بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| (۴ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۵: | خط ۵: | ||
==تعریف همرنگی با جماعت== | ==تعریف همرنگی با جماعت== | ||
همرنگی با دیگران و تشبه به جماعت یک میل فطری است که در سنین مختلف | همرنگی با دیگران و تشبه به جماعت یک میل فطری است که در سنین مختلف به گونههای مختلفی تجلی مییابد.<ref>محمدتقی مصباح یزدی، جامعه و تاریخ از نگاه قرآن، ص222.</ref> فرد در اثر همرنگی یا همنوایی با جماعت (Conformity) احساس فشار خیالی یا واقعی از سوی گروه نسبت به خود کرده و در نتیجه، رفتار خویش را تغییر میدهد. از دیدگاه روانشناسان اجتماعی همرنگی مفهومی متفاوت با اطاعت است. اطاعت، فرمانبرداری آگاهانه از اقتدار شمرده میشود، ولی همرنگی ممکن است آگاهانه یا از روی ناآگاهی رخ دهد.<ref>[http://pajoohe.ir/%D9%87%D9%85%D9%86%D9%88%D8%A7%DB%8C%DB%8C-Conformity__a-31832.aspx خالدی، «همنوایی Conformity»، وبسایت پژوهه.]</ref> همچنین بعضی منظور از همرنگی و همنوایی با جماعت را پیروی از اکثریت یا اثرپذیری ناخودآگاه از جمعیت پیرامونی دانستهاند.<ref>[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/6442/9339/111790/%D8%AC%D9%88_%D8%B2%D8%AF%D9%87_%D9%86%D8%B4%D9%88! مسجدی، «جو زده نشو!»، پایگاه اطلاعرسانی حوزه.]</ref> در زبان اجتماعی، جوزدگی و جوگیرشدن را به اثرپذیری فرد از شرایط و محیط اطلاق کردهاند. مواردی چون گرایش نوجوانان و جوانان به مواد مخدر، سیگاریشدن، پوشیدن لباسهای نامتعارف و آرایش و پیرایش خارج از هنجارهای اجتماعی بهعنوان نمونههای جوزدگی شناخته میشود.<ref>[https://www.mehrnews.com/news/1521013/%D9%87%D8%B4%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D9%88%D8%B1%D8%AF-%D8%AC%D9%88-%DA%AF%DB%8C%D8%B1%D8%B4%D8%AF%D9%86-%DA%A9%D9%88%D8%B1%DA%A9%D9%88%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%B6%D8%B1%D9%88%D8%B1%D8%AA-%D8%A2%D9%85%D9%88%D8%B2%D8%B4-%DA%A9%D9%86%D8%AA%D8%B1%D9%84-%D9%87%DB%8C%D8%AC%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C ابهری، «هشدار در مورد جو گیرشدن کورکورانه/ ضرورت آموزش کنترل هیجانهای رفتاری»، خبرگزاری مهر.]</ref> | ||
از همرنگی با جماعت گاه با عنوان نفوذ اجتماعی تعبیر شده است. در یک تقسیم، همرنگی دارای دو نوع همرنگی اطلاعاتی و همرنگی اجتماعی قلمداد میشود. در نوع اول فرد در کسب اطلاعات با جماعت همراهی کرده و اطلاعات آنان را مبنای عمل خود قرار میدهد. اما در همرنگی اجتماعی فرد به دنبال ارزشها و هنجارهایی است که جمع بدان باور دارد و احساس مینماید به آن هویت اجتماعی متعلق است.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/1608978102-10344-99-78.pdf چمنی و دیگران، «تأثیر همرنگی اجتماعی بر تصمیم اجتماعی در موقعیت ریسک و عدم قطعیت دانشجویان»، ص۴.]</ref> | از همرنگی با جماعت گاه با عنوان نفوذ اجتماعی تعبیر شده است. در یک تقسیم، همرنگی دارای دو نوع همرنگی اطلاعاتی و همرنگی اجتماعی قلمداد میشود. در نوع اول فرد در کسب اطلاعات با جماعت همراهی کرده و اطلاعات آنان را مبنای عمل خود قرار میدهد. اما در همرنگی اجتماعی فرد به دنبال ارزشها و هنجارهایی است که جمع بدان باور دارد و احساس مینماید به آن هویت اجتماعی متعلق است.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/1608978102-10344-99-78.pdf چمنی و دیگران، «تأثیر همرنگی اجتماعی بر تصمیم اجتماعی در موقعیت ریسک و عدم قطعیت دانشجویان»، ص۴.]</ref> | ||
