علی شاهرودی (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
جز ویکی سازی |
||
| (۲ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط یک کاربر دیگر نشان داده نشد) | |||
| خط ۵: | خط ۵: | ||
در تعالی خانواده، به تشکیل خانواده و استواری روابط خانوادگی بهگونهای توجه میشود که پیامد آن پاسخگویی بهینه به نیازهای طبیعی، رشد اجتماعی، تکامل معنوی و تولید و تربیت نسل صالح باشد. از این منظر، سیاستگزاران فرهنگی، مولفههای ویژهای را در سبک زندگی خانوادگی برای نقش مرد و زن در جایگاههای [[نقش تربیتی پدر|پدری]]، [[نقش مادری|مادری]] و همسری مورد توجه قرار میدهند که قابلیت اجرا داشته باشند و الگوی [[خانواده در آموزه های اسلامی|خانوادۀ مسلمان]] ایرانی را تعریف کنند. | در تعالی خانواده، به تشکیل خانواده و استواری روابط خانوادگی بهگونهای توجه میشود که پیامد آن پاسخگویی بهینه به نیازهای طبیعی، رشد اجتماعی، تکامل معنوی و تولید و تربیت نسل صالح باشد. از این منظر، سیاستگزاران فرهنگی، مولفههای ویژهای را در سبک زندگی خانوادگی برای نقش مرد و زن در جایگاههای [[نقش تربیتی پدر|پدری]]، [[نقش مادری|مادری]] و همسری مورد توجه قرار میدهند که قابلیت اجرا داشته باشند و الگوی [[خانواده در آموزه های اسلامی|خانوادۀ مسلمان]] ایرانی را تعریف کنند. | ||
==مفهومشناسی== | ==مفهومشناسی== | ||
واژهٔ عربی «تعالی» به معنای برتری، بلندی و رفعت، در لغت فارسی نیز به همین معنا بهکار رفته است. متعالی نیز به کسی یا چیزی اطلاق میشود که به بالاترین مرتبه رفعت و بزرگی دست یافته است. در ادبیات فلسفی و عرفانی، تعالی به معنای فراتر رفتن از حدود مادی و روزمره و حرکت بهسوی مراتب بالاتر وجودی، شناختی و معنوی است. این مفهوم، برخلاف تکامل که ممکن است در یک سطح افقی و مادی رخ دهد، حرکتی عمودی و کیفی بهسوی کمال مطلق را تداعی میکند. تعالی از این منظر، خروج از وضعیت موجود و تلاش برای تحقق وضعیت مطلوبِ غایی است. | واژهٔ عربی «تعالی» به معنای برتری، بلندی و رفعت،<ref>مصطفوی، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، 1360ش، ج8، ص214.</ref> در لغت فارسی نیز به همین معنا بهکار رفته است.<ref>[https://vajehyab.com/dehkhoda/تعالی-2?q=تعالی دهخدا، علیاکبر، لغتنامه، ذیل واژۀ تعالی].</ref> متعالی نیز به کسی یا چیزی اطلاق میشود که به بالاترین مرتبه رفعت و بزرگی دست یافته است.<ref>[https://lib.eshia.ir/41892/1/583 راغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن، 1412ق، ص583].</ref> | ||
در ادبیات فلسفی و عرفانی، تعالی به معنای فراتر رفتن از حدود مادی و روزمره و حرکت بهسوی مراتب بالاتر وجودی، شناختی و معنوی است.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/90647/تعالی-از-دیدگاه-محی-الدین-و-یاسپرس عابدی، «تعالی از دیدگاه محی الدین و یاسپرس»، وبسایت پرتال جامع انسانی].</ref> این مفهوم، برخلاف تکامل که ممکن است در یک سطح افقی و مادی رخ دهد، حرکتی عمودی و کیفی بهسوی کمال مطلق را تداعی میکند. تعالی از این منظر، خروج از وضعیت موجود و تلاش برای تحقق وضعیت مطلوبِ غایی است.<ref>[https://lib.eshia.ir/50064/1/13 مطهری، تکامل اجتماعی انسان، 1372ش، ص13-14].</ref> | |||
=== خانواده متعالی === | === خانواده متعالی === | ||
| خط ۲۰: | خط ۲۲: | ||
==تحول مفهومی== | ==تحول مفهومی== | ||
===در جهان غرب=== | ===در جهان غرب=== | ||
خانوادهٔ گسترده در دوران پیشامدرن، الگوی غالب خانواده بود و بهعنوان یک واحد اقتصادی، تولیدی و دینی، ذیل اقتدار کلیسا و سنت تعریف میشد. با ظهور مدرنیته و انقلاب صنعتی، خانوادهٔ هستهای بهعنوان الگوی مسلط ظهور کرد. در این دوره، نگاه کارکردگرایانه غالب بود که خانواده را ابزاری برای انطباق با نیازهای جامعه صنعتی میدید. در نیمه دوم قرن بیستم، فردگرایی به ارزش محوری تبدیل شد و مفاهیمی چون خودآیینی و رضایت شخصی بر تعهدات خانوادگی اولویت یافتند. نظریهپردازانی چون گیدنز از شکلگیری خانوادهٔ دموکراتیک و روابط ناب با محوریت رضایت طرفین، سخن گفتند. این تحول، به افزایش طلاق، همباشی و اشکال متنوع زندگی خانوادگی منجر شد و مفهوم سنتی خانواده را به چالش کشید. | خانوادهٔ گسترده در دوران پیشامدرن، الگوی غالب خانواده بود و بهعنوان یک واحد اقتصادی، تولیدی و دینی، ذیل اقتدار کلیسا و سنت تعریف میشد.<ref>[https://www.britannica.com/topic/family-kinship بارنارد، دائرة المعارف بریتانیکا، مقاله «خانواده»].</ref> با ظهور مدرنیته و انقلاب صنعتی، خانوادهٔ هستهای بهعنوان الگوی مسلط ظهور کرد. در این دوره، نگاه کارکردگرایانه غالب بود که خانواده را ابزاری برای انطباق با نیازهای جامعه صنعتی میدید. در نیمه دوم قرن بیستم، فردگرایی به ارزش محوری تبدیل شد و مفاهیمی چون خودآیینی و رضایت شخصی بر تعهدات خانوادگی اولویت یافتند. نظریهپردازانی چون گیدنز از شکلگیری خانوادهٔ دموکراتیک و روابط ناب با محوریت رضایت طرفین، سخن گفتند.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/93065/چشم-انداز-خانواده گیدنز و جلاییپور، «چشمانداز خانواده»، وبسایت پرتال جامع انسانی].</ref> این تحول، به افزایش طلاق، همباشی و اشکال متنوع زندگی خانوادگی منجر شد و مفهوم سنتی خانواده را به چالش کشید.<ref>[https://iss.razavi.ac.ir/article_120.html پیکار و محمدی، «مطالعۀ تطبیقی خانواده از دیدگاه شهید مطهری و تالکوت پارسونز»، 1396ش، ص110-119].</ref> | ||
