|
|
| (یک نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) |
| خط ۱: |
خط ۱: |
| [[پرونده:73 11zon+(14).jpg|جایگزین=خانواده شریفی نیا - محمد رضا شریفی نیا - آزیتا حاجیان - مهراوه شریفی نیا - ملیکا شریفی نیا|بندانگشتی|خانواده شریفی نیا - محمد رضا شریفی نیا - آزیتا حاجیان - مهراوه شریفی نیا - ملیکا شریفی نیا]] | | [[پرونده:73 11zon+(14).jpg|جایگزین=خانواده شریفی نیا - محمد رضا شریفی نیا - آزیتا حاجیان - مهراوه شریفی نیا - ملیکا شریفی نیا|بندانگشتی|خانواده شریفی نیا - محمد رضا شریفی نیا - آزیتا حاجیان - مهراوه شریفی نیا - ملیکا شریفی نیا]] |
| '''خانواده هستهای؛''' خانوادهای متشکل از زن و شوهر و فرزندان آنها. | | '''خانواده هستهای؛''' خانوادهای متشکل از زن و شوهر و فرزندان آنها (یا زن و شوهر بدون فرزند). |
|
| |
|
| خانواده هستهای، شکلی از خانواده که در آن [[پدر]] و مادر با فرزندان خود زندگی میکنند و از نظر ساختار و محتوا، متفاوت از خانوادۀ گسترده است. این نوع خانواده اول در اروپا به وجود آمد و سپس به سایر کشورهای جهان از جمله ایران نیز گسترش پیدا کرد. خانوادۀ هستهای ریشه در متحولشدن ارکان گوناگون جامعه مانند اقتصاد، فرهنگ، سیاست و آموزش و پرورش دارد و از سوی دیگر خود عامل دگرگونیهای زیادی در سبک زندگی مردم جهان است. به نظر کارشناسان اسلامی این [[خانواده]] با توجه به ریشههای فرهنگی و اجتماعی و کارکردهای منفی آن، در بسیاری جهات با سبک زندگی اسلامی و ایرانی، سازگاری ندارد.
| | خانواده هستهای، شکلی از خانواده که در آن [[پدر]] و مادر با فرزندان خود زندگی میکنند و از نظر ساختار و محتوا، متفاوت از خانوادهٔ گسترده است. این نوع خانواده اول در اروپا به وجود آمد و سپس به سایر کشورهای جهان از جمله ایران نیز گسترش پیدا کرد. خانوادهٔ هستهای ریشه در متحولشدن ارکان گوناگون جامعه مانند اقتصاد، فرهنگ، سیاست و آموزش و پرورش دارد و از سوی دیگر خود عامل دگرگونیهای زیادی در سبک زندگی مردم جهان است. به نظر کارشناسان اسلامی این [[خانواده]] با توجه به ریشههای فرهنگی و اجتماعی و کارکردهای منفی آن، در بسیاری جهات با سبک زندگی اسلامی و ایرانی، سازگاری ندارد. |
|
| |
|
| ==مفهومشناسی== | | == مفهومشناسی == |
| | خانوادهٔ هستهای، واحدی از خانواده است که از دو نسل والدین و فرزندان آنها تشکیل شده است.<ref>ساروخانی، مقدمهای بر جامعهشناسی خانواده، 1370ش، ص142.</ref> خانوادهٔ هستهای در مکانی واحد و از زوجی متأهل و فرزند(ان) تشکیل شده است که فرزندان میتوانند تنی یا فرزندخوانده باشند. اساس خانوادهٔ هستهای بر ازدواج است و حول ازدواج شکل میگیرد؛ به همین دلیل به آن «خانوادهٔ زنوشوهری» نیز میگویند. خانواده هستهای دارای رابطهای قانونی در زمینهٔ همکاری اقتصادی، فعالیت جنسی، فرزندآوری و فرزندپروری است و پایداری آن مورد انتظار اعضای خانواده است.<ref>[https://www.ricac.ac.ir/fa/page/1049/خانوادهٔ-هستهای «خانواده هستهای»، وبسایت پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات.]</ref> این گونهٔ خانواده، از ویژگیهای جوامع صنعتی و شهری جدید بوده که همراه با تمدن غرب به سایر کشورهای جهان از جمله ایران نفوذ کرده است. محققان این خانواده را سلول اصلی اجتماع در عصر حاضر بهویژه در کشورهای اروپایی میدانند. به این خانواده، خانوادهٔ کوچک زیستی، خانوادهٔ مستقل یا خانوادهٔ زناشویی نیز میگویند.<ref>ویسی، آسیبشناسی خانواده و راههای درمان آن، بیتا، ص19</ref> |
|
| |
|
| خانوادۀ هستهای، واحدی از خانواده است که از دو نسل والدین و فرزندان آنها تشکیل شده است.<ref>ساروخانی، مقدمهای بر جامعهشناسی خانواده، 1370ش، ص142.</ref> این گونۀ خانواده، از ویژگیهای جوامع صنعتی و شهری جدید بوده که همراه با تمدن غرب به سایر کشورهای جهان از جمله ایران نفوذ کرده است. محققان این خانواده را سلول اصلی اجتماع در عصر حاضر بهویژه در کشورهای اروپایی میدانند. به این خانواده، خانوادۀ کوچک زیستی، خانوادۀ مستقل یا خانوادۀ زناشویی نیز میگویند.<ref>ویسی، آسیبشناسی خانواده و راههای درمان آن، بیتا، ص19</ref> دوام خانوادۀ هستهای از نظر زمانی و استمرار، محدود به دو نسل است و نسل سوم رابطۀ زندهاي با نسل اول ندارد. البته به نظر پژوهشگران خانوادۀ هستهاي در ایران بر خلاف کشورهای غربی، هنوز هم داراي پیوندهای تام با شبکۀ خویشاوندي است.<ref>صادقی فسایی و عرفانمنش، «تحلیل جامعهشناختی تأثیرات مدرنشدن بر خانوادۀ ایرانی و ضرورت تدوین الگوی ایرانی اسلامی»، 1392ش، ص71.</ref>
| | خانواده هستهای، نوعی خانواده گذرا، مرکز گریز و خودویرانگر است. در واقع دوام این خانواده فقط تا هنگامی است که فرزندان از حیث اجتماعی ناتوان باشند و پس از آن زن و مرد ابتدایی دوباره تنها میشوند و اولاد آنها خانواده جدید تشکیل میدهند. رواج خانوادههای هستهای در جوامع رو به رشد، با خانوادههای «زن و شوهری منفرد» غرب بسیار متفاوت است؛ چراکه در شبکه خویشاوندی بسیار گستردهای شامل نیاکان و خویشاوندان جانبی قرار گرفتهاند.<ref>سمیعی، «خانواده در بحران: کشاکش الگوهای سنت و نوگرایی»، 1393ش، ص21.</ref> دوام خانوادهٔ هستهای از نظر زمانی و استمرار، محدود به دو نسل است و نسل سوم رابطهٔ زندهای با نسل اول ندارد. البته به نظر پژوهشگران خانوادهٔ هستهای در ایران بر خلاف کشورهای غربی، هنوز هم دارای پیوندهای تام با شبکهٔ خویشاوندی است.<ref>صادقی فسایی و عرفانمنش، «تحلیل جامعهشناختی تأثیرات مدرنشدن بر خانوادهٔ ایرانی و ضرورت تدوین الگوی ایرانی اسلامی»، 1392ش، ص71.</ref> |
|
| |
|
| ==زمینههای فرهنگی و اجتماعی==
| | پژوهشگران انواع خانوادهٔ هستهای را در ۳ مدل دستهبندی کردهاند:<ref>هاشمی، «تغییر الگو و عناصر فرهنگی از خانوادهٔ گسترده به خانواده هستهای»، 1391ش، ص18.</ref> |
| | # خانواده زنوشوهری مستقل؛ خانواده در این حالت، تعهدات اجتماعی کمی نسبت به شبکه خویشاوندی دارد و دارای استقلال مالی است. |
| | # خانواده هستهای نیمهمستقل که تحت انقیاد خانواده چند همسری یا خانوادهٔ گسترده قرار دارد، مانند حالاتی که یک مرد دارای چندین زن است یا زن و شوهر، چند سال ابتدایی زندگی خود را بهدلیل مشکلات مالی نزد خانوادهٔ زن یا شوهر زندگی میکنند. |
| | # خانواده هستهای مهاجر، بیشتر بهدلیل آنکه شغل مناسبی در محیطهای کوچک یا روستایی وجود ندارد، پس از ازدواج، زن و شوهر از روستا به شهر [[مهاجرت]] میکنند. چنین خانوادهٔ هستهای فقط به لحاظ مکانی مجزا زندگی میکند، اما وابستگیهای قبلی به خانواده پدر و مادری به شدت ادامه دارد. |
|
| |
|
