جز ویکی سازی و تمیزکاری |
جز ویکی سازی و تمیزکاری |
||
| (یک نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''<big>جامعهپذیری جنسیتی از دیدگاه سیمون دوبووار</big>'''؛ آماده شدن فرد برای ایفای نقشهای جنسیتی در آثار سیمون دوبووار. | '''<big>جامعهپذیری جنسیتی از دیدگاه سیمون دوبووار</big>'''؛ آماده شدن فرد برای ایفای نقشهای جنسیتی در آثار سیمون دوبووار. | ||
سیمون | [[سیمون دوبوار]] در کتاب جنس دوم، اجتماعیسازی پسران و دختران را عامل اصلی در ساخت نقشهای جنسیتی دانسته و تاکید میکند این تفاوتها بیشتر اجتماعی است نه زیستی. او به این نکته اشاره میکند که دختران به نرمی و انفعال و پسران به قاطعیت و رقابت، ترغیب میشوند. این اجتماعیسازی نهتنها هویتهای شخصی را شکل میدهد، بلکه نابرابریهای سامانمند را نیز تقویت میکند و دوبووار را به فراخوانی برای بازنگری در نحوه پرورش کودکان بهمنظور ترویج برابری و آزادی برای هر دو جنس ترغیب میکند. | ||
==مفهومشناسی== | ==مفهومشناسی== | ||
| خط ۵۲: | خط ۵۲: | ||
==تابآوری زنانه== | ==تابآوری زنانه== | ||
آشپزخانه برای زن، روزانه درسی از بردباری و انفعال را تکرار میکند؛ نوعی کیمیاگری است که او را به تبعیت از آبوآتش وامیدارد و انتظار برای ذوب شدن شکر، پف کردن خمیر، خشک شدن لباس و رسیدن میوهها را به او میآموزد. کارهای خانگی شاید به فعالیتهای فنی نزدیک باشد، اما بهاندازهای ابتدایی و تکراری است که او را به قوانین علت و معلولی چندان پایبند نمیکند. حتی در این حوزه نیز عناصر بیثباتی وجود دارد؛ پارچهها یا لکهها گاه از شستوشو تمیز میشوند و گاه اینگونه نیست، برخی اشیاء بیهیچ دلیلی میشکنند و غبارها مانند گیاهان میرویند. ذهنیت زن، بازتابی از ذهنیت تمدن کشاورزی است که جادوی زمین را ستایش میکند.<ref>. دوبووار، جنس دوم، ج2، 1381ش، ص505.</ref> | [[آشپزخانه]] برای زن، روزانه درسی از بردباری و انفعال را تکرار میکند؛ نوعی کیمیاگری است که او را به تبعیت از آبوآتش وامیدارد و انتظار برای ذوب شدن شکر، پف کردن خمیر، خشک شدن لباس و رسیدن میوهها را به او میآموزد. کارهای خانگی شاید به فعالیتهای فنی نزدیک باشد، اما بهاندازهای ابتدایی و تکراری است که او را به قوانین علت و معلولی چندان پایبند نمیکند. حتی در این حوزه نیز عناصر بیثباتی وجود دارد؛ پارچهها یا لکهها گاه از شستوشو تمیز میشوند و گاه اینگونه نیست، برخی اشیاء بیهیچ دلیلی میشکنند و غبارها مانند گیاهان میرویند. ذهنیت زن، بازتابی از ذهنیت تمدن کشاورزی است که جادوی زمین را ستایش میکند.<ref>. دوبووار، جنس دوم، ج2، 1381ش، ص505.</ref> | ||
==اسطورههای مردانه== | ==اسطورههای مردانه== | ||
| خط ۵۸: | خط ۵۸: | ||
==دو جنس برساخته== | ==دو جنس برساخته== | ||
از دیدگاه | از دیدگاه [[سیمون دوبوار|دوبووار]]، مطالعات انسانشناختی دهههای قبل بیانگر آن است که در همه جوامع، واکنشی به تفاوت زیستشناختی میان مردان و زنان وجود دارد که به تقسیمبندی دو وجهی میان دو جنس شکل میدهد، اما چگونگی تصور و برداشت یا معنای هر یک از دو جنس (یعنی زنبودن و مردبودن) در جوامع گوناگون متفاوت است. ازنظر آنها این مسئله نشان میدهد که تمایلات جنسیتی (بهمثابه انتظارات متفاوتی که از زن و مرد در جامعه هست) امری طبیعی نیست، بلکه برساخته و پرداخته جامعه و فرهنگ است.<ref>. مشیرزاده، از جنبش تا نظریه اجتماعی، ص313-312.</ref> | ||
طبق نظر دوبووار، تفاوتهایی که بین زنان و مردان وجود دارد، ذاتی نیست، بلکه نتیجه اجتماعی شدن و شرطیسازی نقشهای جنسیتی است؛ زیرا با پسرها و دخترها از لحظه تولد، با شیوههای متفاوتی رفتار میشود که [[زنان]] را از پرورش همه استعدادشان بهمثابه انسان بازمیدارد. ازنظر آنها برای آزاد کردن زنان از ظلم و ستمی که بر آنها میرود، ضروری است که ثابت کنیم مردان و زنان ازلحاظ استعداد باهم برابرند؛ زنان انسانهایی کامل هستند و تفاوتهای میان مردان و زنان از روشهای متفاوتی که پسران و دختران با آنها تربیت میشوند، انتظارات اجتماعی متفاوتی که با آنها روبرو هستند، همراه با قوانین تبعیضآمیز ناشی شده است.<ref>. پاملا و والاس، درآمدی بر جامعهشناسی نگرشهای فمینیستی، ص246- 247</ref> | طبق نظر دوبووار، تفاوتهایی که بین زنان و مردان وجود دارد، ذاتی نیست، بلکه نتیجه اجتماعی شدن و شرطیسازی نقشهای جنسیتی است؛ زیرا با پسرها و دخترها از لحظه تولد، با شیوههای متفاوتی رفتار میشود که [[زنان]] را از پرورش همه استعدادشان بهمثابه انسان بازمیدارد. ازنظر آنها برای آزاد کردن زنان از ظلم و ستمی که بر آنها میرود، ضروری است که ثابت کنیم مردان و زنان ازلحاظ استعداد باهم برابرند؛ زنان انسانهایی کامل هستند و تفاوتهای میان مردان و زنان از روشهای متفاوتی که پسران و دختران با آنها تربیت میشوند، انتظارات اجتماعی متفاوتی که با آنها روبرو هستند، همراه با قوانین تبعیضآمیز ناشی شده است.<ref>. پاملا و والاس، درآمدی بر جامعهشناسی نگرشهای فمینیستی، ص246- 247</ref> | ||
