آن اکلی: تفاوت میان نسخه‌ها

آن اکلی متولد [[۱۷ ژانویه]] ۱۹۴۴م در [[لندن]] است. [[مادر]] وی کاتلین نی‌میلر، [[مددکار اجتماعی]] و [[پدر]] وی ریچارد تیتموس، تحلیلگر امور اجتماعی و از پایه‌گذاران نظام [[رفاه اجتماعی]] است.<ref>[https://www.annoakley.co.uk/index.html About Ann Oakley", Ann Oakley's website"]</ref> تیتموس وقتی آن اکلی جوان بود او را می‌ستود، اما وقتی آن اکلی یک فمینیست فعال شد، رابطه آنها تیره شد. وی با رابین اُکلی [[ازدواج]] کرد و حاصل این ازدواج سه [[فرزند]] است.<ref>پاملا و کلر، ''جامعه‌شناسی زنان''، 1385ش، ص310.</ref>

وی تضادهای موجود در روابط زوجین را ناشی از تقابل میان تصویر آرمانی ازدواج با واقعیت‌های عینی می‌داند و این تعارض را در چهار حوزه کلی تحلیل می‌کند:

# در محاسبات اقتصادی جامعه به‌عنوان کار به رسمیت شناخته نمی‌شود.

او با استناد به یافته‌های [[روان‌شناسی]] و مطالعات موردی مانند موفقیت [[فرزندخواندگی]] و مادران اجتماعی، استدلال می‌کند که میل به مادرشدن بیش از آنکه ریشه در [[غریزه]] داشته باشد، محصول شرایط فرهنگی و اجتماعی است و قابلیت مراقبت از کودک امری اکتسابی است. اکلی همچنین با تکیه بر شواهد میان‌فرهنگی، ادعای نیاز انحصاری کودک به مادر بیولوژیک را رد کرده و امکان مراقبت جمعی را مطرح می‌سازد.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/47429 بستان، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، وب‌سایت پرتال جامع علوم انسانی.]</ref>

از منظر اندیشمندان مسلمان، در [[اسلام]] کار خانگی و مادری نه به‌عنوان بار تکلیفی نابرابر یا اسطوره‌ای فرهنگی، بلکه به‌مثابهٔ نقش‌هایی معنادار و مبتنی بر [[فطرت]] در نظر گرفته می‌شوند.<ref>فسایی، «ضرورت نظریه‌پردازی در حوزه مسایل زنان از تحقیق تا نظریه»، 1389ش، ص186-189.</ref> این دسته از منتقدان اشاره می‌کنند که تکفل اقتصادی [[خانواده در اسلام]] بر عهدهٔ [[مرد]] است، اما این امر به‌معنای محرومیت زن از [[مدیریت اقتصادی زن|مدیریت]] و [[فعالیت اقتصادی زن مسلمان|فعالیت اقتصادی]] در چارچوب موازین شرعی و اخلاقی نیست. در خصوص مادری نیز بر این باورند که این نقش در [[نظام آفرینش]]، با [[خلقت زن]] کاملاً هماهنگ است.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/47429 بستان، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، وب‌سایت پرتال جامع علوم انسانی.]</ref>

به‌گفتهٔ منتقدان، بسیاری از اظهارات در نقد مادری، واکنشی به گفتمان اغراق‌شدهٔ غربی در دو قرن اخیر است. آنان با پذیرش مواردی مانند [[فرزندخواندگی]] در سنت اسلامی، بر پیوند عمیق عاطفی و زیست‌شناختی [[مادر]] و [[فرزند]] تأکید دارند. همچنین استدلال می‌کنند که حتی اگر [[سقط جنین]] اختیاری فاقد عوارض روانی باشد، نمی‌تواند دلیلی بر نفی هرگونه ارتباط ویژه میان مادر و فرزند قلمداد شود. در نهایت، برخی از این محققان با رویکردی کارکردگرایانه، اولویت پرورش کودک توسط مادر طبیعی و فواید بی‌بدیل [[شیر مادر]] را که در احکامی چون [[حق حضانت]] نیز متجلی است، مورد تأکید قرار می‌دهند.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/47429 بستان، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، وب‌سایت پرتال جامع علوم انسانی.]</ref>

آن اکلی در حوزهٔ مطالعات جنسیت و خانواده آثاری منتشر کرده که از جمله مهم‌ترین آنها می‌توان به کتاب‌های «جنس، جنسیت و جامعه»، «زنان تحت سلطه» و «کار خانگی» اشاره کرد. محور اصلی این آثار، بررسی موقعیت زنان در [[جامعهٔ مدرن]] و نقد نقش‌های سنتی مبتنی بر جنسیت است. به‌ویژه در کتاب «کار خانگی»، او برای نخستین‌بار [[خانه‌داری]] را به‌عنوان شکلی از کار مورد توجه قرار داد و آن را در چارچوب تحلیل‌های فمینیستی مطرح کرد.<ref>هام، ''فرهنگ نظریه‌های فمینیستی''، 1382ش، ص309.</ref>

او همچنین در حوزهٔ ویراستاری علمی، با همکاری جولیت میچل، چند مجموعه مقاله تأثیرگذار در حوزهٔ فمینیسم را ویرایش و منتشر کرده است. افزون بر این، اکلی در حوزهٔ روش‌شناسی علوم انسانی، به ویژه دربارهٔ تعارض‌های روش‌شناختی در پژوهش‌های مرتبط با جنسیت، آثاری را به رشتهٔ تحریر درآورده است. در حوزهٔ [[ادبیات داستانی]] نیز آن اکلی آثاری دارد که از جمله شناخته‌شده‌ترین آنها رمان «اتاق مردان» است که به‌عنوان یک کتاب پرفروش مطرح شد.<ref>[https://www.annoakley.co.uk/index.html Non-Fiction Books", Ann Oakley's website"]</ref>