| با صنعتیشدن اروپا بسیاری از نهادهای سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی بهتدریج تغییر پیدا کرد و دامنۀ این تغییرات سراسر جهان از جمله ایران را نیز فراگرفت.<ref>[آزدارمکی و دیگران، «خانوادۀ ایرانی، فروپاشی یا تغییرات بنیادی با بررسی نقش آموزش عمومی/همگانی در بهبود وضع موجود»، 1389ش، ص65-67.</ref> افزایش سطح تحصيلات زنان و اشتغال آنها به کارهای بیرون از خانه، افزايش فردگرايي، پايبندنبودن به سنتها و هنجارها، افزايش فرصتها و تنوع انتخابها، بهرهگیري از تكنولوژي مدرن ارتباطي و گسترش سطح آگاهيها، اصالت کامجوییهای فردی، گرايش به آزادي و استقلال، افول روحیۀ فداكاري، گذشت، [[صداقت]]، مسئوليتپذيري و تندادن به برخي محدوديتها، افزایش ارزشهاي مادي و مدرن در درون خانواده و افزایش مصرفگرايي بهمثابه عامل گسترش ابعاد فرهنگی و اقتصادی نظام سرمایهداری، برخی از این تغییرات بود. در بستر چنین زمنیهای خانوادۀ سنتی و گسترده که شکل غالب و اصلی خانواده در دورههای مختلف تاریخی و جهان بود، بهتدریج تغییر کرد و خانوادۀ هستهای با ارزشها و تبعات اجتماعی، فرهنگی و جمعیتشناختی خاص ظهور کرده و جای خانوادۀ گسترده را گرفت و فراگیر شد.<ref>جمشیدیها و دیگران، «نگرش جامعهشناختي بر تأثير فرهنگ مدرن از منظر جنسيتي بر تحولات خانواده در تهران»، 1392ش، ص196؛ بهنام، مجموعه مقالات: خانواده، آموزش و فرهنگ، 1381ش، ص12.</ref> در ایران نیز با توجه به دگرگونیهاي ناشی از رویارویی نظام اجتماعی این کشور با جریان مدرنیته، تحولات اجتماعی زیادی رخ داد که خانواده از مهمترین بخشهاي اثرپذیرفته از این تحولات بود.<ref>بهنام، مجموعه مقالات: خانواده، آموزش و فرهنگ، 1381ش، ص12.</ref> | | == زمینههای فرهنگی و اجتماعی == |
| | با صنعتیشدن اروپا بسیاری از نهادهای سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی بهتدریج تغییر پیدا کرد و دامنهٔ این تغییرات سراسر جهان از جمله ایران را نیز فراگرفت.<ref>[آزدارمکی و دیگران، «خانوادۀ ایرانی، فروپاشی یا تغییرات بنیادی با بررسی نقش آموزش عمومی/همگانی در بهبود وضع موجود»، 1389ش، ص65-67.</ref> افزایش سطح تحصیلات زنان و اشتغال آنها به کارهای بیرون از خانه، افزایش فردگرایی، پایبندنبودن به سنتها و هنجارها، افزایش فرصتها و تنوع انتخابها، بهرهگیری از تکنولوژی مدرن ارتباطی و گسترش سطح آگاهیها، اصالت کامجوییهای فردی، گرایش به آزادی و استقلال، افول روحیۀ فداکاری، گذشت، [[صداقت]]، مسئولیتپذیری و تندادن به برخی محدودیتها، افزایش ارزشهای مادی و مدرن در درون خانواده و افزایش مصرفگرایی بهمثابه عامل گسترش ابعاد فرهنگی و اقتصادی نظام سرمایهداری، برخی از این تغییرات بود. در بستر چنین زمنیهای خانوادهٔ سنتی و گسترده که شکل غالب و اصلی خانواده در دورههای مختلف تاریخی و جهان بود، بهتدریج تغییر کرد و خانوادهٔ هستهای با ارزشها و تبعات اجتماعی، فرهنگی و جمعیتشناختی خاص ظهور کرده و جای خانوادهٔ گسترده را گرفت و فراگیر شد.<ref>جمشیدیها و دیگران، «نگرش جامعهشناختی بر تأثیر فرهنگ مدرن از منظر جنسیتی بر تحولات خانواده در تهران»، 1392ش، ص196؛ بهنام، مجموعه مقالات: خانواده، آموزش و فرهنگ، 1381ش، ص12.</ref> در ایران نیز با توجه به دگرگونیهای ناشی از رویارویی نظام اجتماعی این کشور با جریان مدرنیته، تحولات اجتماعی زیادی رخ داد که خانواده از مهمترین بخشهای اثرپذیرفته از این تحولات بود.<ref>بهنام، مجموعه مقالات: خانواده، آموزش و فرهنگ، 1381ش، ص12.</ref> |
|
| |
|
| ==خانوادۀ هستهای در سبک زندگی غربی== | | === در سبک زندگی غربی === |
| [[پرونده:627c929c94d2b.jpg|جایگزین=خانواده مهران غفوریان در جشنواره فجر|بندانگشتی|خانواده مهران غفوریان در جشنواره فجر]] | | [[پرونده:627c929c94d2b.jpg|جایگزین=خانواده مهران غفوریان در جشنواره فجر|بندانگشتی|خانواده مهران غفوریان در جشنواره فجر]] |
| بسیاری از اندیشمندان معتقدند که در جهان مدرن بهدلایل مختلف نهاد خانواده افول کرده و خانواده هستهاي که در چند دهۀ قبل بهعنوان جانشین [[خانواده گسترده|خانوادۀ گسترده]]، ساختار اصلی خانواده بود، فراگيري خود را از دست داده است. به باور برخی دیگر، باوجود عموميت خانواده هستهاي، هنجارهاي خانواده، مبني بر تشكيل خانواده از طریق [[ازدواج]] قانونی، جاي خود را به اشكال و ترتيبات ديگري از خانواده (خانوادۀ تک نفره، [[خانواده تکوالدی|خانوادۀ تکوالدی]] و همخانگی) داده است. پژوهشگران مهمترين دلیل این تحولات در ساختار خانوادۀ هستهای در غرب را موارد ذیل میدانند: كمرنگشدن پايبندي به ارزشهاي خانوادگي، كاهش اعتقاد به همكاري خانواده و حس وفاداري به آن و افزايش فردگرايي، ميزان [[طلاق]] و همزيستي بدون ازدواج، كاهش كاركردهاي خانواده و تقليل آن به همخانگی، كاهش قدرت كنترل رفتارهاي جنسي اعضاي خانواده، كاهش نقش حمايتگري عاطفي خانواده و ناكارآمدي اين نقش در برابر واقعيات زندگي مدرن و كاهش زمان حضور والدين در خانه و افزايش تنهاييهاي كودكان که ریشه در نگاه مادی جهان غرب به زندگی و افول [[دین]] و معنویت دارد.<ref>جمشیدیها و دیگران، «نگرش جامعهشناختي بر تأثير فرهنگ مدرن از منظر جنسيتي بر تحولات خانواده در تهران»،:1392ش، ص187-188.</ref> | | بسیاری از اندیشمندان معتقدند که در جهان مدرن بهدلایل مختلف نهاد خانواده افول کرده و خانواده هستهای که در چند دههٔ قبل بهعنوان جانشین [[خانواده گسترده|خانوادهٔ گسترده]]، ساختار اصلی خانواده بود، فراگیری خود را از دست داده است. به باور برخی دیگر، باوجود عمومیت خانواده هستهای، هنجارهای خانواده، مبنی بر تشکیل خانواده از طریق [[ازدواج]] قانونی، جای خود را به اشکال و ترتیبات دیگری از خانواده (خانوادهٔ تک نفره، [[خانواده تکوالدی|خانوادهٔ تکوالدی]] و همخانگی) داده است. پژوهشگران مهمترین دلیل این تحولات در ساختار خانوادهٔ هستهای در غرب را موارد ذیل میدانند: کمرنگشدن پایبندی به ارزشهای خانوادگی، کاهش اعتقاد به همکاری خانواده و حس وفاداری به آن و افزایش فردگرایی، میزان [[طلاق]] و همزیستی بدون ازدواج، کاهش کارکردهای خانواده و تقلیل آن به همخانگی، کاهش قدرت کنترل رفتارهای جنسی اعضای خانواده، کاهش نقش حمایتگری عاطفی خانواده و ناکارآمدی این نقش در برابر واقعیات زندگی مدرن و کاهش زمان حضور والدین در خانه و افزایش تنهاییهای کودکان که ریشه در نگاه مادی جهان غرب به زندگی و افول [[دین]] و معنویت دارد.<ref>جمشیدیها و دیگران، «نگرش جامعهشناختی بر تأثیر فرهنگ مدرن از منظر جنسیتی بر تحولات خانواده در تهران»، :1392ش، ص187-188.</ref> |
|
| |
|
| ==خانوادۀ هستهای از نگاه اسلام== | | === در ایران === |