در واکنش به بحرانهای ناشی از این فردگرایی، از اواخر قرن بیستم، جریانات فکری جدیدی شکل گرفت. روانشناسی مثبتگرا با تمرکز بر مفاهیمی چون شکوفایی، فضیلت و معنا، بهطور غیرمستقیم زمینه را برای بازاندیشی در اهداف فرامادی خانواده فراهم کرد. اگرچه این رویکردها عمدتاً سکولار هستند، اما با برجسته کردن اهمیت معنا و هدفمندی، به مفهوم خانوادهٔ متعالی نزدیک میشوند. | در واکنش به بحرانهای ناشی از این فردگرایی، از اواخر قرن بیستم، جریانات فکری جدیدی شکل گرفت. روانشناسی مثبتگرا با تمرکز بر مفاهیمی چون شکوفایی، فضیلت و معنا، بهطور غیرمستقیم زمینه را برای بازاندیشی در اهداف فرامادی خانواده فراهم کرد.<ref>[https://www.migna.ir/news/63706/تعریف-تاریخچه-روانشناسی-مثبت قربانی، «تعریف و تاریخچۀ روانشناسی مثبت»، وبسایت مجلۀ میگنا].</ref> اگرچه این رویکردها عمدتاً سکولار هستند، اما با برجسته کردن اهمیت معنا و هدفمندی، به مفهوم خانوادهٔ متعالی نزدیک میشوند.<ref>[https://www.migna.ir/news/60163/روان-شناسی-مثبت-گرا-راهی-خوشبختی «روانشناسی مثبت گرا؛ راهی برای خوشبختی»، وبسایت مجلۀ میگنا].</ref> | ||
===در ایران=== | ===در ایران=== | ||
در ایران قدیم، الگوی خانوادهٔ گسترده و سنتی با محوریت ارزشهای دینی و فرهنگی حاکم بود. این خانواده، کارکردهای متعدد اقتصادی، اجتماعی و تربیتی داشت و انسجام آن توسط ریشسفیدان و هنجارهای اجتماعی تضمین میشد. با شروع مدرنیزاسیون در دوران قاجار و بهویژه پهلوی، این الگو بهتدریج جای خود را به خانوادهٔ هستهای داد. سیاستهای دولتی، گسترش شهرنشینی و نظام آموزشی جدید، فرایند فردیشدن و تغییر در روابط خانوادگی را تسریع کرد. پس از انقلاب اسلامی ۱۳۵۷ش، گفتمان احیای الگوی خانوادهٔ اسلامی-ایرانی در فضای فرهنگی و سیاسی ایران قوت گرفت. البته مواجهه جامعه ایران با پیامدهای مدرنیته، جهانیشدن فرهنگ و تحولات سریع اقتصادی، چالشهایی برای نهاد خانواده مانند تأخیر در سن ازدواج، کاهش نرخ باروری، افزایش موارد طلاق و تغییرات در انتظارات و ارزشها مانند گرایش به فردگرایی یا حاکمشدن منطق مادی در برخی روابط را بههمراه داشت؛ اما همین چالشها موجب بازگشتی آگاهانه به ریشهها و عمقبخشی به هویت دینی و فرهنگی در بخشهایی از جامعه شده است. | در ایران قدیم، الگوی خانوادهٔ گسترده و سنتی با محوریت ارزشهای دینی و فرهنگی حاکم بود. این خانواده، کارکردهای متعدد اقتصادی، اجتماعی و تربیتی داشت و انسجام آن توسط ریشسفیدان و هنجارهای اجتماعی تضمین میشد.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/456121/تحولات-و-چالش-های-ساختاری-و-کارکردی-نهاد-خانواده-در-ایران-یک-مرور-نظام-مند رحیمی و بیبی رازقی نصرآباد، «تحولات و چالشهای ساختاری و کارکردی نهاد خانواده در ایران: یک مرور نظاممند»، 1398ش، ص56-58].</ref> با شروع مدرنیزاسیون در دوران قاجار و بهویژه پهلوی، این الگو بهتدریج جای خود را به خانوادهٔ هستهای داد. سیاستهای دولتی، گسترش شهرنشینی و نظام آموزشی جدید، فرایند فردیشدن و تغییر در روابط خانوادگی را تسریع کرد. پس از انقلاب اسلامی ۱۳۵۷ش، گفتمان احیای الگوی خانوادهٔ اسلامی-ایرانی در فضای فرهنگی و سیاسی ایران قوت گرفت. البته مواجهه جامعه ایران با پیامدهای مدرنیته، جهانیشدن فرهنگ و تحولات سریع اقتصادی، چالشهایی برای نهاد خانواده مانند تأخیر در سن ازدواج، کاهش نرخ باروری، افزایش موارد طلاق و تغییرات در انتظارات و ارزشها مانند گرایش به فردگرایی یا حاکمشدن منطق مادی در برخی روابط را بههمراه داشت؛<ref>[https://ircud.ir/fa/content/284116/وضعیت-خانواده-ایران «وضعیت خانواده در ایران»، وبسایت مرکز رصد فرهنگی کشور].</ref> اما همین چالشها موجب بازگشتی آگاهانه به ریشهها و عمقبخشی به هویت دینی و فرهنگی در بخشهایی از جامعه شده است. | ||
خانوادههای بسیاری در واکنش به بحران معنا و بیثباتیهای دنیای مدرن، فعالانه به دنبال تقویت بنیانهای معنوی و اخلاقی خود برآمدهاند. در این خانوادهها، ارزشهایی چون مسئولیتپذیری، ایثار، ارتباط معنوی و هدفمندی متعالی، نه تنها تضعیف نشده، بلکه بهعنوان یک انتخاب آگاهانه برای معنابخشی به زندگی و تربیت نسلی متعهد، مورد تأکید و توجه بیشتری قرار گرفته است. این رشد و تعالی درونی، در الگوهای زیست مؤمنانه، شبکههای حمایتی دینی و موفقیتهای تربیتی خانوادهها مشهود است. امروزه مفهوم خانوادهٔ متعالی از یکسو بهعنوان الگویی برای آسیبشناسی و ارائه راهکار در برابر چالشهای موجود عمل میکند و از سوی دیگر، صورتبندی نظری و هویتبخش الگوی موفقی است که در بطن جامعه ایرانی بهصورت زنده و پویا وجود دارد. | خانوادههای بسیاری در واکنش به بحران معنا و بیثباتیهای دنیای مدرن، فعالانه به دنبال تقویت بنیانهای معنوی و اخلاقی خود برآمدهاند. در این خانوادهها، ارزشهایی چون مسئولیتپذیری، ایثار، ارتباط معنوی و هدفمندی متعالی، نه تنها تضعیف نشده، بلکه بهعنوان یک انتخاب آگاهانه برای معنابخشی به زندگی و تربیت نسلی متعهد، مورد تأکید و توجه بیشتری قرار گرفته است. این رشد و تعالی درونی، در الگوهای زیست مؤمنانه، شبکههای حمایتی دینی و موفقیتهای تربیتی خانوادهها مشهود است.