طوبی آزموده: تفاوت میان نسخه‌ها

'''طوبی آزموده'''؛ فعال سیاسی و اجتماعی دوره مشروطه، مؤسس دبستان دخترانه «ناموس».

طوبی آزموده دختر مرحوم میرزا حسن خان سرتیپ در سال ۱۲۵۷ش به دنیا آمد.<ref>بامداد، زن ایرانی از انقلاب مشروطه تا انقلاب سفید، 1347ش، ص 42</ref> او در چهارده سالگی به همسری عبدالحسین میرپنج درآمد، این [[زن]] و شوهر فرزندی نداشتند و اختلاف سنی آنها نیز زیاد بود.

میرپنج برای مشغول داشتن زن خود، او را به وسیله معلمان خصوصی به تحصیل فارسی و عربی و فرانسه تشویق کرد.<ref>بامداد، زن ایرانی از انقلاب مشروطه تا انقلاب سفید، 1347ش، ص 42</ref>آزموده در این فرصت توانست زبان و ادبیات فارسی، عربی و فرانسه را به‌خوبی فرابگیرد.

از اقدامات مهم طوبی آزموده که موجب شده تا از او به عنوان فعال سیاسی، اجتماعی [[زنان]] در دوره مشروطه یاد شود این است که، او در سال ۱۲۸۶ش دبستان دخترانه «ناموس» را که بعد از مدرسهِ «دوشیزگان» دومین مدرسه دخترانه در ایران بود تأسیس کرد.<ref>بامداد، زن ایرانی از انقلاب مشروطه تا انقلاب سفید، 1347ش، ص41</ref><ref group="پانویس">لازم به تذکر است مراد از دومین مدرسه یعنی دومین مدرسه ایرانی و مردمی است و الا بیگانگان و مبلغین مسیحی قبلاً مدارس دخترانه زیادی در سراسر ایران تأسیس کرده بودند او در اول مهر ماه 1315 ش در سن پنجاه و هشت سالگی، در تهران در گذشت.</ref>

مهم‌ترین اقدام طوبی آزموده تأسیس مدرسه‌ای جدید تحت عنوان «دبستان دخترانه ناموس» در سال ۱۲۸۶ش در خیابان شاهپور بود. او توانست در مدتی کوتاه تعداد مدارس دخترانه را به شش دستگاه برساند و در سال ۱۲۹۳ش، یعنی ۸ سال پس از تأسیس اولین مدرسه، ۳۴۷۴ دختر دانش آموز را جذب این مدارس کند.

خانم آزموده، این مدارس را به صورت یکی از مهم‌ترین و مجهزترین مدارس متوسطه کامل و کانون پرورش دختران متجدد درآورد. به عبارت دیگر اگر میرزا حسن رشدیه بنیانگذار مدارس کنونی پسرانه است، طوبی آزموده را نیز باید بنیانگذار مدارس دخترانه کنونی دانست.<ref>[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/6432/6445/73678/طوبی-آزموده-پیشگام-تاسیس-مدارس-جدید-دخترانه «طوبی آزموده; پیشگام تأسیس مدارس جدید دخترانه»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه]</ref><ref group="پانویس">البته لازم است ذکر شود که اولین مدرسه دخترانه توسط خانم بی‌بی وزیرف به نام دبستان دوشیزگان در 1285 ش (یک سال قبل از مدرسه «ناموس» تأسیس شد که ظاهراً خانم طوبی از او خواست که اجازه دهد تا در آنجا تدریس کند که با مخالفت مدیر [[مدرسه «دوشیزگان»]] مواجه می‌شود.</ref>

مدرسه ناموس چند سال بعد از تأسیس به خیابان فرمان‌فرما و بعد از آن به محل بزرگتری در خیابان شاهپور (حافظ فعلی) منتقل شد. در این زمان مدرسه ناموس به قدری توسعه یافته بود که به صورت یکی از مهم‌ترین و مجهزترین مدارس متوسطه کامل درآمد،<ref>بامداد، همان، ص 41</ref>و تا پایان دوره دبیرستان دختران را آموزش می‌داد.

در ۱۳۰۷ ش اولین گروهِ دیپلمه مدرسه ناموس فارغ‌التحصیل شدند.<ref>ر. ک. سایت تریبون فیمینیستی www.iftribune.com</ref>دسته اول این گروه شامل خانم‌ها توران آزموده، فخر عظمی ارغنون، بی‌بی‌خانم خلوتی، گیلان خانم، فرخنده خانم و مهرانور سمیعی بودند. ایشان علاوه بر دایر کردن مدارس دختران، کلاس‌های اکابر را جهت جذب زنان مسن‌تر نیز دایر نمود.