| | پژهشگران معتقدند که امروز در جامعهٔ ایران خانوادهٔ هستهای (چه در شهر و چه در روستا) از نظر کمی اکثریت دارد و در آدابورسوم ازدواج مثل [[خواستگاری]]، [[نامزدی]]، عقد و عروسی، [[مهریه]] و سایر مراسم [[ازدواج]] نیز جای خانوادهٔ گسترده را گرفته است. برای مثال تا اواسط دورهٔ پهلوی اول، در مراحل مختلف ازدواج، زن و شوهر آینده، بهصورت شخصی نمیتوانستند دخالتی داشته باشند و حتی نمیتوانستند یکدیگر را ملاقات کنند؛ اما امروزه با گسترش خانوادهٔ هستهای نقش عشق و روابط عاطفی را در شکلگیری ازدواج نمیتوان نادیده گرفت. این روند بهمعنی مشارکت والدین و جوانان در دو فرایند همسریابی و همسرگزینی است. امروزه احتمال ازدواجهای از قبل تنظیمشده در جامعهٔ ایرانی بهدلیل غلبهٔ نظام خانوادگی هستهای کمتر است. در سال ۱۳۵۳ش در ایران، گرایش مسلط برای انتخاب همسر از بین قوم و خویش بوده در حالیکه این روند از ۱۳۵۸ش بهصورت عکس پیش میرود. با وجود این، خانوادهٔ هستهای در ایران، در برخی ابعاد، مانند خانوادهٔ هستهای غربی نیست، بلکه روابط خویشاوندی، بینشها، ارزشها و نگرشهای خانوادگی بیشتر بر اساس آموزههای دینی شکل میگیرد و این خانواده را با مدل غربی آن متفاوت میکند. برای مثال در خانواده هستهای ایرانی، فرزندان با پدربزرگ و مادربزرگ خود در یک [[خانه]] زندگی نمیکنند، اما بهتمامی از پدربزرگ و مادربزرگ خود نگسستهاند و هنوز شکلهایی از همزیستی نسلهای متوالی را میتوان مشاهده کرد. |
|
| |
|
| از آنجایی که خانوادۀ هستهای ریشه در تحولات صنعتی و سبک زندگی مادی غرب دارد و بر مبانی انسانگرایانه و برابری جنسیتی (فمینیسم) در فرهنگ مدرن استوار است، این نوع خانواده با تعریف خانوادۀ دینی و اهداف و کارکردهای آن از منظر اسلام مغایرت دارد. خانواده در سبک زندگی اسلامی، نهاد مبتنی بر الگو و شاخصهای الهی، زیربنای معنوی جامعه و مرکز مقدس رشد و پروش اندیشه، اخلاق و تعالی روح انسان و در خدمت ایجاد جامعۀ سالم و توحیدی است. این دو دیدگاه در زمینههای تولید مثل، شبکۀ خویشاوند، مادریکردن، جامعهپذیری [[کودک|کودکان]] بهویژه نقشهای جنسیتی، الگوهای رفتار جنسی، طرق ارضای نیازهای عاطفی، کارکردهای اقتصادی و تربیت دینی در خانواده، با یکدیگر تعارض دارند.<ref>[https://hawzah.net/fa/Article/View/86528/%DA%A9%D8%A7%D8%B1%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B2-%D9%85%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88-%D9%81%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C%D8%B3%D9% بستان، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، پایگاه اطلاعرسانی حوزه؛] جمشیدیها و دیگران، «نگرش جامعهشناختي بر تأثير فرهنگ مدرن از منظر جنسيتي بر تحولات خانواده در تهران»،:1392ش، ص190-196.</ref> | | === در دیدگاه اسلام === |
| | از آنجایی که خانوادهٔ هستهای ریشه در تحولات صنعتی و سبک زندگی مادی غرب دارد و بر مبانی انسانگرایانه و برابری جنسیتی (فمینیسم) در فرهنگ مدرن استوار است، این نوع خانواده با تعریف خانوادهٔ دینی و اهداف و کارکردهای آن از منظر اسلام مغایرت دارد. خانواده در سبک زندگی اسلامی، نهاد مبتنی بر الگو و شاخصهای الهی، زیربنای معنوی جامعه و مرکز مقدس رشد و پروش اندیشه، اخلاق و تعالی روح انسان و در خدمت ایجاد جامعهٔ سالم و توحیدی است. این دو دیدگاه در زمینههای تولید مثل، شبکهٔ خویشاوند، مادریکردن، جامعهپذیری [[کودک|کودکان]] بهویژه نقشهای جنسیتی، الگوهای رفتار جنسی، طرق ارضای نیازهای عاطفی، کارکردهای اقتصادی و تربیت دینی در خانواده، با یکدیگر تعارض دارند.<ref>[https://hawzah.net/fa/Article/View/86528/%DA%A9%D8%A7%D8%B1%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B2-%D9%85%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88-%D9%81%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C%D8%B3%D9% بستان، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، پایگاه اطلاعرسانی حوزه؛] جمشیدیها و دیگران، «نگرش جامعهشناختی بر تأثیر فرهنگ مدرن از منظر جنسیتی بر تحولات خانواده در تهران»، :1392ش، ص190-196.</ref> |
|
| |
|
| ==خانوادۀ هستهای در ایران== | | == ویژگیها == |
| | خانوادهٔ هستهای بهصورت معمول جدا از والدین یا اقوام زوجین زندگی میکنند و ابعاد محدود دارد. این نوع خانواده از نظر تولد فرزند دارای محدودیت است و با تعداد اندکی از [[کودک|کودکان]] تشکیل میشود؛ چنانچه در برخی کشورهای غربی جایگزینی نسل، به جهت کمی زادولد، دچار مشکل شده است.<ref>هاشمی، «تغییر الگو و عناصر فرهنگی از خانوادهٔ گسترده به خانواده هستهای»، 1391ش، ص17.</ref> در خانوادههای سنتی، زندگی افراد خانواده در شبکهٔ روابط خانوادگی معنی پیدا میکرد و زندگی خصوصی افراد در سیطرهٔ روح جمعی مهم بود. برای مثال انتخاب همسر با هماهنگی والدین و شبکهٔ فامیلی انجام میشد، اما در خانوادهٔ هستهای، مفاهیمی مانند امکان انتخاب، قلمرو زندگی خصوصی و عدم وابستگی به دیگران بهخصوص نزدیکان اهمیت پیدا کرده است. در خانوادهٔ هستهای، زوج جوان پس از ازدواج، وارد هیچیک از خانوادههای جهتیاب (خانوادهٔ که در آن متولد شده و رشد پیدا کرده است) نمیشوند بلکه واحدی مستقل برای زندگی خود تشکیل میدهند و «نومکان» میشوند. در خانوادهٔ هستهای بهدلیل کوچکشدن ابعاد خانواده، آزادی عمل را برای زنان افزایش داده و تقاضای آنان را برای اشتغال و تحصیل و بهطور کلی مشارکت اجتماعی در بیرون از خانه بیشتر کرده و همین امر، زمینهساز برابریجویی بیشتر زنان و مردان شده است. اشتغال زنان نیز تغییرات اجتماعی دیگر مانند تأثیر بر هرم قدرت و کیفیت مدیریت در خانواده، کمیت و کیفیت فرزندان، تقویت سازمانهای اجتماعی جدیدی همچون مهدکودکها و تأثیر بر الگوهای مصرف خانگی را به دنبال دارد. |
|
| |
|
| پژهشگران معتقدند که امروز در جامعۀ ایران خانوادۀ هستهاي (چه در شهر و چه در روستا) از نظر کمی اکثریت دارد<ref>اعزازي، جامعهشناسی خانواده (با تأکید بر نقش، ساختار و کارکرد خانواده در دوران معاصر)، 1367ش، ص59.</ref> و در آدابورسوم ازدواج مثل [[خواستگاری|خواستگاري]]، [[نامزدی|نامزدي]]، عقد و عروسی، [[مهریه]] و سایر مراسم [[ازدواج]] نیز جای خانوادۀ گسترده را گرفته است. برای مثال تا اواسط دورۀ پهلوي اول، در مراحل مختلف ازدواج، زن و شوهر آینده، بهصورت شخصی نمیتوانستند دخالتی داشته باشند و حتی نمیتوانستند یکدیگر را ملاقات کنند؛<ref>مهرآبادي، زن ایرانی به روایت سفرنامهنویسان فرنگی، 1379ش، ص157-580.</ref> اما امروزه با گسترش خانوادۀ هستهای نقش عشق و روابط عاطفی را در شکلگیري ازدواج نمیتوان نادیده گرفت.<ref>جیگود، خانواده و جامعه، 1352ش، ص285.</ref> این روند بهمعنی مشارکت والدین و جوانان در دو فرآیند همسریابی و همسرگزینی است. امروزه احتمال ازدواجهاي از قبل تنظیمشده در جامعۀ ایرانی بهدلیل غلبۀ نظام خانوادگی هستهاي کمتر است.<ref>لوکاس و میر، درآمدي بر مطالعات جمعیتی، 1384ش، ص116.</ref> در سال 1353ش در ایران، گرایش مسلط براي انتخاب همسر از بین قوم و خویش بوده در حالیکه این روند از 1358ش بهصورت عکس پیش میرود.<ref>محسنی و پور رضا انور، ازدواج و خانواده در ایران، 1382ش، ص204.</ref> با وجود این، خانوادۀ هستهای در ایران، در برخی ابعاد، مانند خانوادۀ هستهای غربی نیست، بلکه روابط خویشاوندی، بينشها، ارزشها و نگرشهاي خانوادگي بیشتر بر اساس آموزههای دینی شکل میگیرد و این خانواده را با مدل غربی آن متفاوت میکند. برای مثال در خانواده هستهای ایرانی، فرزندان با پدربزرگ و مادربزرگ خود در یک [[خانه]] زندگی نمیکنند، اما بهتمامی از پدربزرگ و مادربزرگ خود نگسستهاند و هنوز شکلهایی از همزیستی نسلهای متوالی را میتوان مشاهده کرد.<ref>جمشیدیها و دیگران، «نگرش جامعهشناختي بر تأثير فرهنگ مدرن از منظر جنسيتي بر تحولات خانواده در تهران»، 1392ش، ص196.</ref>
