بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۸ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
<big>'''تنظیم روابط جنسی؛'''</big> قاعدهمند کردن تمایلات جنسی متناسب با تعهد زناشویی به منظور طهارت نسلی. | <big>'''تنظیم روابط جنسی؛'''</big> قاعدهمند کردن تمایلات جنسی متناسب با تعهد زناشویی به منظور طهارت نسلی. | ||
رابطه جنسی، از نیازهای طبیعی و عامل بقای نسل بشری | رابطه جنسی، از نیازهای طبیعی و عامل بقای نسل بشری است و تنظیم آن به سلامت فردی و تقویت اخلاق جنسی در جامعه مدد میرساند. قاعدهمند کردن نیاز جنسی هرچند از همگانیهای فرهنگ بشری است اما در نگرش اسلامی بهدلیل ضرورت شفافیت و طهارت نسلی، دارای اهمیت بنیادین دانسته میشود. تنظیم روابط جنسی در این نگرش؛ صرفا در چارچوب روابط زناشویی مشروع معنا یافته و در سطوح سهگانه؛ مراقبتی، انگیزشی و آمیزشی تنظیم میشود. مراقبت جنسی، حاوی احکام سلبی است که ارضای تمایلات جنسی در حوزههای فرازناشویی را ممنوع میکند. اقدامات انگیزشی؛ عواطف جنسی زن و شوهر را نسبت به همدیگر متمرکز کرده و تقویت میکند. قواعد تمهید شده در این دو سطح و رعایت آداب آمیزش جنسی، این امکان را فراهم میسازد که روابط جنسی منحصرا در کادر زناشویی ضابطهمند شوند. | ||
==مفهومشناسی== | ==مفهومشناسی== | ||
غریزه جنسی از غرایز مادی (فیزیولوژیک) و ثانویه انسان است که در طبیعت او سرشته شده است. این غریزه به این دلیل ثانویه است که اگر مانند غرایز اولیه: گرسنگی، تشنگی و خواب، ارضا نشده یا درست ارضا نشود موجب مرگ نمیشود، اما اختلال در آن، موجب بیماریهای جسمی و روحی مانند وسواس، افسردگی، سردمزاجی، ناتوانی جنسی، انحرافات جنسی، بزهکاری و جنایت میشود.<ref>فقیهی، تربیتجنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص38-39.</ref> غریزه جنسی، هرچند خاستگاه زیستی دارد اما دارای ساختار روانی - عاطفی است، چون صرف تمایل برای داشتن رابطه و ارضای یک غریزه فیزیولوژیکی نیست، بلکه ساختاری طبیعی، متشکل از مجموعهای از نیازها، احساسها، توانمندیهای بدنی و روانی است که آثار روانی، عاطفی، اخلاقی، معنوی و اجتماعی فراوانی را در بر دارد.<ref> فقیهی، تربیتجنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص45.</ref> بنابراین مراد از تنظیم روابط جنسی، قاعدهمند کردن مجموعهای از عوامل دخیل در فرایند پیچيدة آمیزش جنسی، در چارچوب ازدواج و تشکیل خانواده است.<ref>بستان، اسلام و جامعهشناسی خانواده، 1383ش، ص68. </ref> | غریزه جنسی از غرایز مادی (فیزیولوژیک) و ثانویه انسان است که در طبیعت او سرشته شده است. این غریزه به این دلیل ثانویه است که اگر مانند غرایز اولیه: گرسنگی، تشنگی و خواب، ارضا نشده یا درست ارضا نشود موجب مرگ نمیشود، اما اختلال در آن، موجب بیماریهای جسمی و روحی مانند وسواس، افسردگی، سردمزاجی، ناتوانی جنسی، انحرافات جنسی، بزهکاری و جنایت میشود.<ref>فقیهی، تربیتجنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص38-39.