بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| (۶ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
<big>'''تنظیم روابط جنسی؛'''</big> قاعدهمند کردن تمایلات جنسی متناسب با تعهد زناشویی به منظور طهارت نسلی. | <big>'''تنظیم روابط جنسی؛'''</big> قاعدهمند کردن تمایلات جنسی متناسب با تعهد زناشویی به منظور طهارت نسلی. | ||
رابطه جنسی، از نیازهای طبیعی و عامل بقای نسل بشری | رابطه جنسی، از نیازهای طبیعی و عامل بقای نسل بشری است و تنظیم آن به سلامت فردی و تقویت اخلاق جنسی در جامعه مدد میرساند. قاعدهمند کردن نیاز جنسی هرچند از همگانیهای فرهنگ بشری است اما در نگرش اسلامی بهدلیل ضرورت شفافیت و طهارت نسلی، دارای اهمیت بنیادین دانسته میشود. تنظیم روابط جنسی در این نگرش؛ صرفا در چارچوب روابط زناشویی مشروع معنا یافته و در سطوح سهگانه؛ مراقبتی، انگیزشی و آمیزشی تنظیم میشود. مراقبت جنسی، حاوی احکام سلبی است که ارضای تمایلات جنسی در حوزههای فرازناشویی را ممنوع میکند. اقدامات انگیزشی؛ عواطف جنسی زن و شوهر را نسبت به همدیگر متمرکز کرده و تقویت میکند. قواعد تمهید شده در این دو سطح و رعایت آداب آمیزش جنسی، این امکان را فراهم میسازد که روابط جنسی منحصرا در کادر زناشویی ضابطهمند شوند. | ||
==مفهومشناسی== | ==مفهومشناسی== | ||
غریزه جنسی از غرایز مادی (فیزیولوژیک) و ثانویه انسان است که در طبیعت او سرشته شده است. این غریزه به این دلیل ثانویه است که اگر مانند غرایز اولیه: گرسنگی، تشنگی و خواب، ارضا نشده یا درست ارضا نشود موجب مرگ نمیشود، اما اختلال در آن، موجب بیماریهای جسمی و روحی مانند وسواس، افسردگی، سردمزاجی، ناتوانی جنسی، انحرافات جنسی، بزهکاری و جنایت میشود.<ref>فقیهی، تربیتجنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص38-39.</ref> غریزه جنسی، هرچند خاستگاه زیستی دارد اما دارای ساختار روانی - عاطفی است، چون صرف تمایل برای داشتن رابطه و ارضای یک غریزه فیزیولوژیکی نیست، بلکه ساختاری طبیعی، متشکل از مجموعهای از نیازها، احساسها، توانمندیهای بدنی و روانی است که آثار روانی، عاطفی، اخلاقی، معنوی و اجتماعی فراوانی را در بر دارد.<ref> فقیهی، تربیتجنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص45.</ref> بنابراین مراد از تنظیم روابط جنسی، قاعدهمند کردن مجموعهای از عوامل دخیل در فرایند پیچيدة آمیزش جنسی، در چارچوب ازدواج و تشکیل خانواده است.<ref>بستان، اسلام و جامعهشناسی خانواده، 1383ش، ص68. </ref> | غریزه جنسی از غرایز مادی (فیزیولوژیک) و ثانویه انسان است که در طبیعت او سرشته شده است. این غریزه به این دلیل ثانویه است که اگر مانند غرایز اولیه: گرسنگی، تشنگی و خواب، ارضا نشده یا درست ارضا نشود موجب مرگ نمیشود، اما اختلال در آن، موجب بیماریهای جسمی و روحی مانند وسواس، افسردگی، سردمزاجی، ناتوانی جنسی، انحرافات جنسی، بزهکاری و جنایت میشود.<ref>فقیهی، تربیتجنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص38-39.</ref> غریزه جنسی، هرچند خاستگاه زیستی دارد اما دارای ساختار روانی - عاطفی است، چون صرف تمایل برای داشتن رابطه و ارضای یک غریزه فیزیولوژیکی نیست، بلکه ساختاری طبیعی، متشکل از مجموعهای از نیازها، احساسها، توانمندیهای بدنی و روانی است که آثار روانی، عاطفی، اخلاقی، معنوی و اجتماعی فراوانی را در بر دارد.<ref> فقیهی، تربیتجنسی از منظر قرآن و احادیث، 1388ش، ص45.</ref> بنابراین مراد از تنظیم روابط جنسی، قاعدهمند کردن مجموعهای از عوامل دخیل در فرایند پیچيدة آمیزش جنسی، در چارچوب [[ازدواج]] و تشکیل [[خانواده]] است.<ref>بستان، اسلام و جامعهشناسی خانواده، 1383ش، ص68. </ref> | ||
