حذف ردهها |
جز ویکی سازی |
||
| (۴ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
|خدمات = | |خدمات = | ||
}} | }} | ||
'''سید محمدحسین فضلالله'''، از مراجع تقلید شیعه، | '''سید محمدحسین فضلالله'''، از مراجع تقلید شیعه، شخصيت اجتهادگرا. | ||
سید محمدحسین فضلالله حوزهي [[مطالعات زنان]] را از دغدغههاي اصلي خويش قرار داده است. او خود در اينباره ميگويد: «مسأله زن در سرلوحهي تأملات فكري و اجتماعي من قرار دارد؛ زيرا از ديد من، در چارچوب كلي اسلامي، رفتار اجتماعي در مورد زنان با رفتار درست اسلامي فاصله دارد. از اين گذشته، نگرش به زن به عنوان يك انسان، حتي از سوي خودش، نگرشي غيراسلامي است و پوشيده نيست كه اين وضع چه پيامدهايي در عرصهي واقعيت، از نظر تعريف صحيح نقش زن در زندگي و پذيرش حقوق وي به دنبال دارد». محمد حسین فضلالله از نخستین اعضای شورای عالی مجمع جهانی اهل بیت بوده است. همچنین از او به عنوان پدر معنوی [[حزب الله لبنان]] یاد میشود. | |||
==زندگینامه== | ==زندگینامه== | ||
سيد محمد حسين فضل الله در سال | سيد محمد حسين فضل الله در سال ۱۹۳۵م (۱۳۵۴ق) در نجف اشرف در خانوادهای روحانى ديده به جهان گشود. تحت اشراف پدرش سيد عبدالروف فضل الله، مراحل تربيت و تعليم را به شيوهاى كه در آن زمان مرسوم بود گذراند. در دوره كودكى وارد [[مكتب خانه]] شد تا خواندن و نوشتن و قرائت قرآن را بياموزد. اما فضاى خشن مكتب خانه كه تحت اداره افراد كهنسال بود با مزاجش سازگار نيامد و حتى آثار منفى بر روحيهاش گذارد. به زودى وارد مدرسهاى شد كه مركزى با نام (منتدى النشر) به سبك جديد تاسيس كرده بود. | ||
وى وارد كلاس سوم اين دبستان شد و زمانى كه كلاس چهارم را مى گذراند، دبستان را هم ترك گفت و در سن نه سالگى تحصيلات حوزوىاش را آغاز كرد. هم زمان با تحصيلات حوزوى و به تناسب سن و ذهنيت خويش به فضاى پيرامون و اوضاع زمانه توجه داشت و انديشهها و دغدغههاى فرهنگى و سياسى زمانهاش را از طريق مجلات مصر و لبنان و روزنامههاى عراقى پى گيرى مىكرد.<ref>[https://www.bayynat.ir/%D8%B2%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87 «زندگی نامه»، پایگاه اطلاع رسانی آیت الله محمد حسین فضل الله]</ref> | وى وارد كلاس سوم اين دبستان شد و زمانى كه كلاس چهارم را مى گذراند، دبستان را هم ترك گفت و در سن نه سالگى تحصيلات حوزوىاش را آغاز كرد. هم زمان با تحصيلات حوزوى و به تناسب سن و ذهنيت خويش به فضاى پيرامون و اوضاع زمانه توجه داشت و انديشهها و دغدغههاى فرهنگى و سياسى زمانهاش را از طريق مجلات مصر و لبنان و روزنامههاى عراقى پى گيرى مىكرد.<ref>[https://www.bayynat.ir/%D8%B2%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87 «زندگی نامه»، پایگاه اطلاع رسانی آیت الله محمد حسین فضل الله]</ref> | ||
سید محمدحسین فضلالله در سال ۱۳۳۱ش در ۱۷ سالگی به لبنان رفت. در سال ۱۳۴۵ش به دعوت جمعی از مؤسسان انجمن مذهبی «اسره التآخی» در منطقه نبعه در حاشیه شرقی بیروت ساکن شد<ref>[https://fa.wikishia.net/view/%D8%B3%DB%8C%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86_%D9%81%D8%B6%D9%84%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 «سید محمدحسین فضلالله»، در ویکی شیعه]</ref> | سید محمدحسین فضلالله در سال ۱۳۳۱ش در ۱۷ سالگی به لبنان رفت. در سال ۱۳۴۵ش به دعوت جمعی از مؤسسان انجمن مذهبی «اسره التآخی» در منطقه نبعه در حاشیه شرقی بیروت ساکن شد<ref>[https://fa.wikishia.net/view/%D8%B3%DB%8C%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86_%D9%81%D8%B6%D9%84%E2%80%8C%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 «سید محمدحسین فضلالله»، در ویکی شیعه]</ref> | ||