</ref> غریزه جنسی، هرچند خاستگاه زیستی دارد اما دارای ساختار روانی - عاطفی است، چون صرف تمایل برای داشتن رابطه و ارضای یک غریزه فیزیولوژیکی نیست، بلکه ساختاری طبیعی، متشکل از مجموعهای از نیازها، احساسها، توانمندیهای بدنی و روانی است که آثار روانی، عاطفی، اخلاقی، معنوی و اجتماعی فراوانی را در بر دارد.<ref> فقیهی، تربیتجنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص45.</ref> بنابراین مراد از تنظیم روابط جنسی، قاعدهمند کردن مجموعهای از عوامل دخیل در فرایند پیچيدة آمیزش جنسی، در چارچوب [[ازدواج]] و تشکیل [[خانواده]] است.<ref>بستان، اسلام و جامعهشناسی خانواده، 1383ش، ص68. </ref> | ||
==مراحل تنظیم روابط جنسی== | ==مراحل تنظیم روابط جنسی== | ||
تنظیم روابط جنسی از جمله کارکردهای خانواده است. در گذشته افراد، تجربه و آگاهی جنسیشان محدود و غالبا منحصر به همسر قانونیشان میشد، اما امروزه تکنولوژيهاي رسانهاي، با ترویج تنوعطلبي جنسي، نهاد خانواده را تهدید به فروپاشی میکند. به اعتقاد برخی از کارشناسان؛ طلاق، قباحت قبلی خود را از دست داده است<ref>سگالن، جامعهشناسی تاریخی خانواده، 1388ش، ص176-175.</ref> و حدود پنجاه درصد از طلاقها، ریشه در اختلالات جنسي دارد.<ref>محبی، «خانواده و شاخصهای تنظیم روابط جنسی»، 1390ش، ص61-60.</ref> از اینرو؛ تنظیم روابط جنسی، در دنیای جدید، دشوارتر از پیش شده است. روابط جنسی در سه سطح؛ مراقبتی، انگیزشی و آمیزشی قابل پیگیری است. اسلام با جعل احکام الزامی و تشویقی در این سطوح، نخست دلالتهای جنسی در فضای جامعه را تضعیف میکند، آنگاه؛ با تنظیم روابط جنسی در کادر زناشویی، بستر رضایت جنسی زوجین را تمهید کرده و به توسعه هرچه بیشتر فرهنگ عفاف در سطح جامعه کمک میکند.<ref>محبی، «خانواده و شاخصهای تنظیم روابط جنسی»، 1390ش، ص71.</ref> | تنظیم روابط جنسی از جمله کارکردهای خانواده است. در گذشته افراد، تجربه و آگاهی جنسیشان محدود و غالبا منحصر به همسر قانونیشان میشد، اما امروزه تکنولوژيهاي رسانهاي، با ترویج تنوعطلبي جنسي، نهاد خانواده را تهدید به فروپاشی میکند. به اعتقاد برخی از کارشناسان؛ طلاق، قباحت قبلی خود را از دست داده است<ref>سگالن، جامعهشناسی تاریخی خانواده، 1388ش، ص176-175.</ref> و حدود پنجاه درصد از طلاقها، ریشه در اختلالات جنسي دارد.<ref>محبی، «خانواده و شاخصهای تنظیم روابط جنسی»، 1390ش، ص61-60.</ref> از اینرو؛ تنظیم روابط جنسی، در دنیای جدید، دشوارتر از پیش شده است. روابط جنسی در سه سطح؛ مراقبتی، انگیزشی و آمیزشی قابل پیگیری است. اسلام با جعل احکام الزامی و تشویقی در این سطوح، نخست دلالتهای جنسی در فضای جامعه را تضعیف میکند، آنگاه؛ با تنظیم روابط جنسی در کادر زناشویی، بستر رضایت جنسی زوجین را تمهید کرده و به توسعه هرچه بیشتر فرهنگ عفاف در سطح جامعه کمک میکند.<ref>محبی، «خانواده و شاخصهای تنظیم روابط جنسی»، 1390ش، ص71.</ref> | ||
| خط ۱۵: | خط ۱۵: | ||