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/456121/تحولات-و-چالش-های-ساختاری-و-کارکردی-نهاد-خانواده-در-ایران-یک-مرور-نظام-مند رحیمی و بیبی رازقی نصرآباد، «تحولات و چالشهای ساختاری و کارکردی نهاد خانواده در ایران: یک مرور نظاممند»، 1398ش، ص79-83].</ref> امروزه مفهوم خانوادهٔ متعالی از یکسو بهعنوان الگویی برای آسیبشناسی و ارائه راهکار در برابر چالشهای موجود عمل میکند و از سوی دیگر، صورتبندی نظری و هویتبخش الگوی موفقی است که در بطن جامعه ایرانی بهصورت زنده و پویا وجود دارد.<ref>[https://rahimpour.ir/fa/news-details/69158/خانواده-معاصر؛-الگوی-دینی-یا-سکولار؟!/ رحیمپور ازغدی، «خانوادۀ معاصر، الگوی دینی یا سکولار؟!»، وبسایت حسن رحیمپور ازغدی]؛ [https://www.sid.ir/paper/369277/fa#downloadbottom پورمحمدی و همکاران، «واکاوی شاخصهای اخلاقی خانوادۀ متعالی در بهبود سبک زندگی از منظر قرآن کریم»، 1399ش، ص142].</ref> | ||
==رویکردها== | ==رویکردها== | ||
===روانشناختی=== | ===روانشناختی=== | ||
از منظر روانشناسی، بهویژه روانشناسی مثبتگرا و انسانگرا، تعالی در فرد و به تبع آن در خانواده، مورد توجه قرار گرفته است. آبراهام مزلو در نسخههای نهایی هرم نیازهای خود، سطحی فراتر از خودشکوفایی را با عنوان خود استعلایی یا تعالی مطرح کرد. این سطح به معنای فراتر رفتن از خود و وقف خویشتن برای یک آرمان بزرگتر، خدمت به دیگران و اتصال به حقیقتی متعالی است. خانوادهٔ متعالی، محیطی را فراهم میآورد که در آن اعضا نهتنها به خودشکوفایی فردی میرسند، بلکه از آن فراتر رفته و در یک پروژه معنوی مشترک مشارکت میکنند. همچنین، معنادرمانی ویکتور فرانکل بر این اصل استوار است که اصلیترین انگیزه بشر، جستجوی معنا است. خانوادهٔ متعالی با ارائه یک چارچوب معنایی مشترک و مقدس، به اعضای خود در برابر پوچی و بحرانهای وجودی مصونیت میبخشد. این خانواده، کانونی است که در آن، رنجها و چالشهای زندگی در پرتوی یک هدف متعالی، معنا و مفهوم پیدا میکنند. | از منظر روانشناسی، بهویژه روانشناسی مثبتگرا و انسانگرا، تعالی در فرد و به تبع آن در خانواده، مورد توجه قرار گرفته است. آبراهام مزلو در نسخههای نهایی هرم نیازهای خود، سطحی فراتر از خودشکوفایی را با عنوان خود استعلایی یا تعالی مطرح کرد. این سطح به معنای فراتر رفتن از خود و وقف خویشتن برای یک آرمان بزرگتر، خدمت به دیگران و اتصال به حقیقتی متعالی است.<ref>[https://www.meawisdom.com/from-self-actualization-to-self-transcendence/ کانلی، «خودشکوفایی در مقابل تعالی خود»، وبسایت MEA;] [https://www.britannica.com/science/self-actualization دائرة المعارف بریتانیکا، مقاله «خودشکوفایی»].</ref> خانوادهٔ متعالی، محیطی را فراهم میآورد که در آن اعضا نهتنها به خودشکوفایی فردی میرسند، بلکه از آن فراتر رفته و در یک پروژه معنوی مشترک مشارکت میکنند.<ref>[https://lib.eshia.ir/50064/1/13 مطهری، تکامل اجتماعی انسان، 1372ش، ص13-14].</ref> | ||
همچنین، معنادرمانی ویکتور فرانکل بر این اصل استوار است که اصلیترین انگیزه بشر، جستجوی معنا است. خانوادهٔ متعالی با ارائه یک چارچوب معنایی مشترک و مقدس، به اعضای خود در برابر پوچی و بحرانهای وجودی مصونیت میبخشد. این خانواده، کانونی است که در آن، رنجها و چالشهای زندگی در پرتوی یک هدف متعالی، معنا و مفهوم پیدا میکنند.<ref>[https://www-britannica-com.translate.goog/biography/Viktor-Frankl دائرة المعارف بریتانیکا، مقاله «ویکتور فرانکل»].</ref> | |||
===جامعهشناختی=== | ===جامعهشناختی=== | ||
در جامعهشناسی کلاسیک، بهویژه در مکتب کارکردگرایی که تالکوت پارسونز نمایندهٔ برجسته آن است، کارویژهٔ اصلی خانواده، کمک به ثبات اجتماعی بود. این هدف از دو طریق محقق میشد: تربیت فرزندان مطابق با هنجارهای جامعه و تأمین تکیهگاه عاطفی برای بزرگسالان. این دیدگاه کارکردمحور، با تعریف خانوادهٔ متعادل همخوانی دارد. | در جامعهشناسی کلاسیک، بهویژه در مکتب کارکردگرایی که تالکوت پارسونز نمایندهٔ برجسته آن است، کارویژهٔ اصلی خانواده، کمک به ثبات اجتماعی بود. این هدف از دو طریق محقق میشد: تربیت فرزندان مطابق با هنجارهای جامعه و تأمین تکیهگاه عاطفی برای بزرگسالان. این دیدگاه کارکردمحور، با تعریف خانوادهٔ متعادل همخوانی دارد.<ref>[https://fpq.bou.ac.ir/article_22242.html قربانزاده، «آشنایی با اندیشۀ تالکوت پارسونز»، 1387ش، ص5-8].</ref> | ||
مفهوم خانوادهٔ متعالی بهعنوان یک واکنش و راهکار به این بحران نگریسته میشود. این الگو با بازگرداندن رسالت و معنای مقدس به خانواده، انسجام آن را نه بر پایه منافع فردی، بلکه بر اساس یک تعهد ارزشی و معنوی بنا میکند. چنین خانوادههایی با تولید سرمایه اجتماعی مبتنی بر اعتماد، ایثار و همکاری، به انسجام کل جامعه کمک کرده و در برابر فردگرایی افراطی و سست شدن پیوندهای اجتماعی مقاومت میکنند. | در مقابل، با ظهور نگرشهای انتقادی و پسامدرن، این نهاد از زاویهای دیگر تحلیل شد. در این دیدگاهها، خانواده یا بهعنوان سازوکاری برای بازتولید نابرابری نگریسته شد، یا در نگاه امثال آنتونی گیدنز به یک رابطه ناب فروکاسته شد؛ یعنی پیوندی که صرفاً بر پایه رضایت عاطفی فردی استوار است و فاقد تعهد ذاتی و پایدار است. این رویکردها با حذف قداست از کانون خانواده، آن را به قراردادی موقتی و آسیبپذیر بدل کردند.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/93065/چشم-انداز-خانواده گیدنز و جلاییپور، «چشمانداز خانواده»، وبسایت پرتال جامع انسانی].</ref> | ||