| | بهطور کلی کنار گذاشتن گروهی گسترده از خویشاوندان نسبی یا سببی مهمترین ویژگی خانواده هستهای است که شبکه خویشاوندی آن دامنهای وسیع ندارد. خصوصیات خانوادهٔ هستهای عبارت است از:<ref>سمیعی، «خانواده در بحران: کشاکش الگوهای سنت و نوگرایی»، 1393ش، ص21.</ref> |
| | * محدود بودن ابعاد خانواده در حوزهٔ اسلاف؛ معمولاً اعضای خانواده هستهای جدا از والدین یا سایر اقوام زوجین زندگی میکنند.<ref>[https://test.wikifeqh.ir/خانواده «خانواده»، ویکی فقه.]</ref> |
| | * داشتن شکل فرزندیاب (با هدف تولید نسل)؛ واژهٔ فرزندیاب، اصطلاحی جامعهشناسی است که ارتباطات خانواده در راستای روابط زناشویی و تولید نسل، شکل گرفته است. این مفهوم در مقابل مفهوم خانوادهٔ جهتیاب یا همان خانوادهٔ سلفی، قرار دارد، خانوادهای که فرد در آن رشد کرده و بزرگ میشود. این خانواده بهشدت بر روابط زن و شوهری متکی است و میتوان آن را خانوادهای نکاحی دانست.<ref>[https://rasekhoon.net/article/show/633858/خانواده-هسته-ای-از-دیدگاه-پارسونز-1 امینمجد و کرمی، «خانواده هستهای از دیدگاه پارسونز»، وبسایت راسخون.]</ref> خانوادهٔ نکاحی، خانوادهای است که در آن، بهجای تأکید بر ارتباطات خونی، بر روابط زناشویی تأکید میشود.<ref>عضدانلو، آشنایی با مفاهیم اساسی جامعهشناسی، 1388ش، ص277.</ref> |
| | * محدود بودن خانواده در تعداد فرزندان؛ معمولاً تشکیل این نوع خانواده با تعداد اندکی از کودکان است.<ref>[http://pajoohe.ir/خانواده-هسته-ای__a-29615.aspx «خانواده هستهای»، وبسایت پژوهه.]</ref> |
| | * هرم قدرت افقی؛ بهطور معمول، در خانواده هستهای اتخاذ تصمیمات اساسی خانواده از طریق گفتگو و تبادل نظر است و هر یک از ساکنان خانه که دارای منطق قویتری است، حق تصمیمگیری دارد.<ref>[http://pajoohe.ir/خانواده-هسته-ای__a-29615.aspx «خانواده هستهای»، وبسایت پژوهه.]</ref> |
| | * نو مکانی: بر حسب معمول، تشکیل خانواده هستهای در محلی جدا از والدین یا اقوام زوجین است و این امر در افقی شدن هرم قدرت تأثیر دارد.<ref>[http://pajoohe.ir/خانواده-هسته-ای__a-29615.aspx «خانواده هستهای»، وبسایت پژوهه.]</ref> در بیشتر موارد، خانوادهٔ جدید بهمنظور امرار معاش و برای بهدست آوردن یک موقعیت شغلی، مجبور به نقل مکان از موقعیت جغرافیایی خانوادههای سلفی زن و شوهر است.<ref>[https://rasekhoon.net/article/show/633858/خانواده-هسته-ای-از-دیدگاه-پارسونز-1 امینمجد و کرمی، «خانواده هستهای از دیدگاه پارسونز»، وبسایت راسخون.]</ref> |
| | * مؤسساتی خارج از محیط خانواده عهدهدار کارکردهای خانواده؛ این امر بهدلیل اشتغال والدین و تخصصی شدن نهادها است.<ref>[http://pajoohe.ir/خانواده-هسته-ای__a-29615.aspx «خانواده هستهای»، وبسایت پژوهه.]</ref> |
| | * گسترش نیافتن خانواده هستهای؛ چراکه به محض به سن قانونی رسیدن فرزندان و ورود به اجتماع، بهعنوان عضوی فعال، به دنبال اشتغال و تشکیل زندگی جدید میروند و خانوادهای مستقل پدید میآید.<ref>[http://pajoohe.ir/خانواده-هسته-ای__a-29615.aspx «خانواده هستهای»، وبسایت پژوهه.]</ref> |
| | * اصالت فرد؛ تأمین نیازهای فرد در خانوادهٔ هستهای بسیار اهمیت پیدا میکند؛ حتی منافع فرد در صورت تزاحم، اولویت مییابد. این مسئله در خانوادهای بهشکل جدید، بسیاری از ارزشهای جمعگرایانه گذشته را غیرقابل پذیرش میکند و مسئله آزادیهای فردی نیز اهمیت خاصی پیدا خواهد کرد.<ref>[https://rasekhoon.net/article/show/633858/خانواده-هسته-ای-از-دیدگاه-پارسونز-1 امینمجد و کرمی، «خانواده هستهای از دیدگاه پارسونز»، وبسایت راسخون.]</ref> |
|
| |
|
| ==انواع خانوادۀ هستهای==
| | == پیامدهای خانوادهٔ هستهای == |
| | |
| #خانواده زنوشوهری مستقل؛ خانواده در این حالت، تعهدات اجتماعی کمی نسبت به شبکه خویشاوندی دارد و دارای استقلال مالی است.
| |
| #خانواده هستهای نیمهمستقل که تحت انقیاد خانواده چند همسری یا خانوادۀ گسترده قرار دارد، مانند حالاتی که یک مرد دارای چندین زن است و یا زن و شوهر، چند سال ابتدایی زندگی خود را بهدلیل مشکلات مالی نزد خانوادۀ زن یا شوهر زندگی میکنند.
| |
| #خانواده هستهای مهاجر، بیشتر بهدلیل آنکه شغل مناسبی در محیطهای کوچک یا روستایی وجود ندارد، پس از ازدواج، زن و شوهر از روستا به شهر [[مهاجرت]] میکنند. چنین خانوادۀ هستهای فقط به لحاظ مکانی مجزا زندگی میکند، اما وابستگیهای قبلی به خانواده پدر و مادری به شدت ادامه دارد.<ref>هاشمی، «تغییر الگو و عناصر فرهنگی از خانوادۀ گسترده به خانواده هستهای»، 1391ش، ص18.</ref>
| |
| | |
| ==ویژگیها==
| |
| | |
| ===1. محدودیتهای تازه===
| |
| | |
| خانوادۀ هستهای بهصورت معمول جدا از والدین و یا اقوام زوجین زندگی میکنند و ابعاد محدود دارد. این نوع خانواده از نظر تولد فرزند دارای محدودیت است و با تعداد اندکی از [[کودک|کودکان]] تشکیل میشود؛ چنانچه در برخی کشورهای غربی جایگزینی نسل، به جهت کمی زادولد، دچار مشکل شده است.<ref>هاشمی، «تغییر الگو و عناصر فرهنگی از خانوادۀ گسترده به خانواده هستهای»، 1391ش، ص17.</ref>
| |
| | |
| ===2. اهمیت زندگی خصوصی===
| |
| | |
| در خانوادههای سنتی، زندگی افراد خانواده در شبکۀ روابط خانوادگی معنی پیدا میکرد و زندگی خصوصی افراد در سیطرۀ روح جمعی مهم بود. برای مثال انتخاب همسر با هماهنگی والدین و شبکۀ فامیلی انجام میشد، اما در خانوادۀ هستهای، مفاهیمی مانند امکان انتخاب، قلمرو زندگی خصوصی و عدم وابستگی به دیگران بهخصوص نزدیکان اهمیت پیدا کرده است.<ref>مهدي، جامعهشناسی خانواده ایرانی، 1354ش، ص63.</ref>
| |
| | |
| ===3. نومکانی===
| |
| | |
| در خانوادۀ هستهاي، زوج جوان پس از ازدواج، وارد هیچ یک از خانوادههاي جهتیاب (خانوادۀ که در آن متولد شده و رشد پیدا کرده است) نمیشوند بلکه واحدي مستقل براي زندگی خود تشکیل میدهند و «نومکان» میشوند.<ref>اعزازي، جامعهشناسی خانواده (با تأکید بر نقش، ساختار و کارکرد خانواده در دوران معاصر)، 1376ش، ص96.</ref>
| |
| | |
| ===4. اشتغال زنان===
| |
| | |
| در خانوادۀ هستهای بهدلیل کوچکشدن ابعاد خانواده، آزادي عمل را براي زنان افزایش داده و تقاضاي آنان را براي اشتغال و تحصیل و بهطور کلی مشارکت اجتماعی در بیرون از خانه بیشتر کرده و همین امر، زمینهساز برابريجویی بیشتر زنان و مردان شده است.<ref>عبدي و گودرزي، تحولات فرهنگی در ایران، 1387ش، ص17.</ref> اشتغال زنان نیز تغییرات اجتماعی دیگر مانند تأثیر بر هرم قدرت و کیفیت مدیریت در خانواده، کمیت و کیفیت فرزندان، تقویت سازمانهاي اجتماعی جدیدي همچون مهدکودكها و تأثیر بر الگوهاي مصرف خان<ref>چپل، خانوادهها در دنیاي امروز، 1388ش، ص13.</ref>گی را به دنبال دارد.
