پیش‌نویس:شهوت - تاریخچهٔ نسخه‌ها

هادی نقوی در ۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ساعت ۱۵:۴۴

2026-05-11T15:44:09Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ساعت ۱۹:۱۴
خط ۶:		خط ۶:

	== مفهوم‌شناسی ==		== مفهوم‌شناسی ==
	شهوت به هرگونه میل و گرایش درونی به لذت‌های مادی و دنیوی گفته می‌شود و در مواردی به‌طور خاص به تمایل جنسی اطلاق می‌گردد. ~~در مقابل،~~ عفت ~~به معنای~~ خویشتن‌داری در برابر ~~خواسته‌های~~ افراطی ~~نفس~~ و ~~پرهیز از بی‌پروایی~~ در ~~امور~~ جنسی است.<ref>[https://hawzah.net/fa/Article/View/6719/%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%AA-%D9%BE%D8%B1%D8%B3%D8%AA%DB%8C مکارم شیرازی، «شهوت‌پرستی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.]</ref><ref group="دیدگاه">بر اساس متن منبع، پرهیز از بی پروایی در امور جنسی معنای خاص عفت است و معادل جمله ماقبل آن نیست.</ref> ریشه واژه اشتها نیز همین ماده است.<ref>[https://mesbahyazdi.ir/node/24/%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%87-%D9%BE%D9%86%D8%AC%D9%85%D8%9B-%D9%84%D8%B0%D9%91%D8%A7%D8%AA-%D9%88-%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%AA%E2%80%8F-%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 مصباح یزدی، «جلسه پنجم؛ لذّات و شهوات‏ از نگاه قرآن»، پایگاه اطلاع‌رسانی آثار آیت‌الله مصباح یزدی.]</ref>		شهوت به هرگونه میل و گرایش درونی به لذت‌های مادی و دنیوی گفته می‌شود و در مواردی به‌طور خاص به تمایل جنسی اطلاق می‌گردد. شهوت نقطه مقابل عفت است. عفت نیز دارای مفهوم عام و خاص است. مفهوم عام آن، خویشتن‌داری در برابر هر گونه تمایل افراطی نفسانی است و مفهوم خاص آن، خویشتن‌داری در برابر تمایلات بی‌بند و بار جنسی است.<ref>[https://hawzah.net/fa/Article/View/6719/%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%AA-%D9%BE%D8%B1%D8%B3%D8%AA%DB%8C مکارم شیرازی، «شهوت‌پرستی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.]</ref><ref group="دیدگاه">بر اساس متن منبع، پرهیز از بی پروایی در امور جنسی معنای خاص عفت است و معادل جمله ماقبل آن نیست.

	شهوت نقطه مقابل عفت است. عفت نیز دارای مفهوم عام و خاص است. مفهوم عام آن، خویشتن داری در برابر هر گونه تمایل افراطی نفسانی است و مفهوم خاص آن، خویشتن‌داری در برابر تمایلات بی‌بند و بار جنسی است.<ref group="دیدگاه">این مطلب در منبعی که در ادامه آورده اید نبود. بلکه در منبع شماره 1 است. از طرف دیگر تکرار مطلب سابق است؛ همین جمله را به جای جمله بالا قرار دهید و از بحث عفا خارج شوید.</ref> شهوت در نگاه روان‌شناسانه به میلی گفته می‌شود که شدت آن از مرز اعتدال گذشته و با غلبه کامل بر سایر امیال، توجه فرد را به صورت انحصاری به سوی خویش فرا می‌خواند.<ref>[https://lib.eshia.ir/10061/18/94#_ftnref2 هاشمی رفسنجانی، فرهنگ قرآن، مرکز فرهنگ و معارف قرآن، ج۱۸، ص۹۴.]</ref><ref group="دیدگاه">نظر رواشنسان حتما باید بیاید ولی از منبع متناسب با خودش نه از فرهنگ قرآن. </ref> البته گفته شده در بیشتر موارد، وقتی کلمه شهوت، مطلق و بدون پیشوند یا پسوندی به کار می‌رود، مفهوم شهوت جنسی از آن برداشت می‌شود. برخی از لغت‌دانان نیز اصطلاح شهوت را میل جنسی معنا کرده‌اند.<ref>[https://www.tebyan.net/news/348157/%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D9%88-%D9%85%D8%B0%D9%85%D8%AA-%D8%A2%D9%86-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D8%AB محمدی، «شهوات و مذمت آن از دیدگاه قرآن و احادیث»، سایت تبیان]</ref><ref group="دیدگاه">بحث مفهوم شناسی نیاز به ساماندهی دارد		اصلاح شد</ref> <ref group="دیدگاه">این مطلب در منبعی که در ادامه آورده اید نبود. بلکه در منبع شماره 1 است. از طرف دیگر تکرار مطلب سابق است؛ همین جمله را به جای جمله بالا قرار دهید و از بحث عفا خارج شوید.