کنترل روابط جنسی نامشروع مهمترین گام مراقبتی در تنظیم روابط جنسی در کادر زناشویی است. روابط نامشروع، طیف وسیعی از روابط جنسی فرازناشویی را شامل میشود.<ref>سوره مؤمنون، آیه 7-6.</ref> این دسته از روابط انحرافی اگر کنترل نشوند، به رابطه زناشویی، اخلاق جنسی و بهداشت عمومی آسیب میرسانند. اسلام با تأکید بر ممنوعیت اینگونه روابط؛ استمنا و مقاربت با حیوان را در حکم زنا میداند.<ref>کلینی، الكافي، 1407ق، ج5، ص541.</ref> زنا از گناهان کبیره است و خداوند فقیر کننده زناکاران است.<ref>حرعاملی، الجواهرالسنية، 1380ش، ص101. </ref> حد زنا با محارم نسبی کشته شدن است، زن و مردی متأهل اگر مرتکب زنا شوند، سنگسار میشوند. زناکار مجرد تا سه مرتبه تازیانه زده شده و در مرتبه چهارم کشته میشود.<ref>خمینی، تحریرالوسیله، بیتا، ج2، ص418-417.</ref> از دیگر آلودگیهای خطرناک جنسی که رابطه زناشویی را مختل کرده و باعث قطع نسل انسانی میشود، همجنسگرایی یعنی سحق و لواط است که در قرآن به شدت تقبیح شده است،<ref>سوره عنكبوت، آیه 29-28.</ref> حرمت لواط از زنا بیشتر است چون شیوع لواط منجر به هلاکت جامعه میشود، چنانکه قوم لوط به همین دلیل هلاک شدند.<ref>حرعاملى، وسائل الشيعة، 1409ق، ج20، ص329.</ref> حد لواط اعدام است.<ref>خمینی، تحریرالوسیله، بیتا، ج2، ص423.</ref> سحق به رابطه جنسی زن با زن اشاره دارد و حد آن صد تازیانه است اگر مساحقه تکرار شود، در مرتبه چهارم حدش اعدام است.<ref>خمینی، تحریرالوسیله، بیتا، ج2، ص424.</ref> مساحقه و همجنسگرایی زنان از پیامدهای آلودگی مردها به همدیگر است و اولین بار این عمل زشت در میان قوم لوط رواج یافت، چون وقتی مردهای آنها به يكديگر پرداختند، زنانشان بى مرد مانده و در نتیجه به همدیگر روى آوردند.<ref>كلينى، الكافي، 1407ق، ج3، ص91.</ref> | کنترل روابط جنسی نامشروع مهمترین گام مراقبتی در تنظیم روابط جنسی در کادر زناشویی است. روابط نامشروع، طیف وسیعی از روابط جنسی فرازناشویی را شامل میشود.<ref>سوره مؤمنون، آیه 7-6.</ref> این دسته از روابط انحرافی اگر کنترل نشوند، به رابطه زناشویی، اخلاق جنسی و بهداشت عمومی آسیب میرسانند. اسلام با تأکید بر ممنوعیت اینگونه روابط؛ استمنا و مقاربت با حیوان را در حکم زنا میداند.<ref>کلینی، الكافي، 1407ق، ج5، ص541.</ref> زنا از گناهان کبیره است و خداوند فقیر کننده زناکاران است.<ref>حرعاملی، الجواهرالسنية، 1380ش، ص101. </ref> حد زنا با محارم نسبی کشته شدن است، زن و مردی متأهل اگر مرتکب زنا شوند، سنگسار میشوند. زناکار مجرد تا سه مرتبه تازیانه زده شده و در مرتبه چهارم کشته میشود.<ref>خمینی، تحریرالوسیله، بیتا، ج2، ص418-417.</ref> از دیگر آلودگیهای خطرناک جنسی که رابطه زناشویی را مختل کرده و باعث قطع نسل انسانی میشود، همجنسگرایی یعنی سحق و لواط است که در قرآن به شدت تقبیح شده است،<ref>سوره عنكبوت، آیه 29-28.</ref> حرمت لواط از زنا بیشتر است چون شیوع لواط منجر به هلاکت جامعه میشود، چنانکه قوم لوط به همین دلیل هلاک شدند.<ref>حرعاملى، وسائل الشيعة، 1409ق، ج20، ص329.