| |
| | |
| ==پیامدهای خانوادۀ هستهای== | |
| [[پرونده:بنیامین+بهادی.webp|جایگزین=بنیامین |بندانگشتی|بنیامین همراه همسر و فرزندانش]] | | [[پرونده:بنیامین+بهادی.webp|جایگزین=بنیامین |بندانگشتی|بنیامین همراه همسر و فرزندانش]] |
|
| |
|
| ===1. کمرنگشدن سرمایههای معنوی===
| | به باور اندیشمندان، ساختار خانوادهٔ گسترده قدرتی دارد که در آن با احساس تعلق نزدیک به دیگران و اعضای خانواده، مانع از سرگشتگیها و سرخوردگیهای عمیق روحی و روانی در افراد میشود. همچنین در این خانواده، نوعی حس بشردوستانه از همبستگی و وابستگی اقتصادی شکل میگیرد تا جایی که اعضای خانواده، توانایی غلبه بر حس میرایی در زندگی را به دست میآورد.<ref>گاردنر، جنگ علیه خانواده، 1386ش، ص83-93.</ref> اما در خانوادهٔ هستهای، تمام این سرمایههای معنوی از جمله حس عاطفی و محل آرامشبودن بهعنوان بزرگترین سرمایهٔ معنوی، کمرنگ شده است. بههمین دلیل برخی از محققان خانوادهٔ امروزی را «خانوادهٔ اضطراری» نامیدهاند؛ زیرا اعضای این نوع خانواده در کشورهای غربی نه بر اساس محبت و عاطفه میان خود، بلکه از لحاظ فیزیکی مجبور خواهند بود که در کنار یکدیگر زندگیکنند.<ref>ورکیانی، «خانوادهٔ ایرانی؛ امروز، دیروز، فردا: گفتوگو با دکتر باقر ساروخانی»، 1384ش، ص7.</ref> |
|
| |
|
| به باور اندیشمندان، ساختار خانوادۀ گسترده قدرتی دارد که در آن با احساس تعلق نزدیک به دیگران و اعضاي خانواده، مانع از سرگشتگیها و سرخوردگیهاي عمیق روحی و روانی در افراد میشود. همچنین در این خانواده، نوعی حس بشردوستانه از همبستگی و وابستگی اقتصادي شکل میگیرد تا جایی که اعضای خانواده، توانایی غلبه بر حس میرایی در زندگی را به دست میآورد.<ref>گاردنر، جنگ علیه خانواده، 1386ش، ص83-93.</ref> اما در خانوادۀ هستهای، تمام این سرمایههای معنوی از جمله حس عاطفی و محل آرامشبودن بهعنوان بزرگترین سرمایۀ معنوی، کمرنگ شده است. بههمین دلیل برخی از محققان خانوادۀ امروزی را «خانوادۀ اضطراري» نامیدهاند؛ زیرا اعضاي این نوع خانواده در کشورهای غربی نه بر اساس محبت و عاطفه میان خود، بلکه از لحاظ فیزیکی مجبور خواهند بود که در کنار یکدیگر زندگیکنند.<ref>ورکیانی، «خانوادۀ ایرانی؛ امروز، دیروز، فردا: گفتوگو با دکتر باقر ساروخانی»، 1384ش، ص7.</ref>
| | برخلاف گذشته که در نظام خانوادهٔ گسترده اکثر خانوادهها پس از یک روزِ کاری، شبها دورهم جمع میشدند و با ارتباط چهرهبهچهره و کلامی، مشکلات و تجربیات خود را تقسیم میکردند، در خانوادهٔ هستهای، رسانههای مختلف بهطور فزایندهای جای ارتباط کیفی و معنوی میان نسلها را گرفته است.<ref>ذکایی، جامعهشناسی جوانان ایران، 1386ش، ص295.</ref> برخی محققان فرایند «انفعالیشدن» را برای کودکان و «انزوای ثانویه» را برای زن و شوهر از مهمترین تبعات منفی خانوادهٔ هستهای و رواج رسانههایی همچون تلویزیون و رایانه به جای ارتباطات انسانی دانستهاند.<ref>ورکیانی، «خانوادهٔ ایرانی؛ امروز، دیروز، فردا: گفت و گو با دکتر باقر ساروخانی»، 1384ش، ص5.</ref> به باور پژوهشگران امروزه از میزان روابط خویشاوندی (صلهٔ ارحام) نسبت به گذشته کاسته شده که از پیامدهای ناخواستهٔ این روند، کاستهشدن از ارتباط میان دو نسل است.<ref>آزادارمکی و غفاری، جامعهشناسی نسلی در ایران، 1386ش، ص7.</ref> |
|
| |
|
| ===2. کاهش ارتباطات بیننسلی===
| | در خانوادهٔ هستهای بسیاری از کارکردهای سنتی خانواده به بیرون از خانه منتقل شده است؛ زیرا در نظام صنعتی که منجر به دگرگونی خانواده شده، فرد به واسطهٔ صلاحیت و شایستگی خود که از جامعه کسب میکند، استخدام میشود. در چنین شرایطی، از میزان اشتغال فرزندان در حرفهٔ پدران کاسته و وابستگیهای شغلی و طبقاتی در سطح جامعه تضعیف شده است. مهد کودکها، مدارس، آموزشگاههای مختلف، گروههای همسال و وسایل ارتباط جمعی بهصورت رقیب برای جامعهپذیری کودکان و جوانان در محیط خانواده درآمدهاند.<ref>شفرز، مبانی جامعهشناسی جوانان، 1386ش، ص140-141.</ref> |
|
| |
|
| برخلاف گذشته که در نظام خانوادۀ گسترده اکثر خانوادهها پس از یک روزِ کاري، شبها دورهم جمع میشدند و با ارتباط چهرهبهچهره و کلامی، مشکلات و تجربیات خود را تقسیم میکردند، در خانوادۀ هستهای، رسانههای مختلف بهطور فزایندهاي جای ارتباط کیفی و معنوی میان نسلها را گرفته است.<ref>ذکایی، جامعهشناسی جوانان ایران، 1386ش، ص295.</ref> برخی محققان فرآیند «انفعالیشدن» را براي کودکان و «انزواي ثانویه» را براي زن و شوهر از مهمترین تبعات منفی خانوادۀ هستهای و رواج رسانههایی همچون تلویزیون و رایانه به جای ارتباطات انسانی دانستهاند.<ref>ورکیانی، «خانواده ي ایرانی؛ امروز، دیروز، فردا: گفت و گو با دکتر باقر ساروخانی»، 1384ش، ص5.</ref> به باور پژوهشگران امروزه از میزان روابط خویشاوندي (صلۀ ارحام) نسبت به گذشته کاسته شده که از پیامدهاي ناخواستۀ این روند، کاستهشدن از ارتباط میان دو نسل است.<ref>آزادارمکی و غفاري، جامعهشناسی نسلی در ایران، 1386ش، ص7.</ref>
| | صاحب نظران معتقدند که در خانوادههای هستهای نفوذ [[پدرسالاری]] سنتی تضعیف شده است؛ زیرا محدودیتهای زندگی شهرنشینی، امکان زندگی خانوادهٔ گسترده و پدرسالار سنتی را نمیدهد<ref>فرجاد، آسیبشناسی اجتماعی ستیزههای خانواده و طلاق، 1372ش، ص17.</ref> و خویشاوندان پدر و مادر بهطور یکسان برای فرزندان اهمیت دارند.<ref>مهدی، جامعهشناسی خانوادهٔ ایرانی، 1354ش، ص61-62.</ref> |
|
| |
|
| ===3. انتقال کارکردهای خانواده به بیرون===
| | کارشناسان یکی از عوامل مهم افزایش آمار [[طلاق]] در جامعه را گسترش خانوادهٔ هستهای و کمرنگشدن ارزشها و الزامات خانوادهٔ گسترده میدانند. در گذشته تودهٔ مردم نسبت به طلاق بسیار سختگیرانه عمل میکردند و قبح اجتماعی طلاق بسیار زیاد بود و این پدیده در طبقهٔ متوسط شهرنشین بیشتر از طبقات پایین دیده میشد.<ref>مهرآبادی، زن ایرانی به روایت سفرنامهنویسان فرنگی، 1379ش، ص365-361.</ref> از این رو، زن و مرد با مراجعه به بزرگترهای خانواده اختلافات و مشکلات خود را رفع میکردند. به گفتهٔ کارشناسان یکی از دلایل قبح طلاق در عرف جامعه، تبعات و هزینههای روانی و اجتماعی ناشی از آن در خانوادهٔ گسترده بود.<ref>فرجاد، آسیبشناسی اجتماعی ستیزههای خانواده و طلاق، 1372ش، ص17.</ref> |
|
| |
|
