imported>Shiri بدون خلاصۀ ویرایش |
برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| (۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
لیلا احمد در سال ۱۹۹۲م کتاب «زنان و جنسیت در اسلام» را منتشر کرد که به عنوان یک تحلیل تاریخی در موقعیت [[زنان]] در جوامع مسلمان عرب محسوب میشود. او اولین پروفسور مطالعات [[زنان]] در مدرسه الاهیات هاروارد در سال ۱۹۹۹م بود. احمد در سال ۲۰۱۳م جایزه دانشگاه لوییس ویل را برای تحلیل "veiling" زنان مسلمان در آمریکا دریافت کرد که در آن او انتقادات خود از حجاب را به نفع این دیدگاه توصیف کرد که حجاب زمانی که به صورت داوطلبانه انتخاب شد، یک عمل پیشرو و فمینیستی است. به این ترتیب، او اکنون از [[زنان]] مسلمانی که برای حجاب به عنوان نماد و فمینیسم استفاده میکنند، حمایت میکند، هر چند خود احمد "veiling" را تمرین نمیکند و به حجاب اعتقادی ندارد. | لیلا احمد در سال ۱۹۹۲م کتاب «زنان و جنسیت در اسلام» را منتشر کرد که به عنوان یک تحلیل تاریخی در موقعیت [[زنان]] در جوامع مسلمان عرب محسوب میشود. او اولین پروفسور مطالعات [[زنان]] در مدرسه الاهیات هاروارد در سال ۱۹۹۹م بود. احمد در سال ۲۰۱۳م جایزه دانشگاه لوییس ویل را برای تحلیل "veiling" زنان مسلمان در آمریکا دریافت کرد که در آن او انتقادات خود از حجاب را به نفع این دیدگاه توصیف کرد که حجاب زمانی که به صورت داوطلبانه انتخاب شد، یک عمل پیشرو و فمینیستی است. به این ترتیب، او اکنون از [[زنان]] مسلمانی که برای حجاب به عنوان نماد و فمینیسم استفاده میکنند، حمایت میکند، هر چند خود احمد "veiling" را تمرین نمیکند و به حجاب اعتقادی ندارد. | ||
==زندگینامه== | ==زندگینامه== | ||
لیلا احمد در سال ۱۹۴۰م در منطقه بعلبک از قاهره در | لیلا احمد در سال ۱۹۴۰م در منطقه بعلبک از قاهره در خانوادهای از طبقه متوسط مصر متولد شد. اولین مواجهههای او با اسلام، -دینی که بعدها بر روی زندگی او تأثیر بسیاری گذاشت-، توسط مادر و مادربزرگ او صورت گرفت. از همان ابتدا او رابطه منحصر به فرد [[زنان]] با اسلام را آموخت. او آموخت که دین اسلام به عنوان دینی که میتوان بر اساس آن زندگی را بنا کرد، به همان اندازهٔ اسلام رسمی، مهم و عمیق است. انقلاب 1952 مصر تاثیرات شگرفی بر زندگی احمد گذاشت.<ref>[https://www.dinonline.com/20891/%D9%84%DB%8C%D9%84%D8%A7-%D8%A7%D8%AD%D9%85%D9%90%D8%AF%D8%9B-%D8%AA%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%84%DB%8C-%D9%85%D9%86%D8%B3%D8%AC%D9%85-%D8%A7%D8%B2-%D8%B2%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/ « لیلا احمِد؛ تحلیلی منسجم از زن در اسلام»، دین آنلاین] </ref> | ||
در انقلابِ سال ۱۹۵۲ جمال عبدالناصر به قدرت رسید. در آن زمان مصر دوران ملی گرایی اعراب را آغاز میکرد. برای لیلا احمِد این واقعه به معنای آشفتگی در زندگی | |||