| خط ۲۲: | خط ۲۲: | ||
==دلایل همرنگی با جماعت== | ==دلایل همرنگی با جماعت== | ||
=== جلب منفعت === | |||
نیاز به پذیرش و حمایت گروهی یکی از دلایل همرنگی با جماعت است.<ref name=":0">[https://nihadacademy.com/asch-conformity-experiment/ «بررسی آزمایش همنوایی سالومان اَش؛ چرا حقیقت را فدای همرنگی با جماعت میکنیم؟»، وبسایت نیهاد آکادمی.]</ref> انگیزه افراد برای عضویت در جامعه یا گروهی خاص، دستیابی به منافع و مصالح است. بنابراین وی خود را موظف به پذیرش موازین مقبول و هنجارهای اجتماعی آن جامعه میداند. چراکه تنها از این طریق است که میتواند عواطف مثبت آن گروه را جلب نماید یا حداقل از جلب عواطف منفی آنها دوری کند. افرادی که از آداب و رسوم جامعه پیروی نمیکنند خیلی زود از شبکه حقوق و تکالیف ارتباطی طرد میشوند. مثلا اگر در جامعهای م'''با'''دلۀ هدایا مرسوم '''با'''شد و کسی چیزی بدهد که ارزشش کمتر از چیزی '''با'''شد که گرفته است، در آینده، کسی به او هدیه نخواهد داد.<ref>محمدتقی مصباح یزدی، جامعه و تاریخ از نگاه قرآن، 1390ش، ص245.</ref> | |||
=== پرهیز از طردشدگی === | |||
ترس از دستدادن موقعیت اجتماعی از دلایل همرنگی با جماعت شناخته میشود.<ref name=":0" /> زیرا تخلف از هنجارهای اجتماعی واکنش جامعه را به دنبال داشته و فرد را با فشارهای روحی، اقتصادی و جسمی مواجه میسازد. پرهیز از اینگونه فشارها فرد را به همرنگی با جماعت وادار میکند. فشارها و مجازاتهای اقتصادی و بدنی بیشتر به صورت رسمی و از سوی دولت صورت میگیرد، اما بشارهای روحی مثل تقبیح، نکوهش، سرزنش، استهزا و تحقیر بیشتر به صورت غیر رسمی و از سوی افراد اعمال میگردد.<ref>محمدتقی مصباح یزدی، جامعه و تاریخ از نگاه قرآن، 1390ش، ص246.</ref> | |||
=== جو زدگی === | |||
برخی تسلیم فرد در برابر فشار جامعه را جوزدگی نامیده و بخش نامطلوب آن را ناشی از ضعف هویت دینی فرد و نداشتن استقلال فکری برشمردهاند. از عوامل دیگر نیز به چشم و همچشمی و رقابت ناسالم در سبک زندگی اقتصادی و زیادهروی در نوگرایی و تنوعطلبی اشاره کردهاند.<ref>[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/6442/9339/111790/%D8%AC%D9%88_%D8%B2%D8%AF%D9%87_%D9%86%D8%B4%D9%88! مسجدی، «جو زده نشو!»، پایگاه اطلاعرسانی حوزه.]</ref> | |||
==معیار همرنگی مناسب== | ==معیار همرنگی مناسب== | ||
همرنگی با جماعت رفتاری آگاهانه، هدفدار و عمدتا به بهرهوریهای مادی و معنوی و یا دوری از طرد و تنبیه است. بنابراین تا جایی که با ارزشهای دینی و اخلاقی تعارض نداشته باشد، معقول، موجه و مطلوب است.<ref>محمدتقی مصباح یزدی، جامعه و تاریخ از نگاه قرآن، 1390ش، ص246.</ref> | |||