</ref> حد لواط اعدام است.<ref>خمینی، تحریرالوسیله، بیتا، ج2، ص423.</ref> سحق به رابطه جنسی زن با زن اشاره دارد و حد آن صد تازیانه است اگر مساحقه تکرار شود، در مرتبه چهارم حدش اعدام است.<ref>خمینی، تحریرالوسیله، بیتا، ج2، ص424.</ref> مساحقه و همجنسگرایی زنان از پیامدهای آلودگی مردها به همدیگر است و اولین بار این عمل زشت در میان قوم لوط رواج یافت، چون وقتی مردهای آنها به يكديگر پرداختند، زنانشان بى مرد مانده و در نتیجه به همدیگر روى آوردند.<ref>كلينى، الكافي، 1407ق، ج3، ص91.</ref> | ||
===ب) اقدامات انگیزشی=== | ===ب) اقدامات انگیزشی=== | ||
تنظیم نیاز جنسی در این مرحله، ناظر به فراهم ساختن زمینههای لازم برای لذت بردن هرچه بیشتر زن و شوهر از آمیزش جنسی است. تدبیر انگیزش جنسی، مستلزم توجه به اصول سهگانه؛ ضرورت اشباع نیاز جنسی، تفاوتهای غریزه جنسی و رعایت عدالت در الگوی چند همسری است؛ غریزه جنسی اگر اشباع نشود منجر به بیماری میشود.<ref>فقیهی، تربیتجنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص38-39.</ref> غریزه جنسی در مرد و زن متفاوت است؛ مردها به آسانی تحریک شده و به راحتی اشباع میشوند، بر خلاف زنها که دیر تحریک شده و دیر ارضا میشوند.<ref>فقیهی، تربیتجنسی از منظر قرآن و احادی ، 1388ش، ص272-273.</ref> مردها بیشترین لذت را در زمان آمیزش دارند، اما زنان زمانی بشترین شادی را حس میکنند که در آغوش گرفته شده و بوسیده شوند.<ref>الن، چراغ دل شوهرت را روشن کن، 1389ش، ص139-138.</ref> اسلام متناسب با این اصول؛ تأکید دارد که زن نباید درخواست جنسی همسرش را به تأخیر اندازد،<ref>پاینده، نهج الفصاحه، 1382ش، ص296.</ref> وظیفه مرد ابراز محبت به همسرش است<ref>صابری یزدی، الحکم الزاهره، 1375ش، ص433.</ref> و زن باید برای شوهرش دلربایی کند.<ref>ابنشعبه حرانی، تحف العقول، 1404ق، ص323.</ref> مرد باید از هر چهار شب، یک شب همسرش را در آغوش داشته باشد.<ref> ابنبابويه، من لايحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص428.</ref> اگر مردی چند همسر داشته باشد باید در روابط زناشویی عدالت را میان آنها رعایت کند وگرنه به یک همسر اکتفا کند.<ref> سوره نساء، آیه 3.</ref> رعایت این اصول به تحریک انگیزش جنسی کمک میکند و بیتوجهی به آنها موجب اختلالات جنسی از جمله سردمزاجی در زنان میشود که عمدتا ناشی از عدم ارتباط زناشویی مطلوب است.<ref> [https://beheshtiyan.ir/mag/frigidity-in-womencauses-and-treatment/ بهشتیان، «سردمزاجی زنان: علل ابتلا و روشهای درمان»، وبسایت بهشتیان.] </ref> با توجه به این نکات، اقدامات انگیزشی در کادر زناشویی، در قالب محورهای ذیل بیان میشود: | تنظیم نیاز جنسی در این مرحله، ناظر به فراهم ساختن زمینههای لازم برای لذت بردن هرچه بیشتر زن و شوهر از آمیزش جنسی است. تدبیر انگیزش جنسی، مستلزم توجه به اصول سهگانه؛ ضرورت اشباع نیاز جنسی، تفاوتهای غریزه جنسی و رعایت عدالت در الگوی چند همسری است؛ غریزه جنسی اگر اشباع نشود منجر به بیماری میشود.