مفهوم خانوادهٔ متعالی بهعنوان یک واکنش و راهکار به این بحران نگریسته میشود. این الگو با بازگرداندن رسالت و معنای مقدس به خانواده، انسجام آن را نه بر پایه منافع فردی، بلکه بر اساس یک تعهد ارزشی و معنوی بنا میکند. چنین خانوادههایی با تولید سرمایه اجتماعی مبتنی بر اعتماد، ایثار و همکاری، به انسجام کل جامعه کمک کرده و در برابر فردگرایی افراطی و سست شدن پیوندهای اجتماعی مقاومت میکنند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1301467/خانواده-متعالی-در-سبک-زندگی-رضوی-علیه-السلام فروزش، «خانوادۀ متعالی در سبک زندگی رضوی علیه السلام»، 1394ش، ص31-34].</ref> | |||
===اسلامی=== | ===اسلامی=== | ||
در منظومهٔ فکری اسلامی، خانوادهٔ متعالی یک اصل بنیادین است. هدف از خلقت انسان، عبودیت و تقرب به خداوند است و خانواده، اصلیترین بستر برای تحقق این هدف است. قرآن کریم اساس رابطه زناشویی را مودت و رحمت معرفی میکند که این دو، مفاهیمی فراتر از قرارداد و تعادل صرف هستند. مودت، محبتی فعال و هدفمند و رحمت، دلسوزی و ایثار برخاسته از ایمان است که فضای خانواده را برای رشد معنوی آماده میسازد. خانواده در اسلام، مجموعهای از انسانها هستند که هویت و سرنوشت مشترک دارند. مسئولیت تربیتی در این نگاه، یک مسئولیت دوسویه و همگانی است. علاوه بر این، هدف غایی، حفظ خود و خانواده از آتش دوزخ است. این آیه بهصراحت، جهتگیری متعالی و رسالت اخروی خانواده را تبیین میکند؛ بنابراین، اموری چون نماز، روزه، انفاق، صبر، محبت، مودت و امر به معروف و نهی از منکر، ابعاد عملی زندگی در یک خانوادهٔ متعالی اسلامی را تشکیل میدهند. | در منظومهٔ فکری اسلامی، خانوادهٔ متعالی یک اصل بنیادین است. هدف از خلقت انسان، عبودیت و تقرب به خداوند است<ref>سورهٔ ذاریات، آیهٔ 56.</ref> و خانواده، اصلیترین بستر برای تحقق این هدف است.<ref>[https://shamimenarjes.com/articles/ID/2114/ شایستهخوی، «عبودیت در تعالی خانواده»، وبسایت مجلۀ شمیم نرجس].</ref> قرآن کریم اساس رابطه زناشویی را مودت و رحمت معرفی میکند<ref>سورهٔ روم، آیهٔ 21.</ref> که این دو، مفاهیمی فراتر از قرارداد و تعادل صرف هستند. مودت، محبتی فعال و هدفمند و رحمت، دلسوزی و ایثار برخاسته از ایمان است که فضای خانواده را برای رشد معنوی آماده میسازد.<ref>[https://lib.eshia.ir/12016/16/166 طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1373ش، ج16، ص166].</ref> | ||
خانواده در اسلام، مجموعهای از انسانها هستند که هویت و سرنوشت مشترک دارند. مسئولیت تربیتی در این نگاه، یک مسئولیت دوسویه و همگانی است.<ref>[https://lib.eshia.ir/12538/1/184 دیلمی، ارشاد القلوب الی الصواب، 1412ق، ج1، ص184].</ref> علاوه بر این، هدف غایی، حفظ خود و خانواده از آتش دوزخ است.<ref>سورهٔ تحریم، آیهٔ 6.</ref> این آیه بهصراحت، جهتگیری متعالی و رسالت اخروی خانواده را تبیین میکند؛ بنابراین، اموری چون نماز، روزه، انفاق، صبر، محبت، مودت و امر به معروف و نهی از منکر، ابعاد عملی زندگی در یک خانوادهٔ متعالی اسلامی را تشکیل میدهند.<ref>[https://lib.eshia.ir/50082/24/286 مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1374ش، ج24، ص286-287].</ref> | |||
=== فلسفی === | === فلسفی === | ||
مفهوم خانوادهٔ متعالی قرابت معنایی عمیقی با اندیشه ابونصر فارابی در کتاب آراء اهل المدینة الفاضلة دارد. فارابی، جامعه را به بدن انسان تشبیه میکند که برای رسیدن به سلامت و سعادت، نیازمند همکاری هماهنگ همهٔ اعضا به رهبری قلب است. خانوادهها در این مدینه، واحدهای اصلی تشکیلدهندهٔ آن هستند. | مفهوم خانوادهٔ متعالی قرابت معنایی عمیقی با اندیشه ابونصر فارابی در کتاب آراء اهل المدینة الفاضلة دارد. فارابی، جامعه را به بدن انسان تشبیه میکند که برای رسیدن به سلامت و سعادت، نیازمند همکاری هماهنگ همهٔ اعضا به رهبری قلب است. خانوادهها در این مدینه، واحدهای اصلی تشکیلدهندهٔ آن هستند.<ref>[http://pajoohe.ir/فارابی__a-45086.aspx کاظمی آرانی، «فارابی»، وبسایت پژوهشکدۀ باقرالعلوم].</ref> | ||
==== خانوادهٔ فاضله و غیرفاضله ==== | ==== خانوادهٔ فاضله و غیرفاضله ==== | ||
خانوادهای است که اهداف، ارزشها و کنشهای آن در راستای سعادت حقیقی و سعادت قصوی است که همان معرفت و قرب به خداوند است. با تعریف ارائه شده از خانوادهٔ متعالی، این خانواده مصداق خانوادهٔ فاضله است. بر اساس گونهبندی انواع مدینه در اندیشه فارابی، خانوادهٔ غیرفاضله نیز گونهبندی میشود که هر یک، آسیبهای مختلفی دارند: | خانوادهای است که اهداف، ارزشها و کنشهای آن در راستای سعادت حقیقی و سعادت قصوی است که همان معرفت و قرب به خداوند است. با تعریف ارائه شده از خانوادهٔ متعالی، این خانواده مصداق خانوادهٔ فاضله است.<ref>[http://pajoohe.ir/فارابی__a-45086.aspx کاظمی آرانی، «فارابی»، وبسایت پژوهشکدۀ باقرالعلوم].</ref> بر اساس گونهبندی انواع مدینه در اندیشه فارابی، خانوادهٔ غیرفاضله نیز گونهبندی میشود که هر یک، آسیبهای مختلفی دارند: | ||