| در خانوادۀ هستهای بسیاری از کارکردهای سنتی خانواده به بیرون از خانه منتقل شده است. زیرا در نظام صنعتی که منجر به دگرگونی خانواده شده، فرد به واسطۀ صلاحیت و شایستگی خود که از جامعه کسب میکند، استخدام میشود. در چنین شرایطی، از میزان اشتغال فرزندان در حرفۀ پدران کاسته و وابستگیهاي شغلی و طبقاتی در سطح جامعه تضعیف شده است. مهد کودکها، مدارس، آموزشگاههاي مختلف، گروههاي همسال و وسایل ارتباط جمعی بهصورت رقیب براي جامعهپذیري کودکان و جوانان در محیط خانواده در آمدهاند.<ref>شفرز، مبانی جامعهشناسی جوانان، 1386ش، ص140-141.</ref> | | حضور و شرکت در مناسک و آیینهای دینی و ملی میان اعضای خانوادهٔ گسترده یک امر مهم و لازم بود و اعضای خانواده در آیینهای جمعی، مشارکتی جدی داشتند، اما در میان خانواده هستهای شرکت در این مراسم کمرنگ شده است. نمونهٔ بارز آن را میتوان در برگزاری هیئتهای فامیلی مشاهده کرد. تحقیقات نشان میدهد که این هیئتها در سه چهار دههٔ گذشته در منازلی برگزار میشد که دارای حیاط و مساحت لازم برای اینگونه مجالس بود و دختران و پسران خانواده مشارکت مستقیمی در برگزاری این مجالس داشتند و اینگونه مجالس دارای کارکرد انتقال مفاهیم دینی به فرزندان از جمله قرائت قرآن، خواندن [[دعا]]، گوشدادن به مطالب سخنران مذهبی بود؛ اما امروزه بهدلیل محدودیت مساحت آپارتمانها و کمرنگشدن برگزاری اینگونه محافل، انتقال این مفاهیم دینی به جوانان و اعضای خانواده و مشارکت در اینگونه آیینها بسیار محدود شده است.<ref>محمودی و میر مقتدایی، «نقش خانواده در تثبیت یا تزلزل تربیت دینی»، 1389ش، ص164.</ref> |
|
| |
|
| ===4. تضعیف پدرسالاري سنتی===
| | در خانوادهٔ هستهای بسیاری از مناسبات و مناسک خانوادگی که پشتوانهٔ معنوی و روحی اعضای خانواده محسوب میشود، تغییرکرده و باعث نوع جدیدی از مناسبات شده است که ماهیت اصلی آن را ارزشهای فردگرایی شکل میدهد. برای مثال، سفرهآرایی و آیین سفرهداری در خانوادهٔ گسترده که اعضای چندین نسل خانواده را گرد هم میآورد و افراد چهرهبهچهره رخدادهای زندگی را گزارش و بررسی میکردند و جویای یافتن راهحل برای مشکلات بودند؛ اما امروزه این موضوعات از خانهها بیرون آمده است. همچنین رستورانها، [[کافیشاپ]]ها و چایخانهها کارکرد غذایی خانواده را از آن گرفته است.<ref>فاضلی، فرهنگ و شهر، 1391ش، ص391.</ref> |
|
| |
|
| صاحب نظران معتقدند که در خانوادههای هستهای نفوذ [[پدرسالاری]] سنتی تضعیف شده است. زیرا محدودیتهاي زندگی شهرنشینی، امکان زندگی خانوادۀ گسترده و پدرسالار سنتی را نمیدهد<ref>فرجاد، آسیبشناسی اجتماعی ستیزههاي خانواده و طلاق، 1372ش، ص17.</ref> و خویشاوندان پدر و مادر بهطور یکسان براي فرزندان اهمیت دارند.<ref>مهدي، جامعهشناسی خانوادۀ ایرانی، 1354ش، ص61-62.</ref>
| | == پانویس == |
| | | {{پانویس}} |
| ===5. افزایش پدیدۀ طلاق===
| |
| | |
| کارشناسان یکی از عوامل مهم افزایش آمار [[طلاق]] در جامعه را گسترش خانوادۀ هستهای و کمرنگشدن ارزشها و الزامات خانوادۀ گسترده میدانند. در گذشته تودۀ مردم نسبت به طلاق بسیار سختگیرانه عمل میکردند و قبح اجتماعی طلاق بسیار زیاد بود و این پدیده در طبقۀ متوسط شهرنشین بیشتر از طبقات پایین دیده میشد.<ref>مهرآبادي، زن ایرانی به روایت سفرنامهنویسان فرنگی، 1379ش، ص365-361.</ref> از این رو، زن و مرد با مراجعه به بزرگترهاي خانواده اختلافات و مشکلات خود را رفع میکردند. به گفتۀ کارشناسان یکی از دلایل قبح طلاق در عرف جامعه، تبعات و هزینههاي روانی و اجتماعی ناشی از آن در خانوادۀ گسترده بود.<ref>فرجاد، آسیبشناسی اجتماعی ستیزههاي خانواده و طلاق، 1372ش، ص17.</ref>
| |
| | |
| ===6. کمرنگشدن حضور در آیینهای دینی و ملی===
| |
| | |
| حضور و شرکت در مناسک و آیینهای دینی و ملی میان اعضای خانوادۀ گسترده یک امر مهم و لازم بود و اعضای خانواده در آیینهای جمعی، مشارکتی جدی داشتند، اما در میان خانواده هستهای شرکت در این مراسم کمرنگ شده است. نمونۀ بارز آن را میتوان در برگزاری هیئتهای فامیلی مشاهده کرد. تحقیقات نشان میدهد که این هیئتها در سه چهار دهۀ گذشته در منازلی برگزار میشد که دارای حیاط و مساحت لازم برای اینگونه مجالس بود و دختران و پسران خانواده مشارکت مستقیمی در برگزاری این مجالس داشتند و اینگونه مجالس دارای کارکرد انتقال مفاهیم دینی به فرزندان از جمله قرائت قرآن، خواندن [[دعا]]، گوشدادن به مطالب سخنران مذهبی بود؛ اما امروزه بهدلیل محدودیت مساحت آپارتمانها و کمرنگشدن برگزاری اینگونه محافل، انتقال این مفاهیم دینی به جوانان و اعضای خانواده و مشارکت در اینگونه آیینها بسیار محدود شده است.<ref>محمودی و میر مقتدایی، «نقش خانواده در تثبیت یا تزلزل تربیت دینی»، 1389ش، ص164. </ref>
| |
| | |
| ===7. دگرگونی مناسبات و مناسک خانوادگی===
| |
| | |
| در خانوادۀ هستهای بسیاری از مناسبات و مناسک خانوادگی که پشتوانۀ معنوی و روحی اعضای خانواده محسوب میشود، تغییرکرده و باعث نوع جدیدی از مناسبات شده است که ماهیت اصلی آن را ارزشهای فردگرایی شکل میدهد. برای مثال، سفرهآرایی و آیین سفرهداری در خانوادۀ گسترده که اعضای چندین نسل خانواده را گرد هم میآورد و افراد چهرهبهچهره رخدادهای زندگی را گزارش و بررسی میکردند و جویای یافتن راهحل برای مشکلات بودند؛ اما امروزه این موضوعات از خانهها بیرون آمده است. همچنین رستورانها، [[کافیشاپ|کافیشاپها]] و چایخانهها کارکرد غذایی خانواده را از آن گرفته است.<ref>فاضلی، فرهنگ و شهر، 1391ش، ص391.</ref>
| |
| ==پانویس== | |
| {{پانویس}} | |
| | |
| ==منابع==
| |
| | |
| *آزد ارمکی، تقی و دیگران، «خانوادۀ ایرانی، فروپاشی یا تغییرات بنیادی با بررسی نقش آموزش عمومی/همگانی در بهبود وضع موجود»، مجلۀ خانواده و پژوهش، شمارۀ 9، 1389ش.
| |
| *آزاد ارمکی، تقی و غفاري، غلامرضا، جامعهشناسی نسلی در ایران، چاپ دوم، تهران، پژوهشگاه علوم، 1386ش.
| |
| *اعزازي، شهلا، جامعهشناسی خانواده (با تأکید بر نقش، ساختار و کارکرد خانواده در دوران معاصر)، تهران، روشنگران و مطالعات زنان، 1376ش.
| |
| *بستان، حسین، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، پایگاه اطلاعرسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: 2 اسفند 1388ش.
| |
| *بهنام، جمشید، مجموعه مقالات خانواده، آموزش و فرهنگ، ترجمۀ م. آدینه و علی اسدي، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1381ش.