==دیدگاه== | ==دیدگاه== | ||
محمدحسين فضل الله يكي از | محمدحسين فضل الله يكي از شخصيتهای ديدگاه اجتهادگرا است كه حوزهي مطالعات [[زنان]] را از دغدغههاي اصلي خويش قرار داده است. بر همين اساس، وي روش مطالعه خويش را بر فهم قرآن و سپس روايات امامان استوار ميكند. | ||
از دیدگاه علامه فضل الله برابري در اسلام، به معناي حفظ تنوع در خصوصيات انساني با فرصت دادن به هر يك از [[زن]] و [[مرد]] در محدودهي ويژگيهاي خود است. هر انساني به حسب ويژگيهاي وجودياش فرصتي دارد كه ميتواند در آن به صورت زنده و رشد يابنده خود را نشان دهد<ref> فضل الله، محمدحسين: «دنيا المرأة»، ص37-36 </ref>. <ref group="پانویس"> اين سخن بدان معنا است كه فمينيسم به معني تساويطلبي مطلق ميان زن و مرد، مورد پذيرش اسلام نيست. هم چنين فمينيسم به معني برتريخواهي زن نسبت به مرد، آنگونه كه در فمينيسم فلسفي مطرح ميشود نيز با تعاليم اسلام ناسازگار است. ادعاي برتري زن بر مرد، مانند دعواي برتري مرد بر زن است؛ زيرا هم مرد توانايي ترقي را به اندازهاي دارد كه از زن برتر شود و هم زن از چنين تواني برخوردار است. از آنجا كه زن در طول تاريخ از تجربه سياسي، اجتماعي و فرهنگي دور نگاه داشته شده، در سطح پايينتري از مرد قرار گرفته است؛ ولي اين امر به كاستي عناصر شخصيتي وي باز نميگردد. بنابراين اين ادعاي فمينيستي كه «زن به دليل زندگيبخشي، برتر از مرد است» نادرست است؛ زيرا به همان اندازه كه زن زندگيبخش است، مرد نيز در اين اصل با وي شريك است و در مسأله توليد مثل با زن شراكت دارد.فضل الله،محمدحسين: «دنيا المرأة»،ص49 </ref> . | از دیدگاه علامه فضل الله برابري در اسلام، به معناي حفظ تنوع در خصوصيات انساني با فرصت دادن به هر يك از [[زن]] و [[مرد]] در محدودهي ويژگيهاي خود است. هر انساني به حسب ويژگيهاي وجودياش فرصتي دارد كه ميتواند در آن به صورت زنده و رشد يابنده خود را نشان دهد<ref> فضل الله، محمدحسين: «دنيا المرأة»، ص37-36 </ref>. <ref group="پانویس"> اين سخن بدان معنا است كه فمينيسم به معني تساويطلبي مطلق ميان زن و مرد، مورد پذيرش اسلام نيست. هم چنين [[فمينيسم]] به معني برتريخواهي زن نسبت به مرد، آنگونه كه در فمينيسم فلسفي مطرح ميشود نيز با تعاليم اسلام ناسازگار است. ادعاي برتري زن بر مرد، مانند دعواي برتري مرد بر زن است؛ زيرا هم مرد توانايي ترقي را به اندازهاي دارد كه از زن برتر شود و هم زن از چنين تواني برخوردار است. از آنجا كه زن در طول تاريخ از تجربه سياسي، اجتماعي و فرهنگي دور نگاه داشته شده، در سطح پايينتري از مرد قرار گرفته است؛ ولي اين امر به كاستي عناصر شخصيتي وي باز نميگردد. بنابراين اين ادعاي فمينيستي كه «زن به دليل زندگيبخشي، برتر از مرد است» نادرست است؛ زيرا به همان اندازه كه زن زندگيبخش است، مرد نيز در اين اصل با وي شريك است و در مسأله توليد مثل با زن شراكت دارد.فضل الله،محمدحسين: «دنيا المرأة»،ص49 </ref> . | ||