*خانوادهٔ جاهله: هدفی جز لذات مادی، ثروتاندوزی یا کسب شهرت ندارد. این خانواده ممکن است متعادل و کارآمد در رسیدن به اهداف مادی خود باشد، اما از حقیقت سعادت غافل است. | *خانوادهٔ جاهله: هدفی جز لذات مادی، ثروتاندوزی یا کسب شهرت ندارد. این خانواده ممکن است متعادل و کارآمد در رسیدن به اهداف مادی خود باشد، اما از حقیقت سعادت غافل است. | ||
*خانوادهٔ ضالّه: تصور درستی از سعادت دارد، اما در مسیر رسیدن به آن دچار خطا و انحراف شده است. خانوادهای که به ظواهر دین اکتفا کرده و از باطن آن غافل است، مصداقی از این نوع است. | *خانوادهٔ ضالّه: تصور درستی از سعادت دارد، اما در مسیر رسیدن به آن دچار خطا و انحراف شده است. خانوادهای که به ظواهر دین اکتفا کرده و از باطن آن غافل است، مصداقی از این نوع است. | ||
*خانوادهٔ فاسقه: حقیقت سعادت را میشناسد، اما در عمل، برخلاف آن رفتار میکند. خانوادهای که در آن ریاکاری و نفاق حاکم است، در این دسته قرار میگیرد. | *خانوادهٔ فاسقه: حقیقت سعادت را میشناسد، اما در عمل، برخلاف آن رفتار میکند. خانوادهای که در آن ریاکاری و نفاق حاکم است، در این دسته قرار میگیرد. | ||
با این تطبیق، آسیبهای خانوادهٔ مدرن نیز طبقهبندی میشود و با محوریت این آسیبها خانوادهٔ گسسته، خانوادهٔ ناقص یا تکوالد و حتی خانوادهٔ متعادل سکولار، همگی به نوعی ذیل خانوادههای غیرفاضله قرار میگیرند. | با این تطبیق، آسیبهای خانوادهٔ مدرن نیز طبقهبندی میشود و با محوریت این آسیبها خانوادهٔ گسسته، خانوادهٔ ناقص یا تکوالد و حتی خانوادهٔ متعادل سکولار، همگی به نوعی ذیل خانوادههای غیرفاضله قرار میگیرند.<ref>[https://nrr.tabrizu.ac.ir/article_19013.html?lang=en خلیلی و علیانسب، «وظیفۀ حاکمیت در تحقق خانوادۀ سعادتمحور در پرتو انگارههای فلسفۀ دینی فارابی»، 1403ش، ص15].</ref> | ||
==اهمیت و کارکرد== | ==اهمیت و کارکرد== | ||
| خط ۵۷: | خط ۶۵: | ||
اصول حاکم بر خانوادهٔ متعالی، به الگوهای رفتاری مشخصی در زندگی روزمره منجر میشود که آن را از سایر الگوها متمایز میکند: | اصول حاکم بر خانوادهٔ متعالی، به الگوهای رفتاری مشخصی در زندگی روزمره منجر میشود که آن را از سایر الگوها متمایز میکند: | ||
*الگوهای اقتصادی: در این خانوادهها، منطق اقتصادی از مصرفگرایی و تجملگرایی به سمت سرمایهگذاری برای رشد تغییر جهت میدهد. تخصیص منابع مالی به اموری چون تحصیلات تکمیلی فرزندان، کارآفرینی، انفاق و مشارکت در امور عامالمنفعه، نمونههایی از این الگوی اقتصادی است. این رویکرد، اولویت را به تقویت بنیانهای بلندمدت خانواده و جامعه میدهد. | *الگوهای اقتصادی: در این خانوادهها، منطق اقتصادی از مصرفگرایی و تجملگرایی به سمت سرمایهگذاری برای رشد تغییر جهت میدهد. تخصیص منابع مالی به اموری چون تحصیلات تکمیلی فرزندان، کارآفرینی، انفاق و مشارکت در امور عامالمنفعه، نمونههایی از این الگوی اقتصادی است. این رویکرد، اولویت را به تقویت بنیانهای بلندمدت خانواده و جامعه میدهد. | ||
*مدیریت اوقات فراغت: نحوه گذران اوقات فراغت نیز هدفمند میشود. فعالیتهایی مانند صله | *مدیریت [[اوقات فراغت]]: نحوه گذران اوقات فراغت نیز هدفمند میشود. فعالیتهایی مانند [[صله رحم]]، که کارکردی فراتر از دید و بازدید ساده داشته و شبکهای از حمایت عاطفی، مشاورهای و اقتصادی را فعال میکند، در این الگو مرکزیت دارد. سفرهای زیارتی و فرهنگی، مطالعه گروهی یا شرکت در فعالیتهای اجتماعی داوطلبانه، همگی مصادیقی از فراغتی هستند که به بازتولید سرمایه فرهنگی و اجتماعی خانواده کمک میکند. | ||
*فرایند تربیت فرزند: هدف تربیتی، پرورش نسلی است که علاوه بر توانمندیهای فردی، از مسئولیتپذیری اجتماعی بالایی برخوردار باشد. آموزش مفاهیمی چون ایثار، همدلی و تعهد از طریق درگیر کردن فرزندان در فعالیتهای خیرخواهانه یا آشنایی با الگوهای فداکاری ملی و مذهبی، بخشی از فرایند تربیتی در این خانوادهها است. | *فرایند [[تربیت فرزند]]: هدف تربیتی، پرورش نسلی است که علاوه بر توانمندیهای فردی، از مسئولیتپذیری اجتماعی بالایی برخوردار باشد. آموزش مفاهیمی چون ایثار، همدلی و تعهد از طریق درگیر کردن فرزندان در فعالیتهای خیرخواهانه یا آشنایی با الگوهای فداکاری ملی و مذهبی، بخشی از فرایند تربیتی در این خانوادهها است.<ref>[https://www.sid.ir/paper/369277/fa#downloadbottom پورمحمدی و همکاران، «واکاوی شاخصهای اخلاقی خانوادۀ متعالی در بهبود سبک زندگی از منظر قرآن کریم»، 1399ش، ص142].</ref> | ||
===نقش در انسجام اجتماعی=== | ===نقش در انسجام اجتماعی=== | ||
خانواده بهعنوان هسته اصلی جامعه، نقشی مستقیم در تولید یا فرسایش سرمایه اجتماعی دارد. خانوادهٔ متعالی، با تأکید بر ارزشهایی چون ایثار، اعتماد و تعهد، به تقویت همبستگی در سطح کلان کمک میکند. این پدیده در بزنگاههای تاریخی و بحرانهای اجتماعی ایران قابل مشاهده است: | خانواده بهعنوان هسته اصلی جامعه، نقشی مستقیم در تولید یا فرسایش سرمایه اجتماعی دارد. خانوادهٔ متعالی، با تأکید بر ارزشهایی چون ایثار، اعتماد و تعهد، به تقویت همبستگی در سطح کلان کمک میکند. این پدیده در بزنگاههای تاریخی و بحرانهای اجتماعی ایران قابل مشاهده است: | ||
