پیش‌نویس:حجاب در اسلام: تفاوت میان نسخه‌ها

نسخهٔ کنونی تا ۳ شهریور ۱۴۰۵، ساعت ۱۳:۱۷

مبانی کلامی

باورهای بنیادینی که کلیت احکام فقهی بر آن استوار است، یکی از موضوعات اساسی در فلسفه فقه است و یکی از مهم‌ترین این باورهای بنیادین، باورهای کلامی است.^[۱] بسیاری از دستورات فقهی از باورها و آموزه‌های کلامی تغذیه می‌شوند و موجودیت‌شان مدیون این باورها است.^[۲] مبانی کلامی حجاب بر دوپایه بینشی و گرایشی استوار است. این پایه‌های معرفتی با باورهای مهمی مانند ایمان به خدا، باور به زندگی پس از مرگ و تأثیر این باورها در زندگی انسان ارتباط دارند. این بنیادهای بینشی و گرایشی مجموعه‌ای از مفاهیم بنیادی دیگر را به‌شکل منظومه‌ای به‌هم‌مربوط بنیان می‌نهد.^[۳] ابعاد بینشی و درونی حجاب که شامل باورهای اعتقادی مانند توحید است فرد را از لغزش‌های فکری و روحی محافظت می‌کند و پایه و اساس حجاب ظاهری است که در رفتار انسان جلوه‌گر می‌شود و نشان‌دهندهٔ گرایش او است.^[۴]

پایه‌های بینشی حجاب

توحیدباوری

توحید، بنیادی‌ترین باور اسلامی است^[۵] و پذیرش حجاب به‌معنای التزام به سبک زندگی توحیدی است.^[۶] انسان موحد به‌خاطر نگاه توحیدی‌اش خود را برتر از آن می‌داند که تنها به بدن‌نمایی و آرایش ظاهر اکتفا کند. از این منظر، حتی سبک پوشش، وسیله‌ای برای نزدیک شدن به خداوند است؛ بنابراین لباسی می‌پوشد که خدا می‌پسندد و خود را به‌گونه‌ای آرایش می‌کند که مورد رضایت معبود باشد.^[۷] بانویی که اندیشه‌اش توحیدی باشد، می‌داند که همه ما از خدا هستیم و به‌سوی او بازمی‌گردیم؛ ازاین‌رو حاضر نیست با خودآرایی و خودنمایی خود را در برابر نگاه‌های آلوده قرار داده و باعث فساد در جامعه شود.^[۸] حجاب از این منظر، برای حفظ احترام زن، سلامت نفس، سلامت جامعه بشری، غیرت و آبروی زن است. زن در نگرش توحیدی، امانت خلقت است و باید زمینه‌های رشد و ترقی او در جامعه و خانواده فراهم باشد.^[۹]

عدل الهی

حجاب در چارچوب حکمت الهی، نظم اجتماعی را به‌صورت بهینه در زندگی انسان برقرار می‌کند و عقل، احساس، اخلاق، ایثار و انسانیت هرکدام در جای درست خود قرار می‌گیرند. حجاب به رشد و پیشرفت جامعه کمک می‌کند^[۱۰] و پوشاندن بدن، آرامش و امنیت را برای فرد و جامعه، به ارمغان می‌آورد و اگر از افراط و تفریط در جامعه به‌دور باشد، عدالت اجتماعی را در پی دارد، به‌گونه‌ای که زن و مرد از آن بهره می‌برند و روابط میان اعضای جامعه متعادل می‌شود.^[۱۱] حجاب برای زن و مرد واجب است، اما میزان آن متفاوت است؛^[۱۲] پوشیدگی بیشتر زن نسبت به مرد^[۱۳] نشانه نابرابری نیست، بلکه بر پایه عدالت است؛^[۱۴] عدالت به معنای برابری مطلق نیست، بلکه هرکدام از زن و مرد بر اساس ویژگی‌ها، توانایی‌ها و نیازهای خود، حقوق و مسئولیت‌های ویژه‌ای دارند.^[۱۵]

بندگی خدا

پایبندی به دستورِ خداوند، حجاب را برای زن، سازنده و سعادت‌آفرین می‌کند. بندگی، مسیر مستقیم رسیدن به کمال و خوشبختی است.^[۱۶] بنده از این منظر، کسی است که در هر کاری از حرکات و رفتار گرفته تا لباس، خوراک و سخن‌گفتن، کاملاً از خدا پیروی کند. کسی که در همه‌حال فرمان خدا را رعایت کند، کم‌کم بندگی واقعی خدا را احساس می‌کند.^[۱۷] پایبندی زن به حجاب به‌عنوان انجام فرمان خداوند، نمونه‌ای از این نوع بندگی است. در رعایت حجاب، زن نوعی بندگی ویژه و هماهنگ با ساختار وجودی و خلقت خود را تجربه می‌کند که زمینه رشد فردی و اجتماعی او را فراهم می‌سازد.^[۱۸] زنی که از روی بندگی به حجاب پایبند است، بدن، مو و چهره و سایر ویژگی‌های ظاهری خود را امانتی از جانب خدا می‌پندارد و مطابق خواست و اراده الهی از آن‌ها بهره‌برداری می‌کند.^[۱۹]

پایه‌های گرایشی حجاب

طهارت و پاکی

حجاب در اسلام وسیله‌ای است برای طهارت ظاهری^[۲۰] و درونی زن^[۲۱] و نشان‌دهنده نگاه انسان‌محور به او، نه نگاه جنسی یا کالایی. انسان‌ها به‌صورت فطری گرایش به پاکی دارند و حجاب یکی از راه‌های دستیابی به آن است.^[۲۲] با رعایت حجاب، زن هم زنانگی و کرامت ذاتی خود را حفظ می‌کند و هم در جامعه به کنشگری اجتماعی می‌پردازد، بدون آنکه آلوده به نگاه یا رفتار جنسی شود. این طهارت و حریم اخلاقی تنها برای خود زن نیست، بلکه فضایی سالم و پاک در جامعه ایجاد می‌کند که روابط میان زنان و مردان بر پایه انسانیت شکل گیرد.^[۲۳]

جلب محبت الهی

حجاب شرعیِ زن را خدا دوست دارد و رعایت آن باعث می‌شود زن نزد خدا محبوب شود.^[۲۴] زن با رعایت حجاب، نشان می‌دهد خدا و رضایت او را برخواسته‌های دیگر ترجیح داده و به دستورات دینی پایبند است.^[۲۵]

زیبایی حقیقی

انسان با لباس، خود را زینت می‌کند و این پوشیدگی، ریشه در میل درونی انسان به عفاف و زیبایی دارد.^[۲۶] در قرآن نیز آراستگی و زیبایی و همچنین پوشاندن بدن و پنهان‌کردن بخش‌های خصوصی و نازیبای بدن، از اهداف پوشش معرفی شده است.^[۲۷] زن با توجه به تفاوت‌های جنسیتی نسبت به مردان، تمایل بیشتری به زیبا دیده‌شدن و شکوفایی زیبایی‌های خود دارد. از این منظر، زیبایی برای زنان یک نوع امتحان و فرصت برای رشد است. پایبندی زن به حجاب، این میل طبیعی را کنترل می‌کند و علاوه بر پاسخ‌گویی شایسته به میل درونی، زن را در مسیر کمال و رشد فردی و اجتماعی پیش می‌برد.^[۲۸]

باور به معاد

باور به معاد، مسئولیت‌پذیری را در اهتمام به واجبات دینی افزایش می‌دهد^[۲۹] و زنانی که به روز قیامت، ایمان دارند پایبندی به دستورات الهی مانند حجاب را موجب