ایرج میرزا: تفاوت میان نسخه‌ها

'''==<big>ایرج میرزا</big>؛=='''شاعرطنزپرداز، شاهزاده و تجددگرای دورة مشروطه.

ایرج میرزا، شاعر برجستۀ ایرانی، با سه واسطه به فتحعلی‌شاه قاجار می‌رسد. قریحة شعری او در سن چهارده سالگی شکوفا شد. از آثار معروف او می‌توان به مثنوی‌های «مادرنامه»، «زهره و منوچهر» و «عارف‌نامه» اشاره کرد. سفرهای ایرج میرزا به قفقاز و اروپا باعث شد به اندیشه‌های غربی گرایش پیدا کند و تفکر تجددگرایی در او نهادینه شود. بخش عمدۀ شهرت او به‌دلیل طنزهای اجتماعی و انتقادهای او از وضعیت جامعه است. ایرج میرزا به‌عنوان یکی از پیشگامان مخالفت با حجاب زنان شناخته می‌شود. او آزادی زنان را ضروری می‌دانست و حجاب را مانعی اساسی برای این آزادی تلقی می‌کرد.

وی در سال 1252ش در تبریز متولد شد. پس از سپری‌کردن تحصیلات مقدماتی به دارالفنون تبریز رفت و زبان فرانسه را به‌خوبی یاد گرفت. او علاوه‌ بر زبان فرانسه به زبان‌های ترکی و روسی نیز مسلط بود، در این ایام به ادبیات فارسی رو آورد و به شعرهای انتقادی پرداخت.<ref> [http://رزاق‌پور%20و%20نوش‌آبادی،%20«بازتاب%20رئالیسم%20دراشعارایرج%20میرزا»،%201391ش،%20ص%20123%20و%20124.https://www.sid.ir/paper/488678/fa#downloadbottom رزاق‌پور و نوش‌آبادی، «بازتاب رئالیسم دراشعارایرج میرزا»، 1391ش، ص 123 و 124.]</ref>[[ایرج میرزا# ftn2|[2]]]

===فعالیت‌کاری===

ایرج میرزا در جریان انقلاب مشروطه زندگی درباری را رها کرد و به کارهای اداری پرداخت و مأموریت یافت تا به شهرهای تهران، سنندج و کرمانشاه برود. او به‌مدت پنج سال معاون پیش‌کاری مالی خراسان بود.<ref>[https://www.sid.ir/paper/488678/fa#downloadbottomرزاق‌پور%20و%20نوش‌آبادی،%20«بازتاب%20رئالیسم%20دراشعارایرج%20میرزا»،%201391ش،%20ص%20123. رزاق‌پور و نوش‌آبادی، «بازتاب رئالیسم دراشعارایرج میرزا»، 1391ش، ص 123.]</ref>[[ایرج میرزا# ftn3|[3]]] وقتی امین‌الدوله<ref>میرزاعلی امین‌الدوله از رجال قاجاریه و صدراعظم ناصرالدین شاه بود. شهبازی، «امین الدوله»، [http://وب‌سایت%20تهران%20نامه.https://tehrannameh.com/list/%D8%A7%D9%84%D9%81/%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%86%E2%80%8C%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%87%E2%80%8C%E2%80%8C%D9%87%D8%A7 وب‌سایت تهران نامه.] </ref>[[ایرج میرزا# ftn4|[4]]] به تهران رفت ایرج میرزا را به‌سمت منشی خاص خود منصوب کرد. او پس از سرودن شعری در ستایش «میرزاعلی‌خان اتابک»، به‌عنوان رئیس صندوق و گمرک کردستان منصوب شد. ایرج میرزا پس از مدتی از مقامش کناره‌گیری کرد و تا اواخر عمر هیچ سمتی نداشت. در این مدت با ادبا و شاعرا همنشین بود و به سرودن قصیده، غزل و مثنوی می‌پرداخت.<ref> محجوب، تحقیق در احوال و آثار و افکار و اشعار ایرج میرزا و خاندان و نیاکان او، 1353ش، ص 17-22.</ref>[[ایرج میرزا# ftn5|[5]]]