در انقلابِ سال ۱۹۵۲ جمال عبدالناصر به قدرت رسید. در آن زمان مصر دوران ملی گرایی اعراب را آغاز میکرد. برای لیلا احمِد این واقعه به معنای آشفتگی در زندگی خانوادگیاش بود. پدرش به دلیل مخالفت با پروژهٔ سد عظیم عبدالناصر شغل خود را از دست داد. پدر احمد که یک مهندس شهری کارآزموده بود این پروژه را یک فعالیت سیاسی کوته بینانه دید که ناسیونالیسم را رواج میداد. در نتیجه مخالفت او نوعی خیانت محسوب شد. این امر آزار و اذیت دولت نسبت به [[خانواده]] او را درپی داشت. از این رهگذر آزادیِ احمد برای حضور در دانشگاههای خارج از کشور تحت تأثیر قرار گرفت.<ref> «لیلا احمِد؛ تحلیلی منسجم از زن در اسلام»، دین آنلاین</ref> | |||
انقلاب همچنین او را مجبور به ارزیابی مجدد هویت خود کرد. او اکنون درباره دوستان یهودی و مذهبی خود که حالا بخشی از پروژه ملی گرایی اعراب شده بودند مشکوک بود. آنها همچنین از سوی غربیها به عنوان “دیگری” تلقی میشدند. مثال بسیار خشن “دیگری بودن” آنها زمانی بود که معلم فلسطینی او به این دلیل که او خود را مصری معرفی کرده بود نه عرب، به صورت او سیلی زد.<ref> «لیلا احمِد؛ تحلیلی منسجم از زن در اسلام»، دین آنلاین</ref> | انقلاب همچنین او را مجبور به ارزیابی مجدد هویت خود کرد. او اکنون درباره دوستان یهودی و مذهبی خود که حالا بخشی از پروژه ملی گرایی اعراب شده بودند مشکوک بود. آنها همچنین از سوی غربیها به عنوان “دیگری” تلقی میشدند. مثال بسیار خشن “دیگری بودن” آنها زمانی بود که معلم فلسطینی او به این دلیل که او خود را مصری معرفی کرده بود نه عرب، به صورت او سیلی زد.<ref> «لیلا احمِد؛ تحلیلی منسجم از زن در اسلام»، دین آنلاین</ref> | ||
| خط ۵۰: | خط ۵۱: | ||
لیلا احمد چون ساختار فقهی شکلگرفته در زمینه جنسیت در تمدن اسلامی را متأثر از سنتهای اجتماعی پیشااسلامی موجود در قلمروهای مفتوحه و گفتمانهای غالب جنسیتی آنها میداند، دلمشغول کاوش شباهتهای موجود میان نهادهای حقوقی جنسیتی آن جوامع با نهادهای حقوقی بسطیافته در فقه اسلامی است. بنابراین شاید بتوان مهمترین رهاورد روششناختی لیلا احمد برای فمینیسم اسلامی را بازکاوی تصورات و نهادهای اجتماعی- حقوقی جنسیتی اسلامی در تاریخ دانست؛ چراکه این کار میتواند ساخت و تکون فقه و بهطورکلی معرفت اسلامی در همه ساحتهایش را در بستر تاریخی- تمدنیاش قرار بدهد و تأثرات جدیاش از این جوامع و تمدنها را بکاود. | لیلا احمد چون ساختار فقهی شکلگرفته در زمینه جنسیت در تمدن اسلامی را متأثر از سنتهای اجتماعی پیشااسلامی موجود در قلمروهای مفتوحه و گفتمانهای غالب جنسیتی آنها میداند، دلمشغول کاوش شباهتهای موجود میان نهادهای حقوقی جنسیتی آن جوامع با نهادهای حقوقی بسطیافته در فقه اسلامی است. بنابراین شاید بتوان مهمترین رهاورد روششناختی لیلا احمد برای فمینیسم اسلامی را بازکاوی تصورات و نهادهای اجتماعی- حقوقی جنسیتی اسلامی در تاریخ دانست؛ چراکه این کار میتواند ساخت و تکون فقه و بهطورکلی معرفت اسلامی در همه ساحتهایش را در بستر تاریخی- تمدنیاش قرار بدهد و تأثرات جدیاش از این جوامع و تمدنها را بکاود. | ||