==مراحل تنظیم روابط جنسی== | ==مراحل تنظیم روابط جنسی== | ||
تنظیم روابط جنسی از جمله کارکردهای خانواده است. در گذشته افراد، تجربه و آگاهی جنسیشان محدود و غالبا منحصر به همسر قانونیشان میشد، اما امروزه تکنولوژيهاي رسانهاي، با ترویج تنوعطلبي جنسي، نهاد خانواده را تهدید به فروپاشی میکند. به اعتقاد برخی از کارشناسان؛ طلاق، قباحت قبلی خود را از دست داده است<ref>سگالن، جامعهشناسی تاریخی خانواده، 1388ش، ص176-175.</ref> و حدود پنجاه درصد از طلاقها، ریشه در اختلالات جنسي دارد.<ref>محبی، «خانواده و شاخصهای تنظیم روابط جنسی»، 1390ش، ص61-60.</ref> از اینرو؛ تنظیم روابط جنسی، در دنیای جدید، دشوارتر از پیش شده است. روابط جنسی در سه سطح؛ مراقبتی، انگیزشی و آمیزشی قابل پیگیری است. اسلام با جعل احکام الزامی و تشویقی در این سطوح، نخست دلالتهای جنسی در فضای جامعه را تضعیف میکند، آنگاه؛ با تنظیم روابط جنسی در کادر زناشویی، بستر رضایت جنسی زوجین را تمهید کرده و به توسعه هرچه بیشتر فرهنگ عفاف در سطح جامعه کمک میکند.<ref>محبی، «خانواده و شاخصهای تنظیم روابط جنسی»، 1390ش، ص71.</ref> | تنظیم روابط جنسی از جمله کارکردهای خانواده است. در گذشته افراد، تجربه و آگاهی جنسیشان محدود و غالبا منحصر به همسر قانونیشان میشد، اما امروزه تکنولوژيهاي رسانهاي، با ترویج تنوعطلبي جنسي، نهاد خانواده را تهدید به فروپاشی میکند. به اعتقاد برخی از کارشناسان؛ طلاق، قباحت قبلی خود را از دست داده است<ref>سگالن، جامعهشناسی تاریخی خانواده، 1388ش، ص176-175.</ref> و حدود پنجاه درصد از طلاقها، ریشه در اختلالات جنسي دارد.<ref>محبی، «خانواده و شاخصهای تنظیم روابط جنسی»، 1390ش، ص61-60.</ref> از اینرو؛ تنظیم روابط جنسی، در دنیای جدید، دشوارتر از پیش شده است. روابط جنسی در سه سطح؛ مراقبتی، انگیزشی و آمیزشی قابل پیگیری است. اسلام با جعل احکام الزامی و تشویقی در این سطوح، نخست دلالتهای جنسی در فضای جامعه را تضعیف میکند، آنگاه؛ با تنظیم روابط جنسی در کادر زناشویی، بستر رضایت جنسی زوجین را تمهید کرده و به توسعه هرچه بیشتر فرهنگ عفاف در سطح جامعه کمک میکند.<ref>محبی، «خانواده و شاخصهای تنظیم روابط جنسی»، 1390ش، ص71.</ref> | ||
| خط ۲۹: | خط ۲۹: | ||
*قرآن کریم. | *قرآن کریم. | ||
*ابنبابويه، محمد بن على، من لايحضره الفقيه، قم، | *ابنبابويه، محمد بن على، من لايحضره الفقيه، قم، دفتر انتشارات اسلامى، 1413ق. | ||
*ابنشعبه حرانى، حسن، تحف العقول عن آل الرسول، قم، جامعه مدرسين، 1404ق. | *ابنشعبه حرانى، حسن، تحف العقول عن آل الرسول، قم، جامعه مدرسين، 1404ق. | ||
*الن، کریدمن، چراغ دل شوهرت را روشن کن، ترجمه عباس چینی و شیرین نوری، تهران، البرز، 1389ش. | *الن، کریدمن، چراغ دل شوهرت را روشن کن، ترجمه عباس چینی و شیرین نوری، تهران، البرز، 1389ش. | ||
| خط ۵۰: | خط ۵۰: | ||
*مطهرى، مرتضى، مجموعه آثار، ج19، تهران- قم، صدرا، 1377ش. | *مطهرى، مرتضى، مجموعه آثار، ج19، تهران- قم، صدرا، 1377ش. | ||
*مكارم شيرازى، ناصر، احكام بانوان، تهيه و تنظيم ابوالقاسم عليان نژادى، قم، مدرسه الامام على بن ابىطالب، 1386ش. | *مكارم شيرازى، ناصر، احكام بانوان، تهيه و تنظيم ابوالقاسم عليان نژادى، قم، مدرسه الامام على بن ابىطالب، 1386ش. | ||
*ورام، ابن ابىفراس، مجموعة ورام ( تنبيه الخواطر)، قم، مكتبه فقيه، 1410ق. | *ورام، ابن ابىفراس، مجموعة ورام (تنبيه الخواطر)، قم، مكتبه فقيه، 1410ق. | ||