===درگذشت===

ایرج میرزا در سال 1344ش بر اثر سکته قلبی درگذشت و در قبرستان ظهیرالدوله تهران به خاک سپرده شد.<ref>[http://«همه%20چیز%20درباره%20ایرج%20میرزا»،%20وب‌سایت%20نشاط‌%20آوران.https://www.eneshat.com/iranian/famous/about-iraj-mirza «همه چیز درباره ایرج میرزا»، وب‌سایت نشاط‌ آوران.]</ref>[[ایرج میرزا# ftn6|[6]]]

از مهم‌ترین آثار او می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:

·       دو قطعه منثوی به نام‌های «شاه و جام» ترجمه‌ای از شاعر معروف آلمانی با نام شیللر؛

·       مثنوی عارف‌نامه.<ref>حائری، آثار و افکار ایرج میرزا، 1366ش، ص31-34.</ref> [[ایرج میرزا# ftn7|[7]]]

===سبک شعری===

ایرج میرزا از شاعران عصر قاجاریه است که شعرش به هیچ یک از شعرای معاصرش شباهتی ندارد. تسلط وی بر استخدام به‌موقع کلمات، ایهام، موسیقی‌افزایی، مناسبت‌های لفظی و معنوی، کاربردهای تشبیهات، کنایات و ضرب‌المثل‌های زنده و ایجازهای دلنشین از ویژگی‌های سبک شعری ایرج میرزا به ‌شمار می‌رود. عمدة شهرت وی در طنز و انتقادهای اجتماعی بود.<ref> [http://اسدی،%20«بررسی%20سبک%20شخصی%20ایرج%20میرزا»،%201402ش،%20ص69.https://www.bahareadab.com/pdf/1473.pdf اسدی، «بررسی سبک شخصی ایرج میرزا»، 1402ش، ص69.]</ref>[[ایرج میرزا# ftn8|[8]]]

شفیعی کدکنی بر این باور است که او تسلط فوق‌العاده‌ای بر زبان معیار و جنبه‌های معاصر زبان فارسی زمان خود داشت.<ref>[http://رزاق‌پور%20و%20نوش‌آبادی،%20«بازتاب%20رئالیسم%20دراشعارایرج%20میرزا»،%201391ش،%20ص124.https://www.sid.ir/paper/488678/fa#downloadbottom رزاق‌پور و نوش‌آبادی، «بازتاب رئالیسم دراشعارایرج میرزا»، 1391ش، ص124.]</ref>[[ایرج میرزا# ftn9|[9]]]

در آثار ایرج میرزا اشعار مذهبی هم مشاهده می‌شود؛ از آن‌جمله می‌توان به شعری درباره حضرت علی اکبر اشاره کرد:

آیا که داد تسلیت خاطر حسین          چون دید نعش اکبر در خون تپیده را؟

آیا که غم‌گساری و اندُه‌بری نمود        لیلای داغدیدۀ محنت‌کشیده را

ایرج میرزا در خاندانی بزرگ شده بود که همگی جزو شاعران خوش‌ذوق و از درباریان حکومت شاهان قاجار به ‌شمار می‌رفتند. او هم وابسته به مظفرالدین شاه و از صاحب‌منصبان بود. وضعیت اقتصادي و فرهنگی وی نسبت به توده‌هاي مردم از سطح بالایی برخوردار بود و جزو طبقۀ اقلیت قدرتمند جامعة عصر مشروطه به شمار می‌آمد. به‌همین علت او از دیگر شاعران متفاوت و نظراتش با دغدغه‌های اکثر مردم فاصله داشت. او به دلیل منافع طبقاتی‌اش، در برابر سنت‌های اشرافی جامعه با احتیاط رفتار می‌کرد؛ اما نسبت به سنت‌های اجتماعی و دینی بی‌پروا بود. وی به‌خاطر تعلق به طبقة بالای جامعه از مباحث آزادی سیاسی عبور کرده و فقط بـه آزادي‌هاي اجتمـاعی پرداخته و از دیدگاه ایرج، مفهوم آزادی به‌معنای رهایی از سنت‌های جامعه و دینی است. نگاه او به این مقوله بیشتر شبیه به غربی‌ها است. بیشتر نظرات وی در باب آزادی، دربارة زن است و ریشة بسیاری ازمشکلات جامعه را در حجاب زنان می‌داند.<ref>  . [http://میرعلی،%20و%20دیگران،%20«تأثیر%20طبقۀ%20اجتماعی%20بر%20شعر%20شاعران%20دورة%20مشروطه%20با%20تمرکز%20بر%20اشعار%20«ایرج%20میرزا»%20و%20«فرخی%20یزدي»»،%20%201394ش،%20ص%2050-51%20و%2054-56.http://ensani.ir/file/down میرعلی، و دیگران، «تأثیر طبقۀ اجتماعی بر شعر شاعران دورة مشروطه با تمرکز بر اشعار «ایرج میرزا» و «فرخی یزدي»»،  1394ش، ص 50-51 و 54-56.]</ref>[[ایرج میرزا# ftn11|[11]]]