عنصر مهم و مؤثر دیگری که در کار لیلا احمد حضور دارد تمییز او میان اسلام اخلاقی که به لحاظ جنسیتی برابریطلبانه است، و اسلام پدرسالارانه است. احمد نیز مانند | عنصر مهم و مؤثر دیگری که در کار لیلا احمد حضور دارد تمییز او میان اسلام اخلاقی که به لحاظ جنسیتی برابریطلبانه است، و اسلام پدرسالارانه است. احمد نیز مانند [[فاطمه مرنیسی]]، گرچه از «اسلام چه کرد» و «اسلام چه نکرد» به شکلی منفی و ملامتگرانه صحبت میکند، ولی علاقهای به تمییز بازنماییها و تفسیرهای صورتگرفته از اسلام با خود اسلام ندارد.<ref> [https://wfrc.ac.ir/fa/cont/1013/%D9%86%D8%B4%D8%B3%D8%AA-%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C-%D8%A8%D8%A7-%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9-%C2%AB%D8%AA%D8%B7%D9%88%D8%B1-%D8%B1%D9%88%D8%B4-%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D9%81%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C%D8%B3%D9%85-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C%C2%BB-%D8%A8%D8%B1%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1-%D8%B4%D8%AF «نشست علمی با موضوع «تطور روش شناسی تفسیری فمینیسم اسلامی»، پژوهشکده زن و خانواده]</ref> | ||
احمد، تاریخنگاری اسلامی را نقد میکند و میگوید "تمدن اسلامی نیز تاریخ را به نحوی پردازش کرد که دوره پیش از اسلام عصر جاهلیت و اسلام به عنوان تنها منبع آنچه تمدن محسوب میشد، به حساب آید. بدیهی است که چنین پردازشی از نظر ایدئولوژیکی مفید فایده بود و سوای موارد دیگر این واقعیت را پنهان میکرد که وضع [[زنان]] در برخی فرهنگهای خاورمیانه پیش از ظهور اسلام در مقایسه با بعد از آن به طور قابل توجهی بهتر بود". احمد از هر فرصت و سرنخی برای خوب نشاندادن مقام و آزادی زن در میان عرب جاهلی استفاده میکند و ارجاعاتاش نیز به نویسندگان همین تمدن اسلامی مانند ابنسعد نویسنده الطبقات الکبری، ابوالفرج اصفهانی صاحب الاغانی و مستشرقینی است که احتمالاً اصل منابعشان در تاریخنویسی از عرب و اسلام، همین منابع است.<ref>«نشست علمی با موضوع «تطور روش شناسی تفسیری فمینیسم اسلامی»، پژوهشکده زن و خانواده</ref> | احمد، تاریخنگاری اسلامی را نقد میکند و میگوید "تمدن اسلامی نیز تاریخ را به نحوی پردازش کرد که دوره پیش از اسلام عصر جاهلیت و اسلام به عنوان تنها منبع آنچه تمدن محسوب میشد، به حساب آید. بدیهی است که چنین پردازشی از نظر ایدئولوژیکی مفید فایده بود و سوای موارد دیگر این واقعیت را پنهان میکرد که وضع [[زنان]] در برخی فرهنگهای خاورمیانه پیش از ظهور اسلام در مقایسه با بعد از آن به طور قابل توجهی بهتر بود". احمد از هر فرصت و سرنخی برای خوب نشاندادن مقام و آزادی زن در میان عرب جاهلی استفاده میکند و ارجاعاتاش نیز به نویسندگان همین تمدن اسلامی مانند ابنسعد نویسنده الطبقات الکبری، ابوالفرج اصفهانی صاحب الاغانی و مستشرقینی است که احتمالاً اصل منابعشان در تاریخنویسی از عرب و اسلام، همین منابع است.<ref>«نشست علمی با موضوع «تطور روش شناسی تفسیری فمینیسم اسلامی»، پژوهشکده زن و خانواده</ref> | ||