*همبستگی در بحرانهای ملی: تاریخ معاصر ایران، نمونههای متعددی از انسجام اجتماعی را ثبت کرده است که ریشه در فرهنگ خانوادهمحور و ارزشهای معنوی دارد. در دوران دفاع مقدس، شبکه گسترده پشتیبانی مردمی از جبههها و مقاومت خانوادهها، مبتنی بر یک نظام ارزشی مشترک بود که منافع جمعی و آرمانی را بر منافع فردی اولویت میداد. | *همبستگی در بحرانهای ملی: تاریخ معاصر ایران، نمونههای متعددی از انسجام اجتماعی را ثبت کرده است که ریشه در فرهنگ خانوادهمحور و ارزشهای معنوی دارد. در دوران دفاع مقدس، شبکه گسترده پشتیبانی مردمی از جبههها و مقاومت خانوادهها، مبتنی بر یک نظام ارزشی مشترک بود که منافع جمعی و آرمانی را بر منافع فردی اولویت میداد.<ref>[https://www.isna.ir/news/97081507337/انسجام-اجتماعی-و-رابطه-آن-با-پیروزی-در-دفاع-مقدس جلالی فراهانی، «انسجام اجتماعی و رابطۀ آن با پیروزی در دفاع مقدس»، خبرگزاری ایسنا]؛ [https://www.isna.ir/news/1404040905529/انسجام-اجتماعی-مردم-پس-از-حمله-اسرائیل-بی-سابقه-بود-همدلی-مردم حاتمی، «انسجام اجتماعی مردم پس از حمله اسرائیل بیسابقه بود/ همدلی مردم با وجود تفاوت دیدگاهها»، خبرگزاری ایسنا].</ref> | ||
*همبستگی فراملی و آرمانی: این انسجام گاه از مرزهای ملی نیز فراتر رفته و به همبستگی با امت اسلامی یا گروههای همسو در منطقه منجر میشود. در خانوادههایی که هویت خود را در چارچوبی فراتر از ملت-دولت تعریف میکنند، دایرهٔ همدردی و مسئولیتپذیری گسترش مییابد. حمایتهای معنوی و مادی بخش مهمی از جامعهٔ ایران از مردم فلسطین و جریانهای مقاومت در منطقه، مانند آنچه در جریان جنگهای غزه یا جنگ ۳۳ روزه لبنان مشاهده شد، نمونهای از این انسجام مبتنی بر آرمان است که از کانون خانواده و نظام ارزشی آن نشأت میگیرد. انسجام اجتماعی مردم ایران در جنگ تحمیلی اسرائیل بر مردم ایران نمونهٔ دیگری از آثار خانوادهٔ متعالی در جامعهٔ ایران است. | *همبستگی فراملی و آرمانی: این انسجام گاه از مرزهای ملی نیز فراتر رفته و به همبستگی با امت اسلامی یا گروههای همسو در منطقه منجر میشود. در خانوادههایی که هویت خود را در چارچوبی فراتر از ملت-دولت تعریف میکنند، دایرهٔ همدردی و مسئولیتپذیری گسترش مییابد. حمایتهای معنوی و مادی بخش مهمی از جامعهٔ ایران از مردم فلسطین و جریانهای مقاومت در منطقه، مانند آنچه در جریان جنگهای غزه<ref>[https://farsi.khamenei.ir/news-content?id=57784 «چهارمین مرحله پویش ایران همدل برای کمک به مردم فلسطین و لبنان آغاز به کار کرد»، پرتال دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیتالله العظمی خامنهای.]</ref> یا جنگ ۳۳ روزه لبنان مشاهده شد، نمونهای از این انسجام مبتنی بر آرمان است که از کانون خانواده و نظام ارزشی آن نشأت میگیرد.<ref>[https://sndu.ac.ir/fa/news/4141/ایران-بزرگ-ترین-حامی-مقاومت-لبنان-در-جنگ-۳۳-روزه-بود «ایران بزرگترین حامی مقاومت لبنان در جنگ ۳۳ روزه بود»، وبسایت دانشگاه عالی دفاع ملی.]</ref> انسجام اجتماعی مردم ایران در جنگ تحمیلی اسرائیل بر مردم ایران نمونهٔ دیگری از آثار خانوادهٔ متعالی در جامعهٔ ایران است.<ref>[https://www.mehrnews.com/news/6515496/انسجام-اجتماعی-بزرگترین-سرمایه-ما-در-جنگ-دوازده-روزه-بود «انسجام اجتماعی بزرگترین سرمایه ما در جنگ ۱۲ روزه بود»، خبرگزاری مهر.]</ref> | ||
*واکنش به حوادث طبیعی و اجتماعی: در مواجهه با حوادثی چون زلزله یا سیل، شکلگیری پویشهای کمکرسانی مردمی و بسیج منابع از سراسر کشور، نشاندهنده وجود سرمایه اجتماعی عمیقی است. در دوران همهگیری کرونا نیز، طرحهایی مانند کمک مؤمنانه که بر پایه شبکههای محلی و خانوادگی شکل گرفت، کارآمدی این الگوی همبستگی را در عمل نشان داد. | *واکنش به حوادث طبیعی و اجتماعی: در مواجهه با حوادثی چون زلزله یا سیل، شکلگیری پویشهای کمکرسانی مردمی و بسیج منابع از سراسر کشور، نشاندهنده وجود سرمایه اجتماعی عمیقی است. در دوران همهگیری کرونا نیز، طرحهایی مانند کمک مؤمنانه که بر پایه شبکههای محلی و خانوادگی شکل گرفت، کارآمدی این الگوی همبستگی را در عمل نشان داد.<ref>[https://www.jscm.ir/article_148723.html عارف و همکاران، «تاثیرهمبستگی و انسجام اجتماعی خانواده در دوران کرونا بر نشاط اجتماعی معلمان شهر تهران سال تحصیلی 99-1398»، 1402ش، ص203].</ref> | ||
در مقابل، پدیدههایی مانند فردگرایی افراطی، بیتفاوتی اجتماعی یا ناهنجاریهای اقتصادی در شرایط بحرانی را میتوان به تضعیف همین ارزشهای بنیادین در سطح خانواده نسبت داد. | در مقابل، پدیدههایی مانند فردگرایی افراطی، بیتفاوتی اجتماعی یا ناهنجاریهای اقتصادی در شرایط بحرانی را میتوان به تضعیف همین ارزشهای بنیادین در سطح خانواده نسبت داد.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/322411/بررسی-نقش-خانواده-در-کاهش-انحرافات-اجتماعی مریجی، «بررسی نقش خانواده در کاهش انحرافات اجتماعی»، 1390ش، ص50].</ref> | ||
===تأثیر بر سلامت روانی و معنوی=== | ===تأثیر بر سلامت روانی و معنوی=== | ||
این الگو با فراهم آوردن یک چارچوب معنایی و حمایتی، به افزایش تابآوری روانی اعضا کمک میکند. | این الگو با فراهم آوردن یک چارچوب معنایی و حمایتی، به افزایش تابآوری روانی اعضا کمک میکند. | ||