از دیدگاه ایرج میرزا حجاب مانع حضور زن در اجتماع بود. او از طریق شعر به زنان ایران آموزش می‌داد که برای حضور در متن جامعه باید حجاب را کنار گذاشت. اشعار ضد حجاب وی نتیجه تفکر مدرنیسم و آشنایی با کشورهای غربی است:

که تا این قوم در بندِ حجابند                                 گرفتار همین شَیءِ عِجابَند<ref>. [http://جزائری%20و%20دیگران،%20«بررسی%20مضامین%20تعلیمی%20در%20شعر%20فرخی%20یزدی%20و%20ایرج%20میرزا»،%201399ش،%20ص233.https://ensani.ir/file/download/article/64ae5bc15c034-10681-1400-527.pdf جزائری و دیگران، «بررسی مضامین تعلیمی در شعر فرخی یزدی و ایرج میرزا»، 1399ش، ص233.]</ref>[[ایرج میرزا# ftn12|[12]]]

او عامل ایجاد سنت حجاب را روحانیون دانسته و و آن را به‌عنوان زندانی برای زنان به تصویر می‌کشد. وی در مثنوي «عارف‌نامه» حجاب را مانع کارکرد اجتماعی  می‌داند. او بدون توجه به نقش سنتی زنان در جامعه عدم فعالیت اجتماعی زنان را به‌عنوان سرباری برای جامعه تلقی می‌کند:

در اقطار دگر زن یار مرد است                در این محنت‌سرا سربار مرد است  

نقاب بر رخ زن سدّ باب معرفت است         کجاست دست حقیقت که فتح باب کند 

وی قائل به برداشتن حجاب است و در این راستا از ابزارهای ادبی استفاده و استدلال‌های دینی را برای فریب افکار عمومی بیان می‌کند و به قرآن و سنت برای توجیه کارهایش رو می‌آورد:

تو هم دستی بزن این پرده بردار                   کمال خود به عالم کن نمودار

کجا فرمود پیغمبر به قرآن                          که باید زن شود غول بیابان

کدام است آن حدیث و آن خبر کو                که باید زن کند خود را چو لولو

او حجاب را از عفت و عصمت جدا می‌داند و می‌گوید زنان طوایف چادرنشین روباز هستند؛ اما بی‌عصمت نیستند. در حالی که زنان شهرنشین محجبه، ولی بی‌عفت هستند.<ref>[http://حاتمی%20و%20دیگران،%20«مقام%20زن%20در%20شعر%20ابوالقاسم%20لاهوتی،%20ایرج%20میرزا%20و%20عارف%20قزوینی»،%201391ش،%20ص69http://ensani.ir/file/download/article/1601985585-10314-99-37.pdf حاتمی و دیگران، «مقام زن در شعر ابوالقاسم لاهوتی، ایرج میرزا و عارف قزوینی»، 1391ش، ص69]</ref>[[ایرج میرزا# ftn13|[13]]]

ایرج میرزا باور خود به آزادی زنان را در اشعار نمایشی‌اش نشان می‌دهد. او در منظومة نمایشی «عارف‌نامه» در داستانی تمایل خود را به کشف حجاب ابراز می‌کند. وی در این قطعة نمایشی به نام «تصویر زن» با زبان طنز از حجاب و مدافعان آن انتقاد می‌کند:

خدایا تا کی این مردان به خوابند                 زنان تا کی گرفتار حجابند<ref> [http://مؤذنی%20و%20دیگران،%20«بررسhttps://jlcr.ut.ac.ir/article_78201_8fb38eb8c1d104dd84f7719e1777e9ea.pdfی%20تطبیقی%20درون%20مایه‌های%20آثار%20نمایشی%20عشقی،%20ایرج%20و%20عارف»،%201399ش،%20ص171%20و172. مؤذنی و دیگران، «بررسی تطبیقی درون مایه‌های آثار نمایشی عشقی، ایرج و عارف»، 1399ش، ص171 و172.]</ref>[[ایرج میرزا# ftn14|[14]]] 