مردانی که ایشان را در این راه یاری می‌دادند عبارت بودند از: سیدجوادخان سرتیپ، میرزاحسن رشدیه، نصیرالدوله و ادیب‌الدوله.<ref>رک: بامداد، همان، ص 42 و 43</ref> بانو آزموده به پاس جبران کمک‌ها و هدایت‌های میرزاحسن رشدیه نسبت به ایشان در نظام‌نامه مدرسه مقرر داشته بود که برای همیشه و تا هر زمان که مدرسه ناموس پابرجاست، یکی از دختران خاندانِ رشدیه می‌تواند در آن تدریس کند.

در صدر مشروطه مدارس جدید دخترانه با توجه به گرایشات مذهبی بسیار بالای مردم و همچنین به دلیل حساسیت فوق‌العاده‌ای که مردم نسبت به آنها داشتند بیشتر زیر ذره‌بین بودند.

از طرفی این نوع مدارس معمولاً توسط اتباع دولت‌های بیگانه خصوصاً مبلغه‌های مسیحی (همانند مدارس بیت ایل، الیانس، جردن و فرانکوپرسان) در سراسر ایران تأسیس می‌شدند، (خصوصاً که بعدها هم‌زمان با تأسیس مشروطه و مجلس شورای ملی، مدارس ملی و مردمی نیز متأسفانه در عمل ادامه دهنده همان سیاست مدارس خارجی در ایران بودند) و از طرف دیگر با وجود مکتب‌خانه‌های بی‌شماری که در سطح شهر وجود داشت،<ref group="پانویس">در سال تحصیلی 1309-1310 ش تعداد 2309 باب مکتب‌خانه در سراسر ایران مشغول به کار بودند که با توجه به حجم جمعیت آنروز ایران تعداد آن‌ها قابل ملاحظه است.</ref><ref>خاقانی، عباس، تحول آموزش و پرورش درایران، تهران، مؤسسه مطالعات تحقیقات اجتماعی، بی‌تا، ص 23</ref> ضرورتی برای تأسیس مدارس جدید احساس نمی‌شد؛ این دو امر موجب شده بود که علما و مردم مذهبی نسبت به این مدارس حساسیت بیشتری از خود نشان بدهند.

اما در عین حال ما شاهد برخوردهای دوگانه علما و مردم با این‌گونه مدارس هستیم به این معنا که در آن واحد، نسبت به بعضی از این مدارس حساسیت شدیدی از خود بروز داده و در عین حال همزمان نسبت به بعضی دیگر حساسیتی از خود بروز نمی‌دادند که به عنوان مثال در اصفهان درست در زمانی که مدرسه خانواده [[صدیقه دولت‌آبادی]] توسط مردم و علما به تعطیلی کشیده می‌شود، همزمان مدرسه دخترانه دیگری در کمال آزادی به کار خود ادامه می‌دهد.<ref>ر. ک. رمضان نرگسی، رضا، سایه روشن صدیقه دولت‌آبادی، حوراء شماره 4 و خسروپناه، محمد حسین، هدفها و مبارزه زن ایرانی …، ص 221</ref>

در خصوص مدرسه‌ای که خانم آزموده آن را تأسیس کرده بود، همان مسئله تکرار می‌شود، یعنی در حالی که مدرسه دوشیزگان (که توسط خانم وزیرف تأسیس شد) تحت فشار مردم و علما مدتی کوتاه پس از افتتاح به تعطیلی کشیده می‌شود،<ref>خسروپناه، محمد حسین، هدفها و مبارزه زن ایرانی از انقلاب مشروطه تا سلطنت پهلوی، نشر پیام امروز، تهران، 1381، ص 220</ref> اما مدرسه «ناموس» که خانم آزموده آن را تأسیس می‌کند تا سالیان متمادی بدون هیچ مشکلی به کار خود ادامه می‌دهد.