از این رو، [[مرد]] و [[زن]] يك سرشت انساني بيشتر ندارند و تفاوت ميان آن دو، صرفاً به ويژگيهاي جسمي آنها مرتبط است؛ اين ويژگيها مانند هر چيز واقعي ديگري، در زندگي آنها تأثير دارد و به دنبال آن مقتضيات ويژه خود را نيز به همراه ميآورد و موجب تفاوت در وظيفهي اجتماعي و انساني هر يك از | از این رو، [[مرد]] و [[زن]] يك سرشت انساني بيشتر ندارند و تفاوت ميان آن دو، صرفاً به ويژگيهاي جسمي آنها مرتبط است؛ اين ويژگيها مانند هر چيز واقعي ديگري، در زندگي آنها تأثير دارد و به دنبال آن مقتضيات ويژه خود را نيز به همراه ميآورد و موجب تفاوت در وظيفهي اجتماعي و انساني هر يك از مرد و زن مي شود؛ اما اين تفاوت خود نيز با استناد به يك منبع يا حقيقت واحد انساني شكل ميگيرد و در واقع تفاوت در وظيفه است؛ نه در سرشت. تفاوت در وظيفه، تنها به معني تفاوت در نقش عملي هر يك از زن و مرد است و ارتباطي به مرتبه وجودي و اصل تكامل آن ها ندارد. | ||
اين نگرش كلي، بنيان روابط اجتماعي فراگير ميان مرد و زن در [[خانواده]] يا خارج از آن و روابط ميان مردان و زنان با همجنسان خود را پي ميريزد و مبناي آن برقراري موازنه و تعادل در منافع بر پايه تأمين منافع واقعي افراد به طور كلي است. اين امر به معني دقت در تقسيم وظايف و كارها است. <ref> [https://www.kotobati.com/book/reading/00da4d76-2a7e-4abf-9542-fbb3d7cd54a6 فضل الله،محمدحسين، «دنيا المرأة»،ص 93-89]</ref> | اين نگرش كلي، بنيان روابط اجتماعي فراگير ميان مرد و زن در [[خانواده]] يا خارج از آن و روابط ميان مردان و زنان با همجنسان خود را پي ميريزد و مبناي آن برقراري موازنه و تعادل در منافع بر پايه تأمين منافع واقعي افراد به طور كلي است. اين امر به معني دقت در تقسيم وظايف و كارها است. <ref> [https://www.kotobati.com/book/reading/00da4d76-2a7e-4abf-9542-fbb3d7cd54a6 فضل الله،محمدحسين، «دنيا المرأة»،ص 93-89]</ref> | ||
فضل الله تساوي [[زن]] و [[مرد]] در انسانيت و تفاوت در نقشهاي [[جنسیتی]] را عدالت ميداند؛ زيرا عدالت به معناي دادن حق هر كس به اوست. بنابراين خداوند به عنوان آفريدگار جهان، به هر انساني بر حسب مأموريتي كه از او انتظار دارد، ويژگيهايي داده است. به همین جهت به موجب آيه 34 سوره نساء، حق سرپرستي | فضل الله تساوي [[زن]] و [[مرد]] در انسانيت و تفاوت در نقشهاي [[جنسیتی]] را عدالت ميداند؛ زيرا عدالت به معناي دادن حق هر كس به اوست. بنابراين خداوند به عنوان آفريدگار جهان، به هر انساني بر حسب مأموريتي كه از او انتظار دارد، ويژگيهايي داده است. به همین جهت به موجب آيه 34 سوره نساء، حق سرپرستي زن به مرد عطا شده است و با توجه به آيه فوق و نيز آيه 228 سوره بقره، موارد سرپرستي مرد به سازماندهي و مديريت [[خانواده]] و حقوق ويژه همسري محدود شده است و اين مسأله به برتري [[جنس]] مرد بر زن ارتباطي ندارد؛ بلكه برخي از ويژگيهاي جسمي و رواني و نيز عهدهداري تأمين هزينههاي زن به وسيله مرد، موجب اين حكم شده است. <ref> [https://www.kotobati.com/book/reading/00da4d76-2a7e-4abf-9542-fbb3d7cd54a6 فضل الله،محمدحسين، «دنيا المرأة»،ص 93-89]</ref> | ||