نقاب دارد و دل را به جلوه آب کند                      نعوذ بالله اگر جلوه بی‌نقاب کند

فقیه شهر به دفع حجاب مایل نیست                  چرا که هرچه کند حیله در حجاب کند

خدایا کی شوند این خلق خسته                        ازین عقد و نکاح چشم‌بسته  

بگیری زن ندیده روی او را                              بری ناآزموده خوی او را

در اقطار دگر زن یار مرد است                          در این محنت سرا سربار مرد است

به هر جا زن بود هم پیشه با مرد                      درینجا مرد باید جان کند فرد<ref>[http://رئیس%20السادات،%20«بررسی%20اشعار%20شاعران%20دورة%20مشروطه%20در%20مخالفت%20باحجاب%20زنان%20(ایرج%20میرزا،%20عارف%20قزوینی،%20میرزاده%20عشقی)»،%201399ش،%20ص14-22https://www.noormags.ir/view/fa/articl رئیس السادات، «بررسی اشعار شاعران دورة مشروطه در مخالفت باحجاب زنان (ایرج میرزا، عارف قزوینی، میرزاده عشقی)»، 1399ش، ص14-22]  .</ref>[[ایرج میرزا# ftn15|[15]]]

===رویکردهای انتقادی به اشعار ضد حجاب ایرج میرزا===

ایرج میرزا در اشعارش، حجاب زنان را دستاورد اسلام و آن را عامل بازدارنده برای حضور زنان در جامعه می‌دانست. در حالی که پژوهش‌های تاریخی نشان می‌دهند در طول تاریخ ایران، حجاب همواره بخشی پایدار از فرهنگ و تمدن این سرزمین بوده است.<ref>[http://حاتمی%20و%20دیگران،%20«مقام%20زن%20در%20شعر%20ابوالقاسم%20لاهوتی،%20ایرج%20میرزا%20و%20عارف%20قزوینی»،%201391ش،%20ص75-79http://ensani.ir/file/download/article/1601985585-10314-99-37.pdf حاتمی و دیگران، «مقام زن در شعر ابوالقاسم لاهوتی، ایرج میرزا و عارف قزوینی»، 1391ش، ص75-79]</ref>[[ایرج میرزا# ftn16|[16]]] شواهد تاریخی نشان می‌دهند که زنان ایرانی، حتی پیش از اسلام، بر اساس فطرت، عقل و باورهای مذهبی خود حجاب را رعایت می‌کردند. در دورۀ ساسانیان، زنان اشراف‌زاده تنها با تخت‌روان‌های پوشیده از خانه خارج می‌شدند.<ref>دورانت، تاریخ تمدن، 1343ش، ج1، ص522.</ref>[[ایرج میرزا# ftn17|[17]]] به‌طوری که پس از شکست ساسانیان، دختران شاه ایران حاضر نشدند با وجود تهدید، چهرۀ خود را در برابر مردان عرب نمایان کنند.<ref>حلبی شافعی، السیره الحلبیه بی‌تا، ج2، ص234.</ref>[[ایرج میرزا# ftn18|[18]]]

در عصر قاجاریه، زنان با محدودیت‌هایی در مسیر تحصیل و فعالیت‌های اجتماعی روبرو بودند. این موانع تا حدی به دلیل سیاست‌های استبدادی حاکمان قاجار و ساختار اجتماعی آن دوران بود. پس از انقلاب اسلامی، رویکرد جدیدی نسبت به مشارکت زنان شکل گرفت و سیاست‌گذاری‌ها بر پایه فراهم کردن زمینه‌های آموزشی و شغلی برای همه اقشار جامعه، از جمله زنان محجبه، قرار گرفت. حضور چشمگیر زنان در دانشگاه‌ها و پژوهش‌های علمی، رشد قابل توجهی را نشان می‌دهد که نشان‌دهنده عدم تضاد میان حجاب و پیشرفت علمی و اجتماعی زنان است.<ref>[http://حاتمی%20و%20دیگران،%20«مقام%20زن%20در%20شعر%20ابوالقاسم%20لاهوتی،%20ایرج%20میرزا%20و%20عارف%20قزوینی»،%201391ش،%20ص75-79%20حاتمی%20و%20دیگران،%20«مقام%20زن%20در%20شعر%20ابوالقاسم%20لاهوتی،%20ایر حاتمی و دیگران، «مقام زن در شعر ابوالقاسم لاهوتی، ایرج میرزا و عارف قزوینی»، 1391ش، ص75-79]</ref>[[ایرج میرزا# ftn19|[19]]]