			جایگزین کردم</ref> ریشه واژه اشتها نیز همین ماده است.<ref>[https://mesbahyazdi.ir/node/24/%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%87-%D9%BE%D9%86%D8%AC%D9%85%D8%9B-%D9%84%D8%B0%D9%91%D8%A7%D8%AA-%D9%88-%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%AA%E2%80%8F-%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 مصباح یزدی، «جلسه پنجم؛ لذّات و شهوات‏ از نگاه قرآن»، پایگاه اطلاع‌رسانی آثار آیت‌الله مصباح یزدی.]</ref>

			'''در فلسفه''': نیروی شهوت با نگاه فلسفی در کنار عقل، غضب و وَهم از نیروهای عامل اصلی برای روح انسان به‌شمار می‌رود و کارکرد آن گرایش به لذت‌های مادی، از جمله روابط جنسی، خوردن، آشامیدن و پوشیدن است.<ref>[https://kayhan.ir/fa/news/243258/%D9%85%D8%A7%D9%87%DB%8C%D8%AA-%D9%86%D9%81%D8%B3-%D9%88-%D9%82%D9%88%D8%A7%DB%8C-%D8%A2%D9%86-%D9%BE%D8%B1%D8%B3%D8%B4-%D9%88-%D9%BE%D8%A7%D8%B3%D8%AE «ماهیت نفس و قوای آن (پرسش و پاسخ)»، سایت کیهان.]</ref>

			'''در روان‌شناسی''': شهوت در نگاه روان‌شناسانه به میلی گفته می‌شود که شدت آن از مرز اعتدال گذشته و با غلبه کامل بر سایر امیال، توجه فرد را به صورت انحصاری به سوی خویش فرا می‌خواند.<ref>[https://lib.eshia.ir/10061/18/94#_ftnref2 هاشمی رفسنجانی، فرهنگ قرآن، مرکز فرهنگ و معارف قرآن، ج۱۸، ص۹۴.]</ref><ref group="دیدگاه">نظر رواشنسان حتما باید بیاید ولی از منبع متناسب با خودش نه از فرهنگ قرآن. </ref> البته گفته شده در بیشتر موارد، وقتی کلمه شهوت، مطلق و بدون پیشوند یا پسوندی به کار می‌رود، مفهوم شهوت جنسی از آن برداشت می‌شود. برخی از لغت‌دانان نیز اصطلاح شهوت را میل جنسی معنا کرده‌اند.<ref>[https://www.tebyan.net/news/348157/%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D9%88-%D9%85%D8%B0%D9%85%D8%AA-%D8%A2%D9%86-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D8%AB محمدی، «شهوات و مذمت آن از دیدگاه قرآن و احادیث»، سایت تبیان]</ref><ref group="دیدگاه">بحث مفهوم شناسی نیاز به ساماندهی دارد

	1- تنظیم مباحث:		1- تنظیم مباحث:
خط ۱۰۹:		خط ۱۱۵:
	* گروه نویسندگان، جوان، هیجان و خویشتنداری، قم، مؤسسه دار الحدیث، چاپ اول، بی‌تا.		* گروه نویسندگان، جوان، هیجان و خویشتنداری، قم، مؤسسه دار الحدیث، چاپ اول، بی‌تا.
	* لکی‌سهلوانی، مجید، «برهنگی سینما و سینمای برهنه»، سایت هفته‌نامه شما، تاریخ درج مطلب:‌ ۵ مرداد ۱۳۹۱ش.		* لکی‌سهلوانی، مجید، «برهنگی سینما و سینمای برهنه»، سایت هفته‌نامه شما، تاریخ درج مطلب:‌ ۵ مرداد ۱۳۹۱ش.
			* «ماهیت نفس و قوای آن (پرسش و پاسخ)»، سایت کیهان، تاریخ درج مطلب: ۲۱ خرداد ۱۴۰۱ش، تاریخ بازدید: ۲۰ اردیبهشت ۱۴۰۵ق.
	* محجوب، محمدجعفر، «نظر اجمالی به سیر عشق در شعر فارسی»، در مجلهٔ صدف، شماره ۴، دی ۱۳۳۶ش.		* محجوب، محمدجعفر، «نظر اجمالی به سیر عشق در شعر فارسی»، در مجلهٔ صدف، شماره ۴، دی ۱۳۳۶ش.
	* محدثی، جواد، «بردگی شهوت؛ سقوط به وادی ذلت»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۸ آذر ۱۳۹۶ش، تاریخ بازدید: ۱ بهمن ۱۴۰۴ش.		* محدثی، جواد، «بردگی شهوت؛ سقوط به وادی ذلت»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۸ آذر ۱۳۹۶ش، تاریخ بازدید: ۱ بهمن ۱۴۰۴ش.

رضا عسکری: /* مفهوم‌شناسی */

2026-05-03T07:32:14Z

مفهوم‌شناسی

نمایش تغییرات

هادی نقوی در ۱۷ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۱۸:۴۸

2026-02-06T18:48:19Z

نمایش تغییرات

امان الله فصیحی: /* پانویس */

2026-02-04T09:17:36Z

پانویس

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۵ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۱۲:۴۷
خط ۶۸:		خط ۶۸:
	== پانویس ==		== پانویس ==
	{{پانویس}}		{{پانویس}}
			{{پانویس پیش‌نویس}}

	== منابع ==		== منابع ==

امان الله فصیحی: /* مفهوم‌شناسی */

2026-02-04T09:16:49Z

مفهوم‌شناسی

نمایش تغییرات

هادی نقوی: /* در شعر */

2026-02-02T07:58:05Z

در شعر

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۳ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۱۱:۲۸
خط ۴۶:		خط ۴۶:
	=== در شعر ===		=== در شعر ===