برای تبیین چرایی این امر لازم است تا نگاهی گذرا به عملکرد خانم بی‌بی وزیرف داشته باشیم. خانم بی‌بی وزیرف (همسر موسی خان میر پنج) زنی منورالفکر از اهالی و تحصیل کرده قفقاز (یکی از جمهوری‌های روسیه) بود.<ref>ر ک: خسروپناه، محمد حسین، همان، ص 33</ref>

ایشان با توجه به اینکه تربیت یافته فضای غیر دینی قفقاز بود، سعی می‌کرد تا فرهنگ غیر دینی خاص جوامع غربی را در ایران رواج دهد، برای همین علاوه بر تأسیس مدرسه دخترانه و دادن آموزش‌های غیردینی به آنها یکی دیگر از کارهای بی‌بی وزیرف آن بود که زنان را فرا می‌خواند تا در روزهای آخر هفته در خانه او گردآیند و ضمن نوشیدن قهوه و کشیدن قلیان دربارهٔ موضوعات سیاسی خصوصاً از منافع دولت مشروطه (به سبک غربی) بحث کنند،<ref>ر. ک. آفاری، انجمن‌های نیمه سری زنان در نهضت مشروطه، مترجم دکتر جواد یوسفیان، نشر بانو، تهران، 1377، ص 41 و 42</ref>و معمولاً خود ایشان سخنران آن جلسات بود.<ref>ر. ک. آفاری، انجمن‌های نیمه سری زنان در نهضت مشروطه، مترجم دکتر جواد یوسفیان، نشر بانو، تهران، 1377، ص 41 و 42</ref>

طبیعی بود که این قبیل اقدامات از دید عموم مردم مذهبی وعلما پنهان نمی‌ماند. ایشان اقدامات تشویقی بسیاری را جهت جلب نظر عامه نسبت به مدرسه خود در پیش گرفت، ولی علی‌رغم این، مدرسه او همچنان مورد اعتراض مردم قرار می‌گرفت و زنان، شاگردان و معلم‌های مدرسه، او را مورد حمله فیزیکی و لفظی قرار می‌دادند.<ref>آفاری، همان، ص 28بنابراین پس از بازگشایی این مدرسه در سال 1324 ه‍. ق‌</ref> (در زمان تصدی وزارت معارف توسط صنیع الدوله)،<ref group="پانویس">صنیع الدوله وزیر معارف کابینه وثوق الدوله (عاقد قرارداد تحت الحمایگی ایران توسط انگلیسی‌ها و مجری آن) بود</ref>

به جهت روندی که در تربیت غیر دینی دختران در این مدارس در پیش گرفته شده بود و آموزش و پرورش غربی معیار اصلی آنها بود، از طرف روحانیونی چون شیخ فضل‌الله نوری<ref>رضوانی، هما لوایح آقا شیخ فضل‌الله نوری، نشر تاریخ ایران، تهران. 1362، ص ص 33-27</ref>و سید علی شوشتری<ref>ملاح، نرجس مهرانگیز، بی بی خانم استر آبادی و خانم افضل وزیری مادر ودختری از پیشگامان معارف و حقوق زنان، نیویورگ نشر نگرش و نگارش زن، 1375، ص 16</ref>با مخالفت شدیدی روبرو شد و آنها تأسیس چنین مدارسی را «مایه وحشت و حیرت روِ‌سا و ائمه جماعت و قاطبه` مقدسین و متدینین» دانستند.<ref>فتحی، مریم، کانون بانوان با رویکردی به ریشه‌های تاریخی حرکت‌های زنان در ایران، مؤسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران، تهران، 1383، ص 59</ref>

به نظر می‌رسد علت اصلی مخالفت این روحانیون،<ref>روزنامه حبل المتین 23 رجب 1325 ه‍.ق و روزنامه تمدن، 27 ربیع الاول 1325 ه‍.ق</ref> زمینه‌سازی این مدارس در گرایش و پیروی زنان و دختران ایرانی از اصول و مبانی فرهنگ غرب و سست شدن پایه‌های ایمان اسلامی مردم بود.<ref>فتحی، مریم، همان، ص 60</ref>

چنانچه پری شیخ الاسلامی نیز معتقد است که: «ایجاد مدارس متعدد که از آن پس [بعد از مشروطه] بصورت نهضتی درآمده بود، یکی از عوامل اصلی تغییر سیمای اجتماعی ایران - به‌طور اعم - و دگرگونی در وضع زنان -به‌طور اخص- بود».

خانم‌های متجدد و روشنفکر در مواقع امتحانات و جشن‌های سالانه مدارس، اجتماعاتی در صحن آموزشگاه‌ها ترتیب می‌دادند و دربارهٔ وضع زنان، کنفرانس‌های مهیج و پرشوری برگزار می‌کردند. بسیاری از زنان روشنفکر و پیشرو، از فارغ‌التحصیلان همین مدارس بودند.<ref>شیخ الاسلامی، پری، زن در ایران و جهان، مؤلف، تهران،1351، ص 66</ref>

طوبی آزموده در این شرایط می‌دانست که تنها علت مخالفت علما با تأسیس مدارس دخترانه صرفاً به خاطر رواج فرهنگ بیگانگان می‌باشد، لذا بر آن شد تا با حفظ ظواهر اسلامی چنین القا کند که این مدرسه تنها به منظور ترویج فرهنگ اسلامی و با سواد کردن دختران تأسیس شده است.