<ref>فقیهی، تربیتجنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص38-39.</ref> غریزه جنسی در مرد و زن متفاوت است؛ مردها به آسانی تحریک شده و به راحتی اشباع میشوند، بر خلاف زنها که دیر تحریک شده و دیر ارضا میشوند.<ref>فقیهی، تربیتجنسی از منظر قرآن و احادی ، 1388ش، ص272-273.</ref> مردها بیشترین لذت را در زمان آمیزش دارند، اما زنان زمانی بشترین شادی را حس میکنند که در آغوش گرفته شده و بوسیده شوند.<ref>الن، چراغ دل شوهرت را روشن کن، 1389ش، ص139-138.</ref> اسلام متناسب با این اصول؛ تأکید دارد که زن نباید درخواست جنسی همسرش را به تأخیر اندازد،<ref>پاینده، نهج الفصاحه، 1382ش، ص296.</ref> وظیفه مرد ابراز محبت به همسرش است<ref>صابری یزدی، الحکم الزاهره، 1375ش، ص433.</ref> و زن باید برای شوهرش دلربایی کند.<ref>ابنشعبه حرانی، تحف العقول، 1404ق، ص323.</ref> مرد باید از هر چهار شب، یک شب همسرش را در آغوش داشته باشد.<ref> ابنبابويه، من لايحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص428.</ref> اگر مردی چند همسر داشته باشد باید در روابط زناشویی عدالت را میان آنها رعایت کند وگرنه لزوما به یک همسر اکتفا کند.<ref> سوره نساء، آیه 3.</ref> رعایت این اصول به تحریک انگیزش جنسی کمک میکند و بیتوجهی به آنها موجب اختلالات جنسی از جمله سردمزاجی در زنان میشود که عمدتا ناشی از عدم ارتباط زناشویی مطلوب است.<ref> [https://beheshtiyan.ir/mag/frigidity-in-womencauses-and-treatment/ بهشتیان، «سردمزاجی زنان: علل ابتلا و روشهای درمان»، وبسایت بهشتیان.] </ref> با توجه به این نکات، اقدامات انگیزشی در کادر زناشویی، در قالب محورهای ذیل بیان میشود: | ||
====1. نگرش مثبت به غریزه جنسی==== | ====1. نگرش مثبت به غریزه جنسی==== | ||
نوع نگاهی که افراد به عمل جنسی دارند در انگیزش جنسی آنها مؤثر است. از منظر اسلام؛ تمایل جنسی امر طبیعی بوده و عامل اصلی تداوم نسل انسانی است. رهبانیت مذموم بوده، ازدواج از سنتهای رسول خدا محسوب میشود.<ref>حرعاملى، وسائل الشيعة، 1409ق، ج20، ص107.</ref> کادر زناشویی الگویی اصلی برای ارضای غریزه جنسی است.<ref>سوره نور، آیه 32.</ref> زن و شوهر وظیفه دارند که به تمایلات متقابل همدیگر با ابراز عشق و محبت پاسخ دهند.<ref>فقیهی، تربیتجنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص44.</ref> در ادبیات روایی؛ لذت زناشویی از بهترین لذتهای دنیوی دانسته شده است.<ref>حرعاملى، وسائل الشيعة، 1409ق، ج20، ص23.</ref> محبت به همسر از سیره اهلبیت<ref>مجلسی، بحارالأنوار، بیتا، ج63، ص287.</ref> و از معیارهای ایمان معرفی میشود.<ref>ابنبابويه، من لايحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص384.</ref> رابطه جنسی با همسر عبادت تلقی شده است<ref>ابنبابويه، من لايحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص178.</ref> و مجامعت همسرانه موجب آمرزش گناه میشود.<ref>کلینی، الكافي، 1407ق، ج5 ، ص496.