	فخر‌الدین اسعد گرگانی در قرن پنجم در منظومهٔ‌ ویس و رامین داستانی عاشقانه را به تصویر می‌کشد که جان‌مایهٔ آن را محبت دو‌طرفه و جذبهٔ جنسی و مبارزه با همهٔ‌ موانع دینی و خانوادگی در راه رسیدن به معشوق تشکیل می‌دهد. این جریان تا قرن پنجم هجری ادامه داشت، ولی تصویر عشق در شعر پس از آن رنگ الهی و آسمانی به خود گرفت.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/20120504162337-6079-19.pdf محجوب، «نظر اجمالی به سیر عشق در شعر فارسی»، ص۲۹۵، ۲۹۷ و ۳۰۰.]</ref> [[سعدی]] در رساله‌های مضحکات، خبیثات و مجالس با هزل‌نویسی به روابط جنسی و اعضای جنسی پرداخته است. این ~~گونه~~ ادبی و شوخی‌ها با انگیزه‌های متفاوت در آثار شاعرانی مانند ~~سنایی،~~ انوری، سوزنی سمرقندی و [[مثنوی معنوی\|مثنوی معنوی مولوی]] نیز وجود دارد.<ref>[https://www.tebyan.net/news/278140/%D8%AA%D8%A3%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AA%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D9%87%D8%B2%D9%84%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D8%B3%D8%B9%D8%AF%DB%8C امینی، «تأملاتی درباره هزلیات سعدی»، سایت تبیان.]</ref>		فخر‌الدین اسعد گرگانی در قرن پنجم در منظومهٔ‌ ویس و رامین داستانی عاشقانه را به تصویر می‌کشد که جان‌مایهٔ آن را محبت دو‌طرفه و جذبهٔ جنسی و مبارزه با همهٔ‌ موانع دینی و خانوادگی در راه رسیدن به معشوق تشکیل می‌دهد. این جریان تا قرن پنجم هجری ادامه داشت، ولی تصویر عشق در شعر پس از آن رنگ الهی و آسمانی به خود گرفت.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/20120504162337-6079-19.pdf محجوب، «نظر اجمالی به سیر عشق در شعر فارسی»، ص۲۹۵، ۲۹۷ و ۳۰۰.]</ref> [[سعدی]] در رساله‌های مضحکات، خبیثات و مجالس با هزل‌نویسی به روابط جنسی و اعضای جنسی پرداخته است. این گونهٔ ادبی و شوخی‌ها با انگیزه‌های متفاوت در آثار شاعرانی مانند [[سنایی]]، انوری، سوزنی سمرقندی و [[مثنوی معنوی\|مثنوی معنوی مولوی]] نیز وجود دارد.<ref>[https://www.tebyan.net/news/278140/%D8%AA%D8%A3%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AA%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D9%87%D8%B2%D9%84%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D8%B3%D8%B9%D8%AF%DB%8C امینی، «تأملاتی درباره هزلیات سعدی»، سایت تبیان.]</ref>
	== پیامدهای گسترش شهوت‌گرایی ==		== پیامدهای گسترش شهوت‌گرایی ==
	گسترش بی‌حد و مرز شهوت‌گرایی در جامعه دارای آثار و پیامدهایی است که در زیر می‌آید:		گسترش بی‌حد و مرز شهوت‌گرایی در جامعه دارای آثار و پیامدهایی است که در زیر می‌آید:

هادی نقوی در ۱۳ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۰۵:۳۳

2026-02-02T05:33:02Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۳ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۰۹:۰۳
خط ۱:		خط ۱:
	'''شهوت:''' گرایش به لذت‌های مادی، به‌ویژه لذت جنسی.		'''شهوت:''' گرایش به لذت‌های مادی، به‌ویژه لذت جنسی.

	غریزه جنسی، شهوت مالی، مقام‌پرستی و شهوت شهرت در ردیف مهم‌ترین انواع شهوت است و [[آمیزش جنسی]] به‌عنوان بزرگترین شهوت و لذت جسمی شناخته می‌شود. از دیدگاه زیگموند فروید اختلالات روانی ریشه در سرکوب شهوت‌طلبی دارد و هدف از زندگی باید در راستای ارضای غرایز باشد. شهوت‌گرایی باعث شد تا صنعت فحشا در سال ۲۰۱۲م به یکی از پردرآمدترین صنایع جهان تبدیل گردد. اما در نگاه اسلامی کشش و غریزهٔ جنسی موهبتی الهی است که سبب بقای بشر می‌شود. [[پیامبران]] به دنبال نابودی کامل شهوت نبوده‌اند و در فرهنگ اسلامی نمی‌توان و نباید اين خواست‌ها را سركوب كرد، بلكه بايد در مسیری صحيح و هدفی سازنده همچون تشکیل خانواده و تداوم نسل بشر استفاده ~~كرد~~. عقل‌ستیزی، فروپاشی خانواده و کاهش آمار ازدواج، تهدید سلامت روان، آلودگی به گناه و رسوایی از پیامدهای گسترش ~~شوت‌رانی~~ در جامعه به شمار می‌آید.		غریزه جنسی، شهوت مالی، مقام‌پرستی و شهوت شهرت در ردیف مهم‌ترین انواع شهوت است و [[آمیزش جنسی]] به‌عنوان بزرگترین شهوت و لذت جسمی شناخته می‌شود. از دیدگاه زیگموند فروید اختلالات روانی ریشه در سرکوب شهوت‌طلبی دارد و هدف از زندگی باید در راستای ارضای غرایز باشد. شهوت‌گرایی باعث شد تا صنعت فحشا در سال ۲۰۱۲م به یکی از پردرآمدترین صنایع جهان تبدیل گردد. اما در نگاه اسلامی کشش و غریزهٔ جنسی موهبتی الهی است که سبب بقای بشر می‌شود. [[پیامبران]] به دنبال نابودی کامل شهوت نبوده‌اند و در فرهنگ اسلامی نمی‌توان و نباید اين خواست‌ها را سركوب كرد، بلكه بايد در مسیری صحيح و هدفی سازنده همچون تشکیل خانواده و تداوم نسل بشر استفاده گردد. عقل‌ستیزی، فروپاشی خانواده و کاهش آمار ازدواج، تهدید سلامت روان، آلودگی به گناه و رسوایی از پیامدهای گسترش شهوت‌رانی در جامعه به شمار می‌آید.

