بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (یک نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط یک کاربر دیگر نشان داده نشد) | |||
| خط ۲۱: | خط ۲۱: | ||
*'''بدن در فلسفه''' | *'''بدن در فلسفه''' | ||
در فلسفه، بیشتر از نسبت نفس و بدن صحبت میشود. بحث از نسبت [[جنسیت و عقل|جنسیتوعقل]]، یکی از استلزامات آن است. نفس موجودی مجرد و فراجنسیتی و بدن موجودی مادی و جنسیتبردار است. حکمت متعالیه با اتخاذ رویکردی متفاوت از پیروان افلاطون و ارسطو، انسان را جسمانیهالحدوث و روحانیهالبقا میداند. به همین دلیل در ابتدای تولد فاقد هویت بوده و تحت تاثیر فرد یا جامعه، استعدادهای درونی خود را شکوفا کرده و صاحب هویت میشود.<ref>جوادی آملی، جامعه در قرآن، 1384ش، ص323.</ref> در این فرایند بدنهای مردانه و زنانه با ظرفیتهای متفاوت، میتوانند در شکلگیری هویت فرد نقش ایفا کنند. تفاوتها و اقتضائات ناگزیر بدنی در میان مردان و زنان، ویژگیهای هویتی هر یک را رقم میزند. | در فلسفه، بیشتر از نسبت نفس و بدن صحبت میشود. بحث از نسبت [[جنسیت و عقل|جنسیتوعقل]]، یکی از استلزامات آن است. نفس موجودی مجرد و فراجنسیتی و بدن موجودی مادی و جنسیتبردار است. حکمت متعالیه با اتخاذ رویکردی متفاوت از پیروان افلاطون و ارسطو، انسان را جسمانیهالحدوث و روحانیهالبقا میداند. به همین دلیل انسان در ابتدای تولد فاقد هویت بوده و تحت تاثیر فرد یا جامعه، استعدادهای درونی خود را شکوفا کرده و صاحب هویت میشود.<ref>جوادی آملی، جامعه در قرآن، 1384ش، ص323.</ref> در این فرایند بدنهای مردانه و زنانه با ظرفیتهای متفاوت، میتوانند در شکلگیری هویت فرد نقش ایفا کنند. تفاوتها و اقتضائات ناگزیر بدنی در میان مردان و زنان، ویژگیهای هویتی هر یک را رقم میزند. | ||
*'''بدن در زیستشناسی''' | *'''بدن در زیستشناسی''' | ||
| خط ۶۴: | خط ۶۴: | ||
*مصباحیزدی، محمدتقی، جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن، قم،انتشارات مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى(قدس سره)، 1391ش. | *مصباحیزدی، محمدتقی، جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن، قم،انتشارات مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى(قدس سره)، 1391ش. | ||
*Shilling, C. The Body in Culture, Technology & Society, 2005. | *Shilling, C. The Body in Culture, Technology & Society, 2005. | ||
