور را به کمک فرا می خواند؟ آیا بهتر نیست بپرسد که اگر مردی عقیم، ناتوان و بیکار نتواند معاش خود و همسرش را تهیه کند، زن می تواند قوامه را به عهده گیرد یا خیر؟ و آیا نمی توان این مسئله را درباره ازدواج زنان مطرح نمود؟ آیا نسبیت گرایی غرب باعث ویرانی خانواده شده است و یا سلطه مطلق مردان و اعمال خشونت علیه زنان و کودکان رهاورد این ویرانی است؟ اگر مراد از دین، برقراری عدالت اجتماعی، آزادی، مسئولیت فردی و گروهی زنان مردان است، چرا اخلاق نقشی دوگانه ایفا می کند و کانون گرم خانواده بر مبنای فرمانبرداری بی چون و چرای زنان از مردان است؟ تفسیری که عزت از «الرجال قوامون ...»<ref> نسا: آیه 34)</ref>می دهد، با تفاسیر علما متفاوت است .

	آیا دوگانگی های اخلاقی، ارمغان «جهانی شدن » و «مدرنیزم » است؟ مشکل در جایی دیگر است و در اندیشه و فرهنگ کشورهای ماست . آنچه غایب است نوآوری، نوسازی و اجتهاد پویا در بیشتر بررسی ها و کتاب هاست . بی مبالغه می توان گفت که نخبگان فرهیخته ما، قربانیان این دوگانگی ها هستند که در جهان پزشکی از آن با نام «گسست خودآگاهی از ناخودآگاه » یاد می شود; یعنی گسست جسم از روح و روان .		آیا دوگانگی های اخلاقی، ارمغان «جهانی شدن » و «مدرنیزم » است؟ مشکل در جایی دیگر است و در اندیشه و فرهنگ کشورهای ماست . آنچه غایب است نوآوری، نوسازی و اجتهاد پویا در بیشتر بررسی ها و کتاب هاست . بی مبالغه می توان گفت که نخبگان فرهیخته ما، قربانیان این دوگانگی ها هستند که در جهان پزشکی از آن با نام «گسست خودآگاهی از ناخودآگاه » یاد می شود; یعنی گسست جسم از روح و روان .

	پیش از این بوعلی یاسین در کتاب «حقوق المراه فی الکتابه العربیه منذ عصر النهضه » که از دیدگاهی دیگر به نوال سعداوی نگریسته است، دو اشکال بر وی می گیرد:		پیش از این بوعلی یاسین در کتاب «حقوق المراه فی الکتابه العربیه منذ عصر النهضه » که از دیدگاهی دیگر به نوال سعداوی نگریسته است، دو اشکال بر وی می گیرد:
	*1 . نوال سعداوی با اصالت بخشیدن به زن، خود را دشمن مردان قرار داده که این امر نه به سود مردان تمام می شود و نه به سود زنان بلکه حکایت همچنان باقی است; گذشته از اینکه خود این نظرگاه، از لحاظ علمی نادرست است و اصل و فرعی در این مسئله وجود ندارد .		*1 . نوال سعداوی با اصالت بخشیدن به زن، خود را دشمن مردان قرار داده که این امر نه به سود مردان تمام می شود و نه به سود زنان بلکه حکایت همچنان باقی است; گذشته از اینکه خود این نظرگاه، از لحاظ علمی نادرست است و اصل و فرعی در این مسئله وجود ندارد .

	*2 . سعداوی، زن را از لحاظ جنسی نیرومندتر از مردان می داند . اگرچه خلاف آن ثابت شده است، ولی معنای درونی این مسئله این است که وی به جای «تعدد زوجات » خواهان «تعدد ازدواج » است; یعنی چند همسری جای خود را به چند شوهری می دهد! یاسین در پایان می پرسد: نوال سعداوی ما را به کجا رهنمون می کند؟<ref>مجله پگاه حوزه،زن از دو منظر اسلامی و فمینیستی، چهارم مرداد 1382، شماره 99 </ref>		*2 . سعداوی، زن را از لحاظ جنسی نیرومندتر از مردان می داند . اگرچه خلاف آن ثابت شده است، ولی معنای درونی این مسئله این است که وی به جای «تعدد زوجات » خواهان «تعدد ازدواج » است; یعنی چند همسری جای خود را به چند شوهری می دهد! یاسین در پایان می پرسد: نوال سعداوی ما را به کجا رهنمون می کند؟<ref>مجله پگاه حوزه،زن از دو منظر اسلامی و فمینیستی، چهارم مرداد 1382، شماره 99 </ref>