	== مفهوم‌شناسی ==		== مفهوم‌شناسی ==
خط ۶۲:		خط ۶۲:

	== درمان زیاده‌روی در شهوت ==		== درمان زیاده‌روی در شهوت ==
	پژوهشگران در فرهنگ اسلامی برای درمان و کنترل غریزه جنسی روش‌هایی مانند یاد خدا و تقویت ایمان،<ref>اکبری، بیماری‌های اخلاقی و درمان‌های قرآنی، ۱۳۹۰ش، ص۱۶۴ ـ ۱۶۵.</ref> شناخت آثار و آسیب‌های این پدیده،<ref>[https://lib.eshia.ir/27561/2/300 مکارم شیرازی، اخلاق در قرآن، ۱۳۷۷ش، ج۲، ص۳۰۰.]</ref> ازدواج و پاسخ مناسب به نیاز ~~جنسی،~~<ref>[https://lib.eshia.ir/27561/2/302 مکارم شیرازی، اخلاق در قرآن، ۱۳۷۷ش، ج۲، ص۳۰۲.]</ref> برنامه‌ریزی برای تمام اوقات<ref>اکبری، بیماری‌های اخلاقی و درمان‌های قرآنی، ۱۳۹۰ش، ص۱۶۹.</ref> را پیشنهاد داده‌اند.		پژوهشگران در فرهنگ اسلامی برای درمان و کنترل غریزه جنسی روش‌هایی مانند یاد خدا و تقویت ایمان،<ref>اکبری، بیماری‌های اخلاقی و درمان‌های قرآنی، ۱۳۹۰ش، ص۱۶۴ ـ ۱۶۵.</ref> شناخت آثار و آسیب‌های این پدیده،<ref>[https://lib.eshia.ir/27561/2/300 مکارم شیرازی، اخلاق در قرآن، ۱۳۷۷ش، ج۲، ص۳۰۰.]</ref> ازدواج و پاسخ مناسب به نیاز جنسی<ref>[https://lib.eshia.ir/27561/2/302 مکارم شیرازی، اخلاق در قرآن، ۱۳۷۷ش، ج۲، ص۳۰۲.]</ref> و برنامه‌ریزی برای تمام اوقات<ref>اکبری، بیماری‌های اخلاقی و درمان‌های قرآنی، ۱۳۹۰ش، ص۱۶۹.</ref> را پیشنهاد داده‌اند.

	== پانویس ==		== پانویس ==

هادی نقوی در ۱۲ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۱۹:۵۱

2026-02-01T19:51:21Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۲ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۲۳:۲۱
خط ۴۶:		خط ۴۶:
	=== در شعر ===		=== در شعر ===