علامه فضل الله تعلیم و تربیت [[زن]] و حق آموزش او را اختصاص به دانشهايي كه با نقش [[مادري]] وي ارتباط پيدا ميكند نميداند؛ بلكه زن به عنوان انسان، را نيازمند همه دادههاي علمي میداند. همچنين ایشان آموزش زن را به دليل اختلاط با [[مردان]] منع نمیکند؛ و معتقد است براي جلوگيري از انحراف، بايد ضوابطي ايجاد كرد؛ نه اينكه مانع تحصيل زن شد. | علامه فضل الله تعلیم و تربیت [[زن]] و حق آموزش او را اختصاص به دانشهايي كه با نقش [[مادري]] وي ارتباط پيدا ميكند نميداند؛ بلكه زن به عنوان انسان، را نيازمند همه دادههاي علمي میداند. همچنين ایشان آموزش زن را به دليل اختلاط با [[مردان]] منع نمیکند؛ و معتقد است براي جلوگيري از انحراف، بايد ضوابطي ايجاد كرد؛ نه اينكه مانع تحصيل زن شد. | ||
| خط ۷۴: | خط ۷۶: | ||
تأسیس حوزه علوم دینى به نام "المعهد الشرعى الاسلامى" به هدف پرورش طلاب علوم دینى بخش دیگرى از فعالیتهاى فرهنگى و علمی سید محمدحسین فضلالله است. بسیارى از شخصیت هاى جنبش مقاومت اسلامی لبنان تربیت شده این مدرسه هستند. شهید شیخ راغب حرب از نخستین طلاب این مدرسه بود. وى علاوه بر "المعهد الشرعى" که در شهر بیروت واقع است، حوزه علمیه ویژه [[زنان]] را نیز در بیروت و حوزهاى نیز در صور و حوزه المرتضى در دمشق (سیده زینب) را تاسیس کرد. | تأسیس حوزه علوم دینى به نام "المعهد الشرعى الاسلامى" به هدف پرورش طلاب علوم دینى بخش دیگرى از فعالیتهاى فرهنگى و علمی سید محمدحسین فضلالله است. بسیارى از شخصیت هاى جنبش مقاومت اسلامی لبنان تربیت شده این مدرسه هستند. شهید شیخ راغب حرب از نخستین طلاب این مدرسه بود. وى علاوه بر "المعهد الشرعى" که در شهر بیروت واقع است، حوزه علمیه ویژه [[زنان]] را نیز در بیروت و حوزهاى نیز در صور و حوزه المرتضى در دمشق (سیده زینب) را تاسیس کرد. | ||
شعلهور شدن آتش جنگهاى داخلى و تجاوزات صهیونیستها، گذشته از خسارتهاى جانى و مالى، مشکلات اجتماعى فراوانى را در پى داشت که مهمترین آن سرنوشت مبهم یتیمان و فرزندان شهدا و فقرا و معلولان بود. انجمن خیریه (جمعیه المبرات الخیریه) که تحت اشراف سید محمدحسین فضلالله قرار داشت، با کمک نیکوکارانى از کشورهاى عربى خلیجفارس و لبنان اقدام به تاسیس مراکز و موسسات عظیم و پیشرفته براى تربیت یتیمان و به ویژه فرزندان شهدا و فرزندان فقرا و تاسیس بیمارستانها و درمانگاهها و مساجد نمود. در این مراکز خیریه، یادشدگان به طور شبانهروزى اسکان دارند و مراتب تحصیلىشان را در بخش آموزشى همین مراکز میگذرانند. نام این مراکز خیریه و محل تاسیس آنها از پى میآید: | شعلهور شدن آتش جنگهاى داخلى و تجاوزات صهیونیستها، گذشته از خسارتهاى جانى و مالى، مشکلات اجتماعى فراوانى را در پى داشت که مهمترین آن سرنوشت مبهم یتیمان و فرزندان شهدا و فقرا و معلولان بود. انجمن خیریه (جمعیه المبرات الخیریه) که تحت اشراف سید محمدحسین فضلالله قرار داشت، با کمک نیکوکارانى از کشورهاى عربى [[خلیج فارس|خلیجفارس]] و لبنان اقدام به تاسیس مراکز و موسسات عظیم و پیشرفته براى تربیت یتیمان و به ویژه فرزندان شهدا و فرزندان فقرا و تاسیس بیمارستانها و درمانگاهها و مساجد نمود. در این مراکز خیریه، یادشدگان به طور شبانهروزى اسکان دارند و مراتب تحصیلىشان را در بخش آموزشى همین مراکز میگذرانند. نام این مراکز خیریه و محل تاسیس آنها از پى میآید: | ||
'''مراکز خیریه ایتام''': | '''مراکز خیریه ایتام''': | ||