| |
| *جمشیدیها، غلامرضا و دیگران، «نگرش جامعهشناختي بر تأثير فرهنگ مدرن از منظر جنسيتي بر تحولات خانواده در تهران»، مجلۀ نشرية زن، در فرهنگ و هنر، دورة 5، شمارة 2 تابستان 1392ش.
| |
| *جیگود، ویلیام، خانواده و جامعه، ترجمۀ ویدا ناصحی، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، 1352ش.
| |
| *چپل، دیوید، خانوادهها در دنیاي امروز، ترجمۀ محمدمهدي لبیبی، تهران، افکار، 1388ش.
| |
| *ذکایی، محمدسعید، جامعهشناسی جوانان ایران، چاپ اول، تهران، آگاه، 1386ش.
| |
| *ساروخانی، باقر، مقدمهای بر جامعهشناسی خانواده، تهران، سروش، 1370ش.
| |
| *شفرز، برنارد، مبانی جامعهشناسی جوانان، ترجمۀ کرامتالله راسخ، تهران، نی، 1386ش.
| |
| *صادقی فسایی، سهیلا و عرفانمنش، ایمان، «تحلیل جامعهشناختی تأثیرات مدرنشدن بر خانوادۀ ایرانی و ضرورت تدوین الگوی ایرانی اسلامی»، مجلۀ زن، در فرهنگ و هنر، دوره پنجم، شمارۀ 1، بهار1392ش.
| |
| *عبدي، عباس و گودرزي، محسن، تحولات فرهنگی در ایران، تهران، روش، 1387ش.
| |
| *فاضلی، نعمتالله، فرهنگ و شهر، تهران، تیسا، 13914ش.
| |
| *فرجاد، حسین، آسیبشناسی اجتماعی ستیزههاي خانواده و طلاق، چاپ اول، تهران، منصوري، 1372ش.
| |
| *گاردنر، ویلیام، جنگ علیه خانواده، ترجمۀ معصومه محمدي، چاپ اول، تهران، دفتر مطالعات و تحقیقات، 1386ش.
| |
| *لوکاس، دیوید و میر، پاول، درآمدي بر مطالعات جمعیتی، ترجمۀ حسین محمودیان، تهران، دانشگاه تهران، 1384ش.
| |
| *محسنی، منوچهر و پورضا انور، ابوالقاسم، ازدواج و خانواده در ایران، چاپ اول، تهران، آرون، 1382ش.
| |
| *محمودی، محمود و میر مقتدایی، زهره السادات، «نقش خانواده در تثبیت یا تزلزل تربیت دینی»، مجلۀ آیندهپژوهی مسائل خانواده، تهران، مرکز تحقیقات استراتژیک ریاست جمهوری، 1389ش.
| |
| *مهدي، علیاکبر، جامعهشناسی خانوادۀ ایرانی، تهران، پیام، 1354ش.
| |
| *مهرآبادي، میترا، زن ایرانی به روایت سفرنامهنویسان فرنگی، چاپ اول، تهران، نشر آفرینش و روزگار، 1379ش.
| |
| *هاشمی، علیرضا، «تغییر الگو و عناصر فرهنگی از خانواده گسترده به خانوادۀ هستهای»، فرهنگ مردم ایران، شمارۀ 31، زمستان 1391ش.
| |
| *ورکیانی، فرحناز، «خانوادۀ ایرانی؛ امروز، دیروز، فردا: گفتوگو با دکتر باقر ساروخانی»، مجله آموزش علوم اجتماعی، دورۀ هشتم، شمارۀ 3، 1384ش.
| |
| *ویسی، غلامرضا، آسیبشناسی خانواده و راههای درمان آن، تهران، مرکز تحقیقات اسلامی، بیتا.
| |
| ویکی ز
| |
| | |
| '''خانواده هستهای'''؛ خانوادهای متشکل از زن، شوهر و فرزندان یا زن و شوهر بدون فرزند.
| |
| | |
| امروزه جامعه شاهد تغییر شکل خانواده از گسترده به هستهای است. خانوادهای که متشکل از والدین و فرزندان است. مهمترین ویژگی خانواده هستهای آن است که گروهی گسترده از خویشاوندان نسبی یا سببی را از زندگی روزمره خود کنار میگذارد.
| |
| ==تعریف ==
| |
| خانوادۀ هستهای در مکانی واحد و از زوجی متأهل و فرزند(ان) تشکیل شده است که فرزندان میتوانند تنی یا فرزندخوانده باشند. اساس خانوادۀ هستهای بر ازدواج است و حول ازدواج شکل میگیرد؛ به همین دلیل به آن « خانوادۀ زنوشوهری» نیز میگویند. خانواده هستهای دارای رابطهای قانونی در زمینۀ همکاری اقتصادی، فعالیت جنسی، فرزندآوری و فرزندپروری است و پایداری آن مورد انتظار اعضای خانواده است.<ref>[https://www.ricac.ac.ir/fa/page/1049/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87%D9%94-%D9%87%D8%B3%D8%AA%D9%87%E2%80%8C%D8%A7%DB%8C «خانواده هستهای»، وبسایت پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات. ]</ref>
| |
| | |
| خانواده هستهای، نوعی خانواده گذرا، مرکز گریز و خودویرانگر است. در واقع دوام این خانواده فقط تا هنگامی است که فرزندان از حیث اجتماعی ناتوان باشند و پس از آن زن و مرد ابتدایی دوباره تنها میشوند و اولاد آنها خانواده جدید تشکیل میدهند. رواج خانوادههای هستهای در جوامع رو به رشد، با خانوادههای «زن و شوهری منفرد» غرب بسیار متفاوت است؛ چراکه در شبکه خویشاوندی بسیار گستردهای شامل نیاکان و خویشاوندان جانبی قرار گرفتهاند. <ref>سمیعی، «خانواده در بحران: کشاکش الگوهای سنت و نوگرایی»، 1393ش، ص21.</ref>
| |
| ==ویژگیهای خانواده هستهای==
| |
| کنار گذاشتن گروهی گسترده از خویشاوندان نسبی یا سببی مهمترین ویژگی خانواده هستهای است که شبکه خویشاوندی آن دامنهای وسیع ندارد. خصوصیات خانوادهی هستهای عبارت است<ref>سمیعی، «خانواده در بحران: کشاکش الگوهای سنت و نوگرایی»، 1393ش، ص21.</ref> از:
| |
| | |
| محدود بودن ابعاد خانواده در حوزۀ اسلاف؛ معمولاٌ اعضای خانواده هستهای جدا از والدین یا سایر اقوام زوجین زندگی میکنند.<ref>[https://test.wikifeqh.ir/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87 «خانواده»، ویکی فقه.]</ref>
| |
| | |
| داشتن شکل فرزندیاب (با هدف تولید نسل)؛ واژۀ فرزندیاب، اصطلاحی جامعهشناسی است که ارتباطات خانواده در راستای روابط زناشویی و تولید نسل، شکل گرفته است. این مفهوم در مقابل مفهوم خانوادۀ جهتیاب یا همان خانوادۀ سلفی، قرار دارد، خانوادهای که فرد در آن رشد کرده و بزرگ میشود. این خانواده بهشدت بر روابط زن و شوهری متکی است و میتوان آن را خانوادهای نکاحی دانست.<ref>[https://rasekhoon.net/article/show/633858/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D9%87%D8%B3%D8%AA%D9%87-%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%BE%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%86%D8%B2-1 امینمجد و کرمی، «خانواده هستهای از دیدگاه پارسونز»، وبسایت راسخون.]</ref> خانوادۀ نکاحی، خانوادهای است که در آن، بهجای تاکید بر ارتباطات خونی، بر روابط زناشویی تاکید میشود.<ref>عضدانلو، آشنايي با مفاهيم اساسي جامعهشناسي، 1388ش، ص277.</ref>
| |
| | |
| محدود بودن خانواده در تعداد فرزندان؛ معمولاٌ تشکیل این نوع خانواده با تعداد اندکی از کودکان است. <ref>[http://pajoohe.ir/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D9%87%D8%B3%D8%AA%D9%87-%D8%A7%DB%8C__a-29615.aspx «خانواده هستهای»، وبسایت پژوهه.]</ref>
| |
| | |
| هرم قدرت افقی؛ بهطور معمول، در خانواده هستهای اتخاذ تصمیمات اساسی خانواده از طریق گفتگو و تبادل نظر است و هر یک از ساکنان خانه که دارای منطق قویتری است، حق تصمیمگیری دارد.<ref>[http://pajoohe.ir/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D9%87%D8%B3%D8%AA%D9%87-%D8%A7%DB%8C__a-29615.aspx «خانواده هستهای»، وبسایت پژوهه.]</ref>
| |
| | |
| نو مکانی: بر حسب معمول، تشکیل خانواده هستهای در محلی جدا از والدین یا اقوام زوجین است و این امر در افقی شدن هرم قدرت تأثیر دارد. <ref>[http://pajoohe.ir/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D9%87%D8%B3%D8%AA%D9%87-%D8%A7%DB%8C__a-29615.aspx «خانواده هستهای»، وبسایت پژوهه.]</ref>