*چارچوب معنابخشی به رنج: یکی از کارکردهای اصلی این خانواده، توانایی آن در معنا بخشیدن به سختیها و ناملایمات زندگی است. چالشهایی مانند بیماری، فقر یا شکست، از طریق مفاهیمی چون صبر، امتحان الهی و حکمت متعالی بازتفسیر میشوند. این فرایند شناختی، از تبدیل شدن رنج به عاملی برای پوچی و افسردگی جلوگیری کرده و آن را به فرصتی برای رشد درونی بدل میسازد. | *چارچوب معنابخشی به رنج: یکی از کارکردهای اصلی این خانواده، توانایی آن در معنا بخشیدن به سختیها و ناملایمات زندگی است. چالشهایی مانند بیماری، فقر یا شکست، از طریق مفاهیمی چون صبر، امتحان الهی و حکمت متعالی بازتفسیر میشوند. این فرایند شناختی، از تبدیل شدن رنج به عاملی برای پوچی و افسردگی جلوگیری کرده و آن را به فرصتی برای رشد درونی بدل میسازد.<ref>[https://psychologicalscience.ir/article-1-775-fa.html موزیری و همکاران، «مدل یابی عوامل مؤثر بر تابآوری خانوادۀ ایرانی»، 1399ش، ص1405-1407].</ref> | ||
*شبکه حمایت معنوی-عاطفی: حمایت در این خانواده، بعدی فراتر از عواطف صرف دارد. دعا برای یکدیگر، تشویق به توکل و یادآوری خداوند در مشکلات، سازوکارهای مقابلهای قدرتمندی را فعال میکند. در این نگاه، ارتباط با خداوند و ارتباطات بینفردی یکدیگر را تقویت میکنند؛ محبت به اعضای خانواده جلوهای از محبت الهی و عبادت، منبعی برای نیروبخشی به خدمت به خانواده تلقی میشود. این همافزایی، به سطحی از آرامش و بهزیستی منجر میشود که در الگوهای دیگر خانواده که فاقد این بعد معنوی هستند، کمتر مشاهده میشود. | *شبکه حمایت معنوی-عاطفی: حمایت در این خانواده، بعدی فراتر از عواطف صرف دارد. دعا برای یکدیگر، تشویق به توکل و یادآوری خداوند در مشکلات، سازوکارهای مقابلهای قدرتمندی را فعال میکند. در این نگاه، ارتباط با خداوند و ارتباطات بینفردی یکدیگر را تقویت میکنند؛ محبت به اعضای خانواده جلوهای از محبت الهی و عبادت، منبعی برای نیروبخشی به خدمت به خانواده تلقی میشود. این همافزایی، به سطحی از آرامش و بهزیستی منجر میشود که در الگوهای دیگر خانواده که فاقد این بعد معنوی هستند، کمتر مشاهده میشود.<ref>[https://psychologicalscience.ir/article-1-775-fa.html موزیری و همکاران، «مدل یابی عوامل مؤثر بر تابآوری خانوادۀ ایرانی»، 1399ش، ص1406].</ref> | ||
==عوامل تعالی خانواده== | ==عوامل تعالی خانواده== | ||
| خط ۱۰۱: | خط ۱۰۹: | ||
==منابع== | ==منابع== | ||
{{آغاز منابع}} | {{آغاز منابع}} | ||
* «ازدواج آسان»، پایگاه اطلاعرسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: مهر و آبان 1386ش. | |||
* «ازدواج»، ویکی زندگی، تاریخ بازدید: 2 خرداد 1402ش. | |||
* «انسجام اجتماعی بزرگترین سرمایه ما در جنگ ۱۲ روزه بود»، خبرگزاری مهر، تاریخ درج مطلب: ۸ تیر ۱۴۰۴ش. | |||
* «ایران بزرگترین حامی مقاومت لبنان در جنگ ۳۳ روزه بود»، وبسایت دانشگاه عالی دفاع ملی، تاریخ درج مطلب: ۳ مرداد ۱۴۰۰ش. | |||
* «تعالی خانواده (تشکیل، تحکیم، فرزندآوری)»، وبسایت جهاد دانشگاهی واحد الزهرا، تاریخ بازدید: 2 خرداد 1402ش. | |||
* «چهارمین مرحله پویش ایران همدل برای کمک به مردم فلسطین و لبنان آغاز به کار کرد»، پرتال دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیتالله العظمی خامنهای، تاریخ درج مطلب: ۱۲ مهر ۱۴۰۳ش. | |||
* «روانشناسی مثبت گرا؛ راهی برای خوشبختی»، وبسایت مجلهٔ میگنا، تاریخ درج مطلب: ۲۵ مهر ۱۴۰۱ش. | |||
* «قانون اهداف و اصول تشکیل خانواده و سیاستهای تحکیم و تعالی آن»، وبسایت مرکز پژوهشهای مجلس شورای اسلامی، مصوب 7 تیر 1384ش. | |||
* «وضعیت خانواده در ایران»، وبسایت مرکز رصد فرهنگی کشور، تاریخ درج مطلب: ۵ آذر ۱۴۰۱ش. | |||
* ابراهیمیپور، قاسم، شاخصهای خانوادۀ مطلوب در اسلام، قم، مرکز بررسیهای راهبردی ریاست جمهوری با همکاری پژوهشگاه المصطفی، 1391ش. | |||
* افروز، غلامعلی، «خانوادهٔ متعالی در سایه حاکمیت حقوق عاطفی»، در فصلنامهٔ خانواده و پژوهش، دورهٔ ۱۷، شمارهٔ ۱، ۱۳۹۹ش. | * افروز، غلامعلی، «خانوادهٔ متعالی در سایه حاکمیت حقوق عاطفی»، در فصلنامهٔ خانواده و پژوهش، دورهٔ ۱۷، شمارهٔ ۱، ۱۳۹۹ش. | ||
* بارنارد، آلن جان، دائرة المعارف بریتانیکا، مقاله «خانواده»، تاریخ درج مطلب: ۲۰ ژوئن ۲۰۲۵م. | * بارنارد، آلن جان، دائرة المعارف بریتانیکا، مقاله «خانواده»، تاریخ درج مطلب: ۲۰ ژوئن ۲۰۲۵م. | ||
* پورمحمدی، سیده راضیه و همکاران، «واکاوی شاخصهای اخلاقی خانوادهٔ متعالی در بهبود سبک زندگی از منظر قرآن کریم»، در بصیرت و تربی اسلامی، دورهٔ ۱۷، شمارهٔ ۵۳، ۱۳۹۹ش. | * پورمحمدی، سیده راضیه و همکاران، «واکاوی شاخصهای اخلاقی خانوادهٔ متعالی در بهبود سبک زندگی از منظر قرآن کریم»، در بصیرت و تربی اسلامی، دورهٔ ۱۷، شمارهٔ ۵۳، ۱۳۹۹ش. | ||
* پیکار، زینب و محمدی، اصغر، «مطالعهٔ تطبیقی خانواده از دیدگاه شهید مطهری و تالکوت پارسونز»، در پژوهشهای اجتماعی اسلامی، دورهٔ ۲۳، شمارهٔ ۱۱۵، شمارهٔ پیاپی، ۱۱۵، بهمن ۱۳۹۶ش. | * پیکار، زینب و محمدی، اصغر، «مطالعهٔ تطبیقی خانواده از دیدگاه شهید مطهری و تالکوت پارسونز»، در پژوهشهای اجتماعی اسلامی، دورهٔ ۲۳، شمارهٔ ۱۱۵، شمارهٔ پیاپی، ۱۱۵، بهمن ۱۳۹۶ش. | ||