<nowiki>==پانویس==</nowiki>

<nowiki>{{پانویس}}</nowiki>

<nowiki>==منابع==</nowiki>

*اسدی، فهمیه، «بررسی سبک شخصی ایرج میرزا»، نشریۀ علمی سبک‌شناسی نظم و نثر فارسی (بهار ادب)، شماره پیاپی 78، مرداد 1402ش.

*رزاق‌پور، مرتضی و نوش‌آبادی، سمیه «بازتاب رئالیسم دراشعارایرج میرزا»، مجلۀ علمی-پژوهشی زبان و ادبیات فارسی، شمارة 3، زمستان 1391ش.

*«شعر ایرج میرزا برای شهادت حضرت علی اکبر (ع)»، وب‌سایت مشرق نیوز، تاریخ درج مطلب: 12 آبان 1394ش.

*شهبازی، داریوش، «وب‌سایت تهران نامه»، تاریخ بازدید: 30 مهر 13403ش.

*جزائری، سیده مریم و شادی‌گو، شهریار «بررسی مضامین تعلیمی در شعر فرخی یزدی و ایرج میرزا»،  مطالعات ادبیات تطبیقی، شمارة 58، تابستان 1400ش.

*حائری، سیدهادی (کورش)، آثار و افکار ایرج میرزا، بی‌جا، جاویدان، چاپ دوم،1366ش.

*دورانت، ویلیام جیمز، تاریخ تمدن، ترجمه احمد آرام، تهران، چاپخانه اقبال، 1343ش

*رئیس السادات، تهمینه، «بررسی اشعار شاعران دوره مشروطه در مخالفت باحجاب زنان (ایرج میرزا، عارف قزوینی، میرزاده عشقی)»، نشریه تاریخ روایی، بهار و تابستان 1399ش.

*صفائی قهفرخ، پروانه و حاتمی، سعید، «مقام زن در شعر ابوالقاسم لاهوتی»، فصلنامه علمی پژوهشی زن و فرهنگ، شمارة دوازدهم، تابستان 1391ش.

*حاتمی، سعید و عبادی، معصومه، «بررسی تطبیقی درون مایه‌های آثار نمایشی عشقی، ایرج و عارف»، پژوهش‌نامه نقد ادبی و بلاغت، شمارة 4، زمستان 1399ش.

*حلبی شافعی، علی‌بن‌ابراهیم، السیره الحلبیه، بیروت، المکتبه الاسلامیه، بی‌تا.

*قاسمی‌زاده، حسین و ‌اسدالهی، خدابخش، «مطالعه و بررسی شگردهای طنزپردازی در اشعار ایرج میرزا»، شمارة 4، زمستان 1402ش.

*محجوب، محمدجعفر، تحقیق در احوال و آثار و افکار و اشعار ایرج میرزا و خاندان و نیاکان او، بی‌جا، افست گلشن، چاپ سوم، 1353ش.

*میرعلی، حسن‌زاده و دیگران، «تأثیر طبقۀ اجتماعی بر شعر شاعران دورة مشروطه با تمرکز بر اشعار «ایرج میرزا» و «فرخی یزدي»»، فصلنامۀ علمی‌پژوهشی «پژوﻫﺶ زﺑﺎن ادﺑﯿﺎت ﻓﺎرسی»، شمارة 39، زﻣﺴﺘﺎن1394ش.

*مؤذنی و دیگران، «بررسی تطبیقی درون مایه‌های آثار نمایشی عشقی، ایرج و عارف»، پژوهشگاه نقد ادبی و بلاغت، شمارة 4، زمستان 1399ش.

*«همه چیز دربارۀ ایرج میرزا»، وب‌سایت نشاط‌ آوران، تاریخ درج مطلب:  24 اردبیهشت، 1399ش.