	فخر‌الدین اسعد گرگانی در قرن پنجم در منظومهٔ‌ ویس و رامین داستانی عاشقانه را به تصویر می‌کشد که جان‌مایهٔ آن را محبت دو‌طرفه و جذبهٔ جنسی و مبارزه با همهٔ‌ موانع دینی و خانوادگی در راه رسیدن به معشوق تشکیل می‌دهد. این جریان تا قرن پنجم هجری ادامه داشت، ولی تصویر عشق در شعر پس از آن رنگ الهی و آسمانی به خود گرفت.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/20120504162337-6079-19.pdf محجوب، «نظر اجمالی به سیر عشق در شعر فارسی»، ص۲۹۵، ۲۹۷ و ۳۰۰.]</ref>		فخر‌الدین اسعد گرگانی در قرن پنجم در منظومهٔ‌ ویس و رامین داستانی عاشقانه را به تصویر می‌کشد که جان‌مایهٔ آن را محبت دو‌طرفه و جذبهٔ جنسی و مبارزه با همهٔ‌ موانع دینی و خانوادگی در راه رسیدن به معشوق تشکیل می‌دهد. این جریان تا قرن پنجم هجری ادامه داشت، ولی تصویر عشق در شعر پس از آن رنگ الهی و آسمانی به خود گرفت.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/20120504162337-6079-19.pdf محجوب، «نظر اجمالی به سیر عشق در شعر فارسی»، ص۲۹۵، ۲۹۷ و ۳۰۰.]</ref> [[سعدی]] در رساله‌های مضحکات، خبیثات و مجالس با هزل‌نویسی به روابط جنسی و اعضای جنسی پرداخته است. این گونه ادبی و شوخی‌ها با انگیزه‌های متفاوت در آثار شاعرانی مانند سنایی، انوری، سوزنی سمرقندی و [[مثنوی معنوی\|مثنوی معنوی مولوی]] نیز وجود دارد.<ref>[https://www.tebyan.net/news/278140/%D8%AA%D8%A3%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AA%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D9%87%D8%B2%D9%84%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D8%B3%D8%B9%D8%AF%DB%8C امینی، «تأملاتی درباره هزلیات سعدی»، سایت تبیان.]</ref>
	== پیامدهای گسترش شهوت‌گرایی ==		== پیامدهای گسترش شهوت‌گرایی ==
	گسترش بی‌حد و مرز شهوت‌گرایی در جامعه دارای آثار و پیامدهایی است که در زیر می‌آید:		گسترش بی‌حد و مرز شهوت‌گرایی در جامعه دارای آثار و پیامدهایی است که در زیر می‌آید:
خط ۷۱:		خط ۷۱:
	* احمدی‌نسب، مرتضی، «نقش انحرافات جنسی در فروپاشی خـانواده»، سایت کیهان، تاریخ درج مطلب: ۲ اسفند ۱۳۹۸ش، تاریخ بازدید: ۱۱ دی ۱۴۰۴ش.		* احمدی‌نسب، مرتضی، «نقش انحرافات جنسی در فروپاشی خـانواده»، سایت کیهان، تاریخ درج مطلب: ۲ اسفند ۱۳۹۸ش، تاریخ بازدید: ۱۱ دی ۱۴۰۴ش.
	* اکبری، محمود، بیماری‌های اخلاقی و درمان‌های قرآنی، قم، فتیان، ۱۳۹۰ش.		* اکبری، محمود، بیماری‌های اخلاقی و درمان‌های قرآنی، قم، فتیان، ۱۳۹۰ش.
	* «امارات چگونه تبدیل به بزرگترین مرکز فحشا در جهان شد؟»، سایت مشرق‌نیوز، تاریخ ~~درح~~ مطلب: ۲ خرداد ۱۴۰۰ش.		* «امارات چگونه تبدیل به بزرگترین مرکز فحشا در جهان شد؟»، سایت مشرق‌نیوز، تاریخ درج مطلب: ۲ خرداد ۱۴۰۰ش.
			* امینی، اسماعیل، «تأملاتی درباره هزلیات سعدی»، سایت تبیان، تاریخ درج مطلب: ۲۹ اردیبهشت ۱۳۹۳ش.
	* بنی‌هاشمی خمینی، محمدحسن، توضیح المسائل مراجع، قم، دفتر انتشارات اسلامی، بی‌تا.		* بنی‌هاشمی خمینی، محمدحسن، توضیح المسائل مراجع، قم، دفتر انتشارات اسلامی، بی‌تا.
	* جزایری، محمدعلی، دروس اخلاق اسلامی، قم، حوزه علمیه قم، ۱۳۸۸ش.		* جزایری، محمدعلی، دروس اخلاق اسلامی، قم، حوزه علمیه قم، ۱۳۸۸ش.

هادی نقوی در ۱۲ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۱۹:۳۲

2026-02-01T19:32:30Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۲ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۲۳:۰۲
خط ۱:		خط ۱:
	'''شهوت:''' گرایش به لذت‌های مادی، به‌ویژه لذت جنسی.		'''شهوت:''' گرایش به لذت‌های مادی، به‌ویژه لذت جنسی.

	غریزه جنسی، شهوت مالی، مقام‌پرستی و شهوت شهرت در ردیف مهم‌ترین انواع شهوت است و [[آمیزش جنسی]] به‌عنوان بزرگترین شهوت و لذت جسمی شناخته می‌شود. از دیدگاه زیگموند فروید اختلالات روانی ریشه در سرکوب شهوت‌طلبی دارد و هدف از زندگی باید در راستای ارضای غرایز باشد. اما در نگاه اسلامی کشش و غریزهٔ جنسی موهبتی الهی است که سبب بقای بشر می‌شود. [[پیامبران]] به دنبال نابودی کامل شهوت نبوده‌اند و در فرهنگ اسلامی نمی‌توان و نباید اين خواست‌ها را سركوب كرد، بلكه بايد در ~~مسیر~~ صحيح و ~~هدف~~ سازنده استفاده كرد. عقل‌ستیزی، فروپاشی خانواده و کاهش آمار ازدواج، تهدید سلامت روان، آلودگی به گناه و رسوایی از پیامدهای گسترش شوت‌رانی در جامعه به شمار می‌آید.		غریزه جنسی، شهوت مالی، مقام‌پرستی و شهوت شهرت در ردیف مهم‌ترین انواع شهوت است و [[آمیزش جنسی]] به‌عنوان بزرگترین شهوت و لذت جسمی شناخته می‌شود. از دیدگاه زیگموند فروید اختلالات روانی ریشه در سرکوب شهوت‌طلبی دارد و هدف از زندگی باید در راستای ارضای غرایز باشد. شهوت‌گرایی باعث شد تا صنعت فحشا در سال ۲۰۱۲م به یکی از پردرآمدترین صنایع جهان تبدیل گردد. اما در نگاه اسلامی کشش و غریزهٔ جنسی موهبتی الهی است که سبب بقای بشر می‌شود. [[پیامبران]] به دنبال نابودی کامل شهوت نبوده‌اند و در فرهنگ اسلامی نمی‌توان و نباید اين خواست‌ها را سركوب كرد، بلكه بايد در مسیری صحيح و هدفی سازنده همچون تشکیل خانواده و تداوم نسل بشر استفاده كرد. عقل‌ستیزی، فروپاشی خانواده و کاهش آمار ازدواج، تهدید سلامت روان، آلودگی به گناه و رسوایی از پیامدهای گسترش شوت‌رانی در جامعه به شمار می‌آید.