آقای بدره یکی از اشکالات کار لیلا احمد را آن دانست که تصویری جامع از زن جاهلی و تحولاتی که اسلام درباره او رقم زد نشان نمیدهد؛ تصویر جامعی که به دور از برداشتهای گزینشی و تفسیرهای تحکمی از برخی نقلهای تاریخی، میتواند مبنای استوارتری برای فهم جنسیت در جهانبینی اسلامی فراهم کند.<ref>«نشست علمی با موضوع «تطور روش شناسی تفسیری فمینیسم اسلامی»، پژوهشکده زن و خانواده</ref> | آقای بدره یکی از اشکالات کار لیلا احمد را آن دانست که تصویری جامع از زن جاهلی و تحولاتی که اسلام درباره او رقم زد نشان نمیدهد؛ تصویر جامعی که به دور از برداشتهای گزینشی و تفسیرهای تحکمی از برخی نقلهای تاریخی، میتواند مبنای استوارتری برای فهم جنسیت در جهانبینی اسلامی فراهم کند.<ref>«نشست علمی با موضوع «تطور روش شناسی تفسیری فمینیسم اسلامی»، پژوهشکده زن و خانواده</ref> | ||
==آثار== | ==آثار== | ||
*ادوارد لِین: مطالعۀ زندگی و کار او و اندیشههای انگلیسیان دربارۀ خاورمیانه در قرن ۱۹ (۱۹۷۸)<ref>[https://zananemrooz.com/article/%DA%AF%D9%81%D8%AA-%D9%88-%DA%AF%D9%88-%D8%A8%D8%A7-%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%81%D8%B3%D9%88%D8%B1-%D9%84%DB%8C%D9%84%D8%A7-%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF/ «گفت و گو با پروفسور لیلا احمد»، زنان امروز]</ref> | *ادوارد لِین: مطالعۀ زندگی و کار او و اندیشههای انگلیسیان دربارۀ خاورمیانه در قرن ۱۹ (۱۹۷۸)<ref>[https://zananemrooz.com/article/%DA%AF%D9%81%D8%AA-%D9%88-%DA%AF%D9%88-%D8%A8%D8%A7-%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%81%D8%B3%D9%88%D8%B1-%D9%84%DB%8C%D9%84%D8%A7-%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF/ «گفت و گو با پروفسور لیلا احمد»، زنان امروز]</ref> | ||
* | *زنان و جنسیت در اسلام: ریشههای تاریخی جدال امروزی (۱۹۹۲)<ref>«گفت و گو با پروفسور لیلا احمد»، زنان امروز</ref> | ||
*عبور از مرز: از قاهره به امریکا (سفر یک زن) (۱۹۹۹)<ref>«گفت و گو با پروفسور لیلا احمد»، زنان امروز</ref> | *عبور از مرز: از قاهره به امریکا (سفر یک زن) (۱۹۹۹)<ref>«گفت و گو با پروفسور لیلا احمد»، زنان امروز</ref> | ||
*انقلاب آرام: تجدید حیات حجاب از خاومیانه تا امریکا (۲۰۱۱)<ref>«گفت و گو با پروفسور لیلا احمد»، زنان امروز</ref> | *انقلاب آرام: تجدید حیات حجاب از خاومیانه تا امریکا (۲۰۱۱)<ref>«گفت و گو با پروفسور لیلا احمد»، زنان امروز</ref> | ||
==جوایز== | ==جوایز== | ||
لیلا احمد در ۲۰۱۳ جایزۀ دانشگاه لوئیزویل گرامایر را به خاطر کتاب اخیرش، انقلاب آرام، دریافت کرد.<ref>«گفت و گو با پروفسور لیلا احمد»، زنان امروز</ref> | لیلا احمد در ۲۰۱۳ جایزۀ دانشگاه لوئیزویل گرامایر را به خاطر کتاب اخیرش، انقلاب آرام، دریافت کرد.<ref>«گفت و گو با پروفسور لیلا احمد»، زنان امروز</ref> | ||
| خط ۷۰: | خط ۷۳: | ||
*« لیلا احمِد؛ تحلیلی منسجم از زن در اسلام»،دین آنلاین، تاریخ درج مطلب: 22 شهریور 1399ش، تاریخ بازدید:30 بهمن 1401ش. | *« لیلا احمِد؛ تحلیلی منسجم از زن در اسلام»،دین آنلاین، تاریخ درج مطلب: 22 شهریور 1399ش، تاریخ بازدید:30 بهمن 1401ش. | ||
*«Leila Ahmed»، در ویکی پدیا انگلیسی، تاریخ بازدید:30 بهمن 1401ش. | *«Leila Ahmed»، در ویکی پدیا انگلیسی، تاریخ بازدید:30 بهمن 1401ش. | ||