| |
| | |
| در بیشتر موارد، خانوادۀ جدید بهمنظور امرار معاش و برای بهدست آوردن یک موقعیت شغلی، مجبور به نقل مکان از موقعیت جغرافیایی خانوادههای سلفی زن و شوهر است. <ref>[https://rasekhoon.net/article/show/633858/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D9%87%D8%B3%D8%AA%D9%87-%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%BE%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%86%D8%B2-1 امینمجد و کرمی، «خانواده هستهای از دیدگاه پارسونز»، وبسایت راسخون.]</ref>
| |
| | |
| مؤسساتی خارج از محیط خانواده عهدهدار کارکردهای خانواده؛ این امر بهدلیل اشتغال والدین و تخصصی شدن نهادها است.<ref>[http://pajoohe.ir/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D9%87%D8%B3%D8%AA%D9%87-%D8%A7%DB%8C__a-29615.aspx «خانواده هستهای»، وبسایت پژوهه.]</ref>
| |
| | |
| گسترش نیافتن خانواده هستهای؛ چراکه به محض به سن قانونی رسیدن فرزندان و ورود به اجتماع، بهعنوان عضوی فعال، به دنبال اشتغال و تشکیل زندگی جدید میروند و خانوادهای مستقل پدید میآید. <ref>[http://pajoohe.ir/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D9%87%D8%B3%D8%AA%D9%87-%D8%A7%DB%8C__a-29615.aspx «خانواده هستهای»، وبسایت پژوهه.]</ref>
| |
|
| |
|
| اصالت فرد؛ تامین نیازهای فرد در خانوادۀ هستهای بسیار اهمیت پیدا میکند؛ حتی منافع فرد در صورت تزاحم، اولویت مییابد. این مسئله در خانوادهای بهشکل جدید، بسیاری از ارزشهای جمعگرایانه گذشته را غیرقابل پذیرش میکند و مسئله آزادیهای فردی نیز اهمیت خاصی پیدا خواهد کرد. <ref>[https://rasekhoon.net/article/show/633858/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D9%87%D8%B3%D8%AA%D9%87-%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%BE%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%86%D8%B2-1 امینمجد و کرمی، «خانواده هستهای از دیدگاه پارسونز»، وبسایت راسخون.]</ref>
| | == منابع == |
| ==پانویس== | | {{آغاز منابع}} |
| {{پانویس}} | | * «خانواده هستهای»، وبسایت پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات، تاریخ درج مطلب: ۱۵ دی ۱۳۹۸ش. |
| ==منابع==
| | * «خانواده هستهای»، وبسایت پژوهه، تاریخ درج مطلب: ۲۴ آبان ۱۳۹۳ش. |
| *امین مجد، زهرا و کرمی، محمدتقی، «خانواده هستهای از دیدگاه پارسونز»، وبسایت راسخون، تاریخ درج مطلب: 3 مهر 1391ش. | | * «خانواده»، ویکی فقه، تاریخ بازدید: ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۲ش. |
| *«خانواده»، ویکی فقه، تاریخ بازدید: 17 اردیبهشت 1402ش. | | * آزاد ارمکی، تقی و غفاری، غلامرضا، جامعهشناسی نسلی در ایران، چاپ دوم، تهران، پژوهشگاه علوم، ۱۳۸۶ش. |
| *«خانواده هستهای»، وبسایت پژوهه، تاریخ درج مطلب: 24 آبان 1393ش. | | * آزد ارمکی، تقی و دیگران، «خانوادهٔ ایرانی، فروپاشی یا تغییرات بنیادی با بررسی نقش آموزش عمومی/همگانی در بهبود وضع موجود»، مجلهٔ خانواده و پژوهش، شمارهٔ ۹، ۱۳۸۹ش. |
| *«خانواده هستهای»، وبسایت پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات، تاریخ درج مطلب: 15 دی 1398ش. | | * اعزازی، شهلا، جامعهشناسی خانواده (با تأکید بر نقش، ساختار و کارکرد خانواده در دوران معاصر)، تهران، روشنگران و مطالعات زنان، ۱۳۷۶ش. |
| *سمیعی، محمد، خانواده در بحران: کشاکش الگوهای سنت و نوگرایی، تهران، اطلاعات، 1393ش. | | * امین مجد، زهرا و کرمی، محمدتقی، «خانواده هستهای از دیدگاه پارسونز»، وبسایت راسخون، تاریخ درج مطلب: ۳ مهر ۱۳۹۱ش. |
| *عضدانلو، حمید، آشنايي با مفاهيم اساسي جامعهشناسي، تهران، نی، 1388ش. | | * بستان، حسین، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، پایگاه اطلاعرسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۲ اسفند ۱۳۸۸ش. |
| ویکی ج
| | * بهنام، جمشید، مجموعه مقالات خانواده، آموزش و فرهنگ، ترجمهٔ م. آدینه و علی اسدی، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، ۱۳۸۱ش. |
| | * جمشیدیها، غلامرضا و دیگران، «نگرش جامعهشناختی بر تأثیر فرهنگ مدرن از منظر جنسیتی بر تحولات خانواده در تهران»، مجلهٔ نشریة زن، در فرهنگ و هنر، دورة ۵، شمارة ۲ تابستان ۱۳۹۲ش. |
| | * جیگود، ویلیام، خانواده و جامعه، ترجمهٔ ویدا ناصحی، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، ۱۳۵۲ش. |
| | * چپل، دیوید، خانوادهها در دنیای امروز، ترجمهٔ محمدمهدی لبیبی، تهران، افکار، ۱۳۸۸ش. |
| | * ذکایی، محمدسعید، جامعهشناسی جوانان ایران، چاپ اول، تهران، آگاه، ۱۳۸۶ش. |
| | * ساروخانی، باقر، مقدمهای بر جامعهشناسی خانواده، تهران، سروش، ۱۳۷۰ش. |
| | * سمیعی، محمد، خانواده در بحران: کشاکش الگوهای سنت و نوگرایی، تهران، اطلاعات، ۱۳۹۳ش. |
| | * شفرز، برنارد، مبانی جامعهشناسی جوانان، ترجمهٔ کرامتالله راسخ، تهران، نی، ۱۳۸۶ش. |
| | * صادقی فسایی، سهیلا و عرفانمنش، ایمان، «تحلیل جامعهشناختی تأثیرات مدرنشدن بر خانوادهٔ ایرانی و ضرورت تدوین الگوی ایرانی اسلامی»، مجلهٔ زن، در فرهنگ و هنر، دوره پنجم، شمارهٔ ۱، بهار۱۳۹۲ش. |
| | * عبدی، عباس و گودرزی، محسن، تحولات فرهنگی در ایران، تهران، روش، ۱۳۸۷ش. |
| | * عضدانلو، حمید، آشنایی با مفاهیم اساسی جامعهشناسی، تهران، نی، ۱۳۸۸ش. |
| | * فاضلی، نعمتالله، فرهنگ و شهر، تهران، تیسا، ۱۳۹۱۴ش. |
| | * فرجاد، حسین، آسیبشناسی اجتماعی ستیزههای خانواده و طلاق، چاپ اول، تهران، منصوری، ۱۳۷۲ش. |
| | * گاردنر، ویلیام، جنگ علیه خانواده، ترجمهٔ معصومه محمدی، چاپ اول، تهران، دفتر مطالعات و تحقیقات، ۱۳۸۶ش. |
| | * لوکاس، دیوید و میر، پاول، درآمدی بر مطالعات جمعیتی، ترجمهٔ حسین محمودیان، تهران، دانشگاه تهران، ۱۳۸۴ش. |
| | * محسنی، منوچهر و پورضا انور، ابوالقاسم، ازدواج و خانواده در ایران، چاپ اول، تهران، آرون، ۱۳۸۲ش. |
| | * محمودی، محمود و میر مقتدایی، زهره السادات، «نقش خانواده در تثبیت یا تزلزل تربیت دینی»، مجلهٔ آیندهپژوهی مسائل خانواده، تهران، مرکز تحقیقات استراتژیک ریاست جمهوری، ۱۳۸۹ش. |
| | * مهدی، علیاکبر، جامعهشناسی خانوادهٔ ایرانی، تهران، پیام، ۱۳۵۴ش. |
| | * مهرآبادی، میترا، زن ایرانی به روایت سفرنامهنویسان فرنگی، چاپ اول، تهران، نشر آفرینش و روزگار، ۱۳۷۹ش. |
| | * ورکیانی، فرحناز، «خانوادهٔ ایرانی؛ امروز، دیروز، فردا: گفتوگو با دکتر باقر ساروخانی»، مجله آموزش علوم اجتماعی، دورهٔ هشتم، شمارهٔ ۳، ۱۳۸۴ش. |
| | * ویسی، غلامرضا، آسیبشناسی خانواده و راههای درمان آن، تهران، مرکز تحقیقات اسلامی، بیتا. |
| | * هاشمی، علیرضا، «تغییر الگو و عناصر فرهنگی از خانواده گسترده به خانوادهٔ هستهای»، فرهنگ مردم ایران، شمارهٔ ۳۱، زمستان ۱۳۹۱ش. |
| | {{پایان منابع}} |