برای این منظور، هم در نصب تابلوی مدرسه و هم در مواد آموزشی و هم در برنامه‌های غیر آموزشی تجدید نظر کرده، سعی کرد تا ظاهری اسلامی به مدرسه خود ببخشد.

بنابراین، آزموده به کمک دو تن از شاگردان خود، احادیثی در تشویق فراگیری علم و کلمات قصار بزرگان دین را برای توجه هرچه بیشتر مردم بر دیوارهای مدرسه نصب می‌کرد.<ref>ر. ک. سایت تریبون فیمینیستی www.iftribune.com</ref>تدریس قرآن، جزو برنامه‌های اصلی دروس مدرسه بود، در مناسبت‌های مذهبی مجالس روضه خوانی نیز برقرار بود.<ref>ر. ک. بامداد، همان، ص 42</ref>

او هم‌چنین در استفاده از معلمین [[مرد]]، بسیار احتیاط می‌کرد و برای این‌کار، شب‌ها در خانه خود بوسیله شوهرش از معلمین مرد مورد نظر دعوت می‌کرد.<ref>ر. ک. بامداد، همان، ص 42</ref>بسیاری از شرح حال نویسان، این عمل طوبی را ریاکارانه و به منظور خام کردن اقشار مذهبی دانسته‌اند. به عنوان نمونه؛ ژانت آفاری معتقد است که خانم طوبی آزموده همان اقدامات خانم وزیرف را در شکلی جدید دنبال می‌کرد.<ref>ر. ک. آفاری، ژانت، انجمن‌های نیمه سری زنان در نهضت مشروطه، مترجم دکتر جواد یوسفیان، نشر بانو، تهران، 1377، ص 29- 28</ref>

[[بدرالملوک تکین (بامداد)]] نیز معتقد است که خانم آزموده برای رهایی از مخالفت گسترده افکار عمومی، (که حتی به شکل اشعار هجو، نام دختران شرکت کننده در این مدارس بر سر زبان‌ها می‌افتاد) و تکفیر احتمالی علما، در تمامی کلاس‌ها کتاب‌های مذهبی و قرآن تدریس می‌کرد و سالی چند روز مجلس روضه‌خوانی بر پا می‌داشت.<ref>بامداد، همان، ص 41 و 42</ref>

در سایت تریبون فمینیستی چنین آمده است: «فراز و نشیب‌هایی که مدرسه دوشیزگان و مؤسس آن بی‌بی‌خانم با آن مواجه شده بود، طوبی را سخت هوشیار و مصمم‌تر می‌کرد. او به‌خوبی درک کرده بود که مخالفت‌خوانی‌ها و مانع‌تراشی‌هایی که گاه دانسته و گاه نادانسته مدرسه دوشیزگان را به تعطیلی کشانده بود، سد مهیبی است که مدرسه ناموس را باید از آنها دور ساخت. در این میانه طوبی که به دفع حملات دشمنان مصمم بود به فکر یاری جستن از علما و روحانیون نواندیش برآمد. طوبی به کمک دو تن از شاگردان خویش، عبارات و کلمات قصار بزرگان دین را برای توجه هرچه بیشتر مردم بر دیوارهای مدرسه نصب می‌کرد و …. او، در عین‌حال می‌کوشید، با یاری گرفتن از روضه‌خوان‌ها و مبلّغان و برپایی جلسات روضه‌خوانی در محیط مدرسه، تبلیغات مغرضانه سنت‌گرایان را خنثی کند».<ref>سایت تریبون فیمینیستی www.iftribune.com</ref>

ظاهراً این سخن‌ها با توجه به اقدامات بعدی ایشان و هم‌چنین با توجه به کسانی که از مدرسه او فارغ‌التحصیل شدند، (همانند فخر عظمی ارغنون، توران آزموده، بی‌بی‌خانم خلوتی، گیلان خانم، فرخنده خانم و مهر انور سمیعی)<ref>بامداد، همان، ص 42</ref> واقعیت دارد و این برنامه‌ها چیزی جز ظاهر سازی‌های زیبا نبوده است.