</ref> توجه زن و شوهر به این امور، نگاه آنها را نسبت به رابطه زناشویی متأثر میسازد، در نتیجه، هرکدام در صدد جذاب کردن این رابطه برآمده و بیشترین لذت را از عمل زناشویی تجربه میکنند.<ref>محبی، «خانواده و شاخصهای تنظیم روابط جنسی»، 1390ش، ص66.</ref> | نوع نگاهی که افراد به عمل جنسی دارند در انگیزش جنسی آنها مؤثر است. از منظر اسلام؛ تمایل جنسی امر طبیعی بوده و عامل اصلی تداوم نسل انسانی است. رهبانیت مذموم بوده، ازدواج از سنتهای رسول خدا محسوب میشود.<ref>حرعاملى، وسائل الشيعة، 1409ق، ج20، ص107.</ref> کادر زناشویی الگویی اصلی برای ارضای غریزه جنسی است.<ref>سوره نور، آیه 32.</ref> زن و شوهر وظیفه دارند که به تمایلات متقابل همدیگر با ابراز عشق و محبت پاسخ دهند.<ref>فقیهی، تربیتجنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص44.</ref> در ادبیات روایی؛ لذت زناشویی از بهترین لذتهای دنیوی دانسته شده است.<ref>حرعاملى، وسائل الشيعة، 1409ق، ج20، ص23.</ref> محبت به همسر از سیره اهلبیت<ref>مجلسی، بحارالأنوار، بیتا، ج63، ص287.</ref> و از معیارهای ایمان معرفی میشود.<ref>ابنبابويه، من لايحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص384.</ref> رابطه جنسی با همسر عبادت تلقی شده است<ref>ابنبابويه، من لايحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص178.</ref> و مجامعت همسرانه موجب آمرزش گناه میشود.<ref>کلینی، الكافي، 1407ق، ج5 ، ص496.</ref> توجه زن و شوهر به این امور، نگاه آنها را نسبت به رابطه زناشویی متأثر میسازد، در نتیجه، هرکدام در صدد جذاب کردن این رابطه برآمده و بیشترین لذت را از عمل زناشویی تجربه میکنند.<ref>محبی، «خانواده و شاخصهای تنظیم روابط جنسی»، 1390ش، ص66.</ref> | ||
| خط ۲۹: | خط ۲۹: | ||
*قرآن کریم. | *قرآن کریم. | ||
*ابنبابويه، محمد بن على، من لايحضره الفقيه، قم، | *ابنبابويه، محمد بن على، من لايحضره الفقيه، قم، دفتر انتشارات اسلامى، 1413ق. | ||
*ابنشعبه حرانى، حسن، تحف العقول عن آل الرسول، قم، جامعه مدرسين، 1404ق. | *ابنشعبه حرانى، حسن، تحف العقول عن آل الرسول، قم، جامعه مدرسين، 1404ق. | ||
*الن، کریدمن، چراغ دل شوهرت را روشن کن، ترجمه عباس چینی و شیرین نوری، تهران، البرز، 1389ش. | *الن، کریدمن، چراغ دل شوهرت را روشن کن، ترجمه عباس چینی و شیرین نوری، تهران، البرز، 1389ش. | ||
| خط ۵۰: | خط ۵۰: | ||
*مطهرى، مرتضى، مجموعه آثار، ج19، تهران- قم، صدرا، 1377ش. | *مطهرى، مرتضى، مجموعه آثار، ج19، تهران- قم، صدرا، 1377ش. | ||
*مكارم شيرازى، ناصر، احكام بانوان، تهيه و تنظيم ابوالقاسم عليان نژادى، قم، مدرسه الامام على بن ابىطالب، 1386ش. | *مكارم شيرازى، ناصر، احكام بانوان، تهيه و تنظيم ابوالقاسم عليان نژادى، قم، مدرسه الامام على بن ابىطالب، 1386ش. | ||
*ورام، ابن ابىفراس، مجموعة ورام ( تنبيه الخواطر)، قم، مكتبه فقيه، 1410ق. | *ورام، ابن ابىفراس، مجموعة ورام (تنبيه الخواطر)، قم، مكتبه فقيه، 1410ق. | ||