	== مفهوم‌شناسی ==		== مفهوم‌شناسی ==

هادی نقوی در ۱۲ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۱۹:۲۷

2026-02-01T19:27:21Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ۱۲ بهمن ۱۴۰۴، ساعت ۲۲:۵۷
خط ۱:		خط ۱:
	'''شهوت:''' گرایش به لذت‌های مادی، به‌ویژه لذت جنسی.		'''شهوت:''' گرایش به لذت‌های مادی، به‌ویژه لذت جنسی.

	غریزه جنسی، شهوت مالی، مقام‌پرستی و شهوت شهرت در ردیف مهم‌ترین انواع شهوت است و [[آمیزش جنسی]] به‌عنوان بزرگترین شهوت و لذت جسمی شناخته می‌شود.		غریزه جنسی، شهوت مالی، مقام‌پرستی و شهوت شهرت در ردیف مهم‌ترین انواع شهوت است و [[آمیزش جنسی]] به‌عنوان بزرگترین شهوت و لذت جسمی شناخته می‌شود. از دیدگاه زیگموند فروید اختلالات روانی ریشه در سرکوب شهوت‌طلبی دارد و هدف از زندگی باید در راستای ارضای غرایز باشد. اما در نگاه اسلامی کشش و غریزهٔ جنسی موهبتی الهی است که سبب بقای بشر می‌شود. [[پیامبران]] به دنبال نابودی کامل شهوت نبوده‌اند و در فرهنگ اسلامی نمی‌توان و نباید اين خواست‌ها را سركوب كرد، بلكه بايد در مسیر صحيح و هدف سازنده استفاده كرد. عقل‌ستیزی، فروپاشی خانواده و کاهش آمار ازدواج، تهدید سلامت روان، آلودگی به گناه و رسوایی از پیامدهای گسترش شوت‌رانی در جامعه به شمار می‌آید.

	در نگاه اسلامی کشش و غریزهٔ جنسی موهبتی الهی است که سبب بقای بشر می‌شود. [[پیامبران]] به دنبال نابودی کامل شهوت نبوده‌اند و در فرهنگ اسلامی نمی‌توان و نباید اين خواست‌ها را سركوب كرد، بلكه بايد در مسیر صحيح و هدف سازنده استفاده كرد. عقل‌ستیزی، فروپاشی خانواده و کاهش آمار ازدواج، تهدید سلامت روان، آلودگی به گناه و رسوایی از پیامدهای گسترش شوت‌رانی در جامعه به شمار می‌آید.

	== مفهوم‌شناسی ==		== مفهوم‌شناسی ==
خط ۴۱:		خط ۳۹:

	== هنر و جذابیت جنسی در ایران ==		== هنر و جذابیت جنسی در ایران ==
			تمایلات جنسی در بخشی از هنر ایرانیان چون سینما و شعر بازتاب داشته است:

	=== در سینما ===		=== در سینما ===
	مرد سنتی ایرانی در فیلم «حاجی‌آقا آکتور سینما» و سه سال پیش از تصویب [[قانون کشف حجاب]] به تماشای رقص دختر نیمه‌عریان می‌نشیند. ادامهٔ این فیلم‌ها در دوران پهلوی اول با تصویب قانون کشف حجاب در ۱۳۱۴ش به عرضه و نمایش بدن در عرصه‌ی عمومی و تحریک شهوت رسمیت می‌بخشد.<ref>[https://www.shoma-weekly.ir/blog/%D8%A8%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C-%D8%B3%DB%8C%D9%86%D9%85%D8%A7-%D9%88-%D8%B3%DB%8C%D9%86%D9%85%D8%A7%DB%8C-%D8%A8%D8%B1%D9%87%D9%86%D9%87 لکی‌سهلوانی، «برهنگی سینما و سینمای برهنه»، سایت هفته‌نامه شما.]</ref> به گفتهٔ تحلیل‌گران فساد و اباحه‌گری جنسی در دوران پهلوی از عناصر و خانواده‌های حکومتی به هنر و سینما راه یافت. در دهه‌های ۱۳۳۰ و ۱۳۴۰ش در ایران فیلم‌های سینمایی موسوم به [[فیلمفارسی\|فیلم‌فارسی]] رواج داشت. در این فیلم‌ها عناصر جنسی بیشتر در قالب [[رقص]] و آواز و صحنه‌های عاشقانه نمایش داده می‌شد. اما در دهه ۱۳۵۰ش بی‌پروایی در نمایش برهنگی و [[سکس]] گسترش یافت. در آغاز نمایش فیلم‌های سکسی از ایتالیا و دیگر کشورهای اروپایی بر پرده سینماهای ایران، تماشاگران را شگفت‌زده کرد. سپس با تقلید سینمای ایران از همتای اروپایی، نمایش کاباره‌ها، روسپی‌گری، رقاصی و آوازه‌خوانی شهوانی به اوج خود رسید.<ref>[https://www.tasnimnews.ir/fa/news/1397/06/25/1829637/%D8%B3%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE%DA%86%D9%87-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D9%84%D9%87-%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C-%D9%88%D9%82%D8%AA%DB%8C-%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%AF-%D8%B1%D9%88%D8%B4%D9%86%D9%81%DA%A9%D8%B1%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%81%DB%8C%D9%84%D9%85-%D8%A2%D8%A8%DA%AF%D9%88%D8%B4%D8%AA%DB%8C-%D8%B3%D8%A7%D8%AE%D8%AA-%D8%B9%DA%A9%D8%B3/amp صفاری، «سیری در تاریخچه استحاله فرهنگی\|وقتی نماد روشنفکری در ایران فیلم آبگوشتی ساخت»، خبرگزاری تسنیم.]</ref>		مرد سنتی ایرانی در فیلم «حاجی‌آقا آکتور سینما» و سه سال پیش از تصویب [[قانون کشف حجاب]] به تماشای رقص دختر نیمه‌عریان می‌نشیند. ادامهٔ این فیلم‌ها در دوران پهلوی اول با تصویب قانون کشف حجاب در ۱۳۱۴ش به عرضه و نمایش بدن در عرصه‌ی عمومی و تحریک شهوت رسمیت می‌بخشد.<ref>[https://www.shoma-weekly.ir/blog/%D8%A8%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C-%D8%B3%DB%8C%D9%86%D9%85%D8%A7-%D9%88-%D8%B3%DB%8C%D9%86%D9%85%D8%A7%DB%8C-%D8%A8%D8%B1%D9%87%D9%86%D9%87 لکی‌سهلوانی، «برهنگی سینما و سینمای برهنه»، سایت هفته‌نامه شما.]</ref> به گفتهٔ تحلیل‌گران فساد و اباحه‌گری جنسی در دوران پهلوی از عناصر و خانواده‌های حکومتی به هنر و سینما راه یافت. در دهه‌های ۱۳۳۰ و ۱۳۴۰ش در ایران فیلم‌های سینمایی موسوم به [[فیلمفارسی\|فیلم‌فارسی]] رواج داشت. در این فیلم‌ها عناصر جنسی بیشتر در قالب [[رقص]] و آواز و صحنه‌های عاشقانه نمایش داده می‌شد. اما در دهه ۱۳۵۰ش بی‌پروایی در نمایش برهنگی و [[سکس]] گسترش یافت. در آغاز نمایش فیلم‌های سکسی از ایتالیا و دیگر کشورهای اروپایی بر پرده سینماهای ایران، تماشاگران را شگفت‌زده کرد. سپس با تقلید سینمای ایران از همتای اروپایی، نمایش کاباره‌ها، روسپی‌گری، رقاصی و آوازه‌خوانی شهوانی به اوج خود رسید.<ref>[https://www.tasnimnews.ir/fa/news/1397/06/25/1829637/%D8%B3%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE%DA%86%D9%87-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D9%84%D9%87-%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C-%D9%88%D9%82%D8%AA%DB%8C-%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%AF-%D8%B1%D9%88%D8%B4%D9%86%D9%81%DA%A9%D8%B1%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%81%DB%8C%D9%84%D9%85-%D8%A2%D8%A8%DA%AF%D9%88%D8%B4%D8%AA%DB%8C-%D8%B3%D8%A7%D8%AE%D8%AA-%D8%B9%DA%A9%D8%B3/amp صفاری، «سیری در تاریخچه استحاله فرهنگی\|وقتی نماد روشنفکری در ایران فیلم آبگوشتی ساخت»، خبرگزاری تسنیم.]</ref> در عین حال سینمای ایران پس از انقلاب اسلامی را پاک‌ترین سینمای جهان در پرداختن به جذابیت‌های شهوانی شمرده‌اند.<ref>[https://asrkhabar.com/fa/news/517/%D9%BE%D8%A7%DA%A9-%D8%AA%D8%B1%DB%8C%D9%86-%D8%B3%DB%8C%D9%86%D9%85%D8%A7%DB%8C-%D8%AF%D9%86%DB%8C%D8%A7/ طالبی، «پاک ترین سینمای دنیا»، سایت عصر خبر.]</ref>