* تحکیم و تعالی خانواده، درسنامه جهاد دانشگاهی استان سمنان، بیتا. | |||
* جلالی فراهانی، محسن، «انسجام اجتماعی و رابطهٔ آن با پیروزی در دفاع مقدس»، خبرگزاری ایسنا، تاریخ درج مطلب: ۱۵ آبان ۱۳۹۷ش. | * جلالی فراهانی، محسن، «انسجام اجتماعی و رابطهٔ آن با پیروزی در دفاع مقدس»، خبرگزاری ایسنا، تاریخ درج مطلب: ۱۵ آبان ۱۳۹۷ش. | ||
* حاتمی، محمد، «انسجام اجتماعی مردم پس از حمله اسرائیل بیسابقه بود/ همدلی مردم با وجود تفاوت دیدگاهها»، خبرگزاری ایسنا، تاریخ درج مطلب: ۹ تیر ۱۴۰۴ش. | * حاتمی، محمد، «انسجام اجتماعی مردم پس از حمله اسرائیل بیسابقه بود/ همدلی مردم با وجود تفاوت دیدگاهها»، خبرگزاری ایسنا، تاریخ درج مطلب: ۹ تیر ۱۴۰۴ش. | ||
* حسینی، اکرمالسادات، «خانواده در آموزههای قرآنی»، وبسایت پرتال جامع علوم انسانی، تاریخ درج مطلب: 1383ش. | |||
* خلیلی، سجاد و علیانسب، سیدضیاءالدین، «وظیفهٔ حاکمیت در تحقق خانوادهٔ سعادتمحور در پرتو انگارههای فلسفهٔ دینی فارابی»، فصلنامهٔ دینپژوهی و کارآمدی، دورهٔ ۴، شمارهٔ ۳، پیاپی ۲۲، آذر ۱۴۰۳ش. | * خلیلی، سجاد و علیانسب، سیدضیاءالدین، «وظیفهٔ حاکمیت در تحقق خانوادهٔ سعادتمحور در پرتو انگارههای فلسفهٔ دینی فارابی»، فصلنامهٔ دینپژوهی و کارآمدی، دورهٔ ۴، شمارهٔ ۳، پیاپی ۲۲، آذر ۱۴۰۳ش. | ||
* دائرة المعارف بریتانیکا، مقاله «خودشکوفایی»، تاریخ درج مطلب: ۵ ژوئیهٔ ۲۰۲۵م. | * دائرة المعارف بریتانیکا، مقاله «خودشکوفایی»، تاریخ درج مطلب: ۵ ژوئیهٔ ۲۰۲۵م. | ||
| خط ۱۱۶: | خط ۱۳۳: | ||
* دیلمی، حسن بن محمد، ارشاد القلوب الی الصواب، قم، الشریف الرضی، چاپ اول، ۱۴۱۲ق. | * دیلمی، حسن بن محمد، ارشاد القلوب الی الصواب، قم، الشریف الرضی، چاپ اول، ۱۴۱۲ق. | ||
* راغب اصفهانی، حسین بن محمد، مفردات الفاظ القرآن، ص۵۸۳، بیروت، دار القلم، چاپ اول، ۱۴۱۲ق. | * راغب اصفهانی، حسین بن محمد، مفردات الفاظ القرآن، ص۵۸۳، بیروت، دار القلم، چاپ اول، ۱۴۱۲ق. | ||
* رحیمی، علی و بیبی رازقی نصرآباد، حجیه، «تحولات و چالشهای ساختاری و کارکردی نهاد خانواده در ایران: یک مرور نظاممند»، در نشریهٔ جمعیت، شمارهٔ ۱۰۹ و ۱۱۰، پاییز و زمستان ۱۳۹۸ش. | |||
* رحیمپور ازغدی، حسن، «خانوادهٔ معاصر، الگوی دینی یا سکولار؟!»، وبسایت حسن رحیمپور ازغدی، تاریخ درج مطلب: مرداد ۱۳۸۷ش. | * رحیمپور ازغدی، حسن، «خانوادهٔ معاصر، الگوی دینی یا سکولار؟!»، وبسایت حسن رحیمپور ازغدی، تاریخ درج مطلب: مرداد ۱۳۸۷ش. | ||
* شایستهخوی، منور، «عبودیت در تعالی خانواده»، وبسایت مجلهٔ شمیم نرجس، تاریخ درج مطلب: ۲ آبان ۱۳۹۵ش. | * شایستهخوی، منور، «عبودیت در تعالی خانواده»، وبسایت مجلهٔ شمیم نرجس، تاریخ درج مطلب: ۲ آبان ۱۳۹۵ش. | ||
* طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، منشورات اسماعیلیان، چاپ ششم، ۱۳۷۳ش. | * طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، منشورات اسماعیلیان، چاپ ششم، ۱۳۷۳ش. | ||
| خط ۱۲۴: | خط ۱۴۰: | ||
* عارف، ابریشم و همکاران، «تاثیرهمبستگی و انسجام اجتماعی خانواده در دوران کرونا بر نشاط اجتماعی معلمان شهر تهران سال تحصیلی ۹۹–۱۳۹۸»، در مجلهٔ جامعهٔ فرهنگ رسانه، دورهٔ ۱۲، شمارهٔ ۴۶، خرداد ۱۴۰۲ش. | * عارف، ابریشم و همکاران، «تاثیرهمبستگی و انسجام اجتماعی خانواده در دوران کرونا بر نشاط اجتماعی معلمان شهر تهران سال تحصیلی ۹۹–۱۳۹۸»، در مجلهٔ جامعهٔ فرهنگ رسانه، دورهٔ ۱۲، شمارهٔ ۴۶، خرداد ۱۴۰۲ش. | ||
* فروزش، سجاد، «خانوادهٔ متعالی در سبک زندگی رضوی علیه السلام»، در ماهنامهٔ مبلغان، شمارهٔ ۹۶، آبان و آذر ۱۳۹۴ش. | * فروزش، سجاد، «خانوادهٔ متعالی در سبک زندگی رضوی علیه السلام»، در ماهنامهٔ مبلغان، شمارهٔ ۹۶، آبان و آذر ۱۳۹۴ش. | ||
* قربانی، زهره، «تعریف و تاریخچهٔ روانشناسی مثبت»، وبسایت مجلهٔ میگنا، تاریخ درج مطلب: ۹ دی ۱۴۰۲ش. | |||
* قربانزاده، زهرا، «آشنایی با اندیشهٔ تالکوت پارسونز»، در فصلنامهٔ فرهنگ پژوهش، دورهٔ ۱، شمارهٔ ۱، پیاپی ۱، زمستان ۱۳۸۷ش. | * قربانزاده، زهرا، «آشنایی با اندیشهٔ تالکوت پارسونز»، در فصلنامهٔ فرهنگ پژوهش، دورهٔ ۱، شمارهٔ ۱، پیاپی ۱، زمستان ۱۳۸۷ش. | ||
* | * کاتوزیان، ناصر، حقوق مدنی خانواده، تهران، شرکت سهامی انتشار، 1382ش. | ||
* کاظمی آرانی، فاطمه، «فارابی»، وبسایت پژوهشکدهٔ باقرالعلوم، تاریخ درج مطلب: ۲۴ آبان ۱۳۹۳ش. | * کاظمی آرانی، فاطمه، «فارابی»، وبسایت پژوهشکدهٔ باقرالعلوم، تاریخ درج مطلب: ۲۴ آبان ۱۳۹۳ش. | ||
* کانلی، چیپ، «خودشکوفایی در مقابل تعالی خود»، وبسایت MEA، تریخ درج مطلب: ۲۵ آوریل ۲۰۲۴م | * کانلی، چیپ، «خودشکوفایی در مقابل تعالی خود»، وبسایت MEA، تریخ درج مطلب: ۲۵ آوریل ۲۰۲۴م | ||
| خط ۱۳۴: | خط ۱۵۱: | ||
* مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الاسلامیة، چاپ سی و دوم، ۱۳۷۴ش. | * مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الاسلامیة، چاپ سی و دوم، ۱۳۷۴ش. | ||
* موزیری، عباس و همکاران، «مدل یابی عوامل مؤثر بر تابآوری خانوادهٔ ایرانی»، در مجلهٔ علوم روانشناختی، دورهٔ ۱۹، شمارهٔ ۹۵، بهمن ۱۳۹۹ش. | * موزیری، عباس و همکاران، «مدل یابی عوامل مؤثر بر تابآوری خانوادهٔ ایرانی»، در مجلهٔ علوم روانشناختی، دورهٔ ۱۹، شمارهٔ ۹۵، بهمن ۱۳۹۹ش. | ||
{{پایان منابع}} | {{پایان منابع}} | ||