شاهد دیگر، اینکه در مشروطه دوم بعد از فتح تهران و اعدام مجتهدینی همچون شیخ فضل‌الله و حاکمیت سکولارهایی امثال یفرم خان ارمنی، مجلس جشنی با حضور قریب به دوهزار نفر در مدرسه ناموس برگزار می‌شود و با دعوت از زنان متجدد ملل دیگر، نطق‌های مهیجی از طرف زنان ایراد می‌شود، که از جمله آنها یکی از معلمین بود که در مقام شکرگزاری از دوران جدید گفت: «هزاران شکر که منتهای آرزوی ایرانیان حاصل گردید، و میلیون‌ها سپاس و حق‌گذاری که دوره تب روزگاری را طی کرده، پا به دایره زندگانی تازه گذاردیم، یعنی به واسطه اقدامات سرداران ملی و قهرمان آزادی و مجاهدین راه حریت و فداییان عدالت به انعقاد پارلمان و مجلس موفق شدیم».<ref>روزنامه ایران نو، پنج شنبه 11 ذی القعده الحرام 1327 ه‍.ق سال اول ش 74 ص 2، نقل از فتحی، کانون بانوان، ص 65</ref>

در سخنرانی که در جلسه امتحان مدرسه ناموس ایراد شد؛ علت دوری زنان از عالم تمدن (تجدد) در طول سال‌های گذشته را دور ماندن از فرمایشات پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله وسلم) و تعلیمات دینی اسلام عنوان کرد.<ref>خطابه یکی از شاگران دبستان ناموس در جلسه امتحان، روزنامه ایران نو، چهار شنبه 22 شعبان المعظم 1327ه‍.ق سال اول شماره 13 ص 2، نقل از فتحی، همان، ص 68</ref>

خانم طوبی آزموده با استفاده از تجارب مدرسه دوشیزگان توانست با رعایت ظواهر شرعی نه تنها از تحریک افکار عمومی علیه خود جلوگیری کند بلکه خوشنامی هم کسب کرده و در سایه آن به راحتی توانست مدارس خود را گسترش دهد و در نتیجه، بسیاری از تجددطلبان توانستند در پوشش مدارس او به فعالیت فرهنگی مورد نظر خود بپردازند.

آنها در وهله اول با تکیه بر شعارهایی مانند خودکفایی اقتصادی، صرفه‌جویی، ترویج کالاهای‌وطنی به میدان آمدند اما با تکامل صنعت و رشد تولید و ضرورت مصرف و بازاریابی به خصوص در کشورهایی چون ایران، استفاده از زنان در جهت ایجاد انگیزه برای مصرف با استفاده از جاذبه‌های زنانه، مد نظر قرار می‌گیرد، این نگرش به زن از جمله ویژگی‌های این دوران است (بعد از مشروطه و حکومت پهلوی) و به این ترتیب کارکرد جدیدی برای زن درنظر گرفته می‌شود که مانع اصلی آن دینداری زنان است.<ref>فتحی، همان، ص 50</ref>

امروزه بسیاری از روشنفکران، طوبی آزموده را به بزرگی یاد می‌کنند و معتقدند که ایشان علم را در جامعه نسوان زنده کرد اما باید به یاد داشته باشیم که مدارس، در آن زمان چندان وضع مطلوبی نداشتند.

در حقیقت در بسیاری اوقات، مکتب‌خانه‌های دخترانه رقیب جدی مدارس جدید بودند چنان‌که در سال ۱۳۰۵ ش وقتی قرار شد اولین مدرسه دولتی در بوشهر تأسیس شود، مشکل اصلی، برکناری بانو ملاباجی مدیر اولین مدرسه مردمی در بوشهر بود. بانو ملاباجی که چهل سال قبل از آن ابتدا مکتب علوم دینی و زبان فارسی را در بوشهر اداره می‌کرد و سپس مدرسه معینیه را تأسیس کرده بود، در بین بانوان جنوب ایران محبوبیت فراوانی داشت. این زن علی‌رغم جایگاه منحصر به فردی که داشت، توسط دستگاه رضا خان از کارش جلوگیری می‌شد.<ref>رک: شیخ الاسلامی، زن درایران و جهان، ص 171</ref>

اما امثال مدارس خانم آزموده روز به روز گسترده و این دوگانگی در آموزش دختران از نقاط مبهم و تاریک تاریخ کشور ماست. علاوه براینکه بسیاری از این مدارس حتی به لحاظ آموزشی نیز وضع به‌غایت ناهنجاری به خود گرفته بودند.

 

 

== یادداشت ==

 

== پانویس ==

 

== منابع ==

* پیشگام تأسیس مدارس جدید دخترانه، طوبی آزموده، دوماهنامه فلمی فرهنگی و اجتماعی حوراء دفتر مطالعاتو تحقیقات زنان شماره ۱۶ سال ۱۳۸۴

* دانشنامه الکترونیکی زنان

* ویکی‌پدیا (توبا آزموده)