در نگاه دینی بر زندگی اجتماعی و حضور در جماعت مسلمانان تاکید شده و از عزلت و رهبانیت نهی میشود. امداد و پشتیبانی الهی نیز بر حرکت درست اجتماعی مسلمانان تعلق میگیرد. اما اگر بیشتر افراد جامعه در مسیری نادرست یا خلاف شرع حرکت کنند، همرنگی و همراهی با آنان باعث گمراهی و خسارت خواهد بود. همراهی در معاملات حرام، [[دروغ]]، [[ربا]] و موارد دیگر جامعه را از پیمودن مسیر حق خارج میکند. همچنین قرآن زنان را از تَبرُّج به معنای خودنمایی، جلوهگری و انگشتنما شدن در جامعه بازمیدارد و حفظ شخصیت و کرامت انسانی آنان را هدف قرار میدهد. بنابراین همرنگی با جماعت در چارچوب معیارهای حق و دین معنای درستی مییابد.<ref>[https://rahemoghaddas.blog.ir/post/165 مقدم، «همرنگی خوب، همرنگی بد»، وبلاگ راه مقدس.]</ref> | در نگاه دینی بر زندگی اجتماعی و حضور در جماعت مسلمانان تاکید شده و از عزلت و رهبانیت نهی میشود. امداد و پشتیبانی الهی نیز بر حرکت درست اجتماعی مسلمانان تعلق میگیرد. اما اگر بیشتر افراد جامعه در مسیری نادرست یا خلاف شرع حرکت کنند، همرنگی و همراهی با آنان باعث گمراهی و خسارت خواهد بود. همراهی در معاملات حرام، [[دروغ]]، [[ربا]] و موارد دیگر جامعه را از پیمودن مسیر حق خارج میکند. همچنین قرآن زنان را از تَبرُّج به معنای خودنمایی، جلوهگری و انگشتنما شدن در جامعه بازمیدارد و حفظ شخصیت و کرامت انسانی آنان را هدف قرار میدهد. بنابراین همرنگی با جماعت در چارچوب معیارهای حق و دین معنای درستی مییابد.<ref>[https://rahemoghaddas.blog.ir/post/165 مقدم، «همرنگی خوب، همرنگی بد»، وبلاگ راه مقدس.]</ref> | ||
| خط ۵۸: | خط ۶۸: | ||
*گراوند، هوشنگ، «نقش واسطهای اعتیاد به شبکههای اجتماعی مبتنی بر موبایل در رابطه بین هیجانخواهی و همنوایی با گرایش به رفتارهای پرخطر»، در مجله اعتیادپژوهی، شماره ۶۷، بهار ۱۴۰۲ش. | *گراوند، هوشنگ، «نقش واسطهای اعتیاد به شبکههای اجتماعی مبتنی بر موبایل در رابطه بین هیجانخواهی و همنوایی با گرایش به رفتارهای پرخطر»، در مجله اعتیادپژوهی، شماره ۶۷، بهار ۱۴۰۲ش. | ||
*مسجدی، رضا، «جو زده نشو!»، در مجله شمیم معرفت، شماره ۳۳، تابستان ۱۳۹۲ش، در پایگاه اطلاعرسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۱۴ بهمن ۱۳۹۹ش. | *مسجدی، رضا، «جو زده نشو!»، در مجله شمیم معرفت، شماره ۳۳، تابستان ۱۳۹۲ش، در پایگاه اطلاعرسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۱۴ بهمن ۱۳۹۹ش. | ||
مصباح یزدی، محمدتقی، جامعه و تاریخ از نگاه قرآن، قم، انتشارات موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)، 1390ش. | *مصباح یزدی، محمدتقی، جامعه و تاریخ از نگاه قرآن، قم، انتشارات موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)، 1390ش. | ||
*مقدم، محمدمهدی، «همرنگی خوب، همرنگی بد»، وبلاگ راه مقدس، تاریخ بازدید: ۲۹ تیر ۱۴۰۴ش. | *مقدم، محمدمهدی، «همرنگی خوب، همرنگی بد»، وبلاگ راه مقدس، تاریخ بازدید: ۲۹ تیر ۱۴۰۴ش. | ||
*«نظر قرآن درباره عبارت خواهی نشوی رسوا همرنگ جماعت شو»، خبرگزاری تسنیم، تاریخ درج مطلب: ۱۷ تیر ۱۳۹۹ش. | *«نظر قرآن درباره عبارت خواهی نشوی رسوا همرنگ جماعت شو»، خبرگزاری تسنیم، تاریخ درج مطلب: ۱۷ تیر ۱۳۹۹ش. | ||
*منتظری، فاطمه، «همرنگ شدن با جماعت؛ مغالطهای برای مقابله با حجاب است»، خبرگزاری مهر. تاریخ درج مطلب: ۹ مرداد ۱۴۰۰ش. | *منتظری، فاطمه، «همرنگ شدن با جماعت؛ مغالطهای برای مقابله با حجاب است»، خبرگزاری مهر. تاریخ درج مطلب: ۹ مرداد ۱۴۰۰ش. | ||
{{پایان منابع}} | {{پایان منابع}} | ||