	=== در ~~ادبیات و~~ شعر ===		=== در شعر ===

	فخر‌الدین اسعد گرگانی در قرن پنجم در منظومهٔ‌ ویس و رامین داستانی عاشقانه را به تصویر می‌کشد~~. رامین جوانی ساده، دلیر و برنا است~~ که ~~بر زنی زیبا به‌نام ویس دل می‌بازد و در این~~ محبت دو‌طرفه و جذبهٔ جنسی همهٔ‌ موانع دینی و خانوادگی را پس ~~می‌زند~~.		فخر‌الدین اسعد گرگانی در قرن پنجم در منظومهٔ‌ ویس و رامین داستانی عاشقانه را به تصویر می‌کشد که جان‌مایهٔ آن را محبت دو‌طرفه و جذبهٔ جنسی و مبارزه با همهٔ‌ موانع دینی و خانوادگی در راه رسیدن به معشوق تشکیل می‌دهد. این جریان تا قرن پنجم هجری ادامه داشت، ولی تصویر عشق در شعر پس از آن رنگ الهی و آسمانی به خود گرفت.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/20120504162337-6079-19.pdf محجوب، «نظر اجمالی به سیر عشق در شعر فارسی»، ص۲۹۵، ۲۹۷ و ۳۰۰.]</ref>
	== پیامدهای گسترش شهوت‌گرایی ==		== پیامدهای گسترش شهوت‌گرایی ==
	گسترش بی‌حد و مرز شهوت‌گرایی در جامعه دارای آثار و پیامدهایی است که در زیر می‌آید:		گسترش بی‌حد و مرز شهوت‌گرایی در جامعه دارای آثار و پیامدهایی است که در زیر می‌آید:
خط ۸۱:		خط ۸۰:
	* صفاری، سهیل، «سیری در تاریخچه استحاله فرهنگی\|وقتی نماد روشنفکری در ایران فیلم آبگوشتی ساخت»، خبرگزاری تسنیم، تاریخ درج مطلب:‌ ۲۵ شهریور ۱۳۹۷ش.		* صفاری، سهیل، «سیری در تاریخچه استحاله فرهنگی\|وقتی نماد روشنفکری در ایران فیلم آبگوشتی ساخت»، خبرگزاری تسنیم، تاریخ درج مطلب:‌ ۲۵ شهریور ۱۳۹۷ش.
	* صفرزاده، اصغر، «پرخوری»، دانشنامه پژوهه، تاریخ درج مطلب: ۲۴ آبان ۱۳۹۳ش، تاریخ بازدید: ۱ بهمن ۱۴۰۴ش.		* صفرزاده، اصغر، «پرخوری»، دانشنامه پژوهه، تاریخ درج مطلب: ۲۴ آبان ۱۳۹۳ش، تاریخ بازدید: ۱ بهمن ۱۴۰۴ش.
			* طالبی، ابوالقاسم، «پاک ترین سینمای دنیا»، سایت عصر خبر، تاریخ درج مطلب: ۲۹ فروردین ۱۳۹۱ش.
	* طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، منشورات اسماعیلیان، بی‌تا.		* طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، منشورات اسماعیلیان، بی‌تا.
	* فقیهی، تربیت جنسی، ۱۳۸۷ش.		* فقیهی، علی‌نقی، تربیت جنسی، قم، دار الحدیث، ۱۳۸۷ش.
	* «فلسفه وجود غریزه جنسی»، پرسمان دانشگاهیان، تاریخ درج مطلب: ۲۱ آبان ۱۳۹۰ش، تاریخ بازدید: ۱۱ دی ۱۴۰۴ش.		* «فلسفه وجود غریزه جنسی»، پرسمان دانشگاهیان، تاریخ درج مطلب: ۲۱ آبان ۱۳۹۰ش، تاریخ بازدید: ۱۱ دی ۱۴۰۴ش.
	* گروه نویسندگان، جوان، هیجان و خویشتنداری، قم، مؤسسه دار الحدیث، چاپ اول، بی‌تا.		* گروه نویسندگان، جوان، هیجان و خویشتنداری، قم، مؤسسه دار الحدیث، چاپ اول، بی‌تا.
			* لکی‌سهلوانی، مجید، «برهنگی سینما و سینمای برهنه»، سایت هفته‌نامه شما، تاریخ درج مطلب:‌ ۵ مرداد ۱۳۹۱ش.
			* محجوب، محمدجعفر، «نظر اجمالی به سیر عشق در شعر فارسی»، در مجلهٔ صدف، شماره ۴، دی ۱۳۳۶ش.
	* محدثی، جواد، «بردگی شهوت؛ سقوط به وادی ذلت»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۸ آذر ۱۳۹۶ش، تاریخ بازدید: ۱ بهمن ۱۴۰۴ش.		* محدثی، جواد، «بردگی شهوت؛ سقوط به وادی ذلت»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۸ آذر ۱۳۹۶ش، تاریخ بازدید: ۱ بهمن ۱۴۰۴ش.
	* محمدی، محمدعلی، «شهوات و مذمت آن از دیدگاه قرآن و احادیث»، سایت تبیان، تاریخ درج مطلب: ۲ بهمن ۱۳۹۵ش، تاریخ بازدید: ۲۹ دی ۱۴۰۴ش.		* محمدی، محمدعلی، «شهوات و مذمت آن از دیدگاه قرآن و احادیث»، سایت تبیان، تاریخ درج مطلب: ۲ بهمن ۱۳۹۵ش، تاریخ بازدید: ۲۹ دی ۱۴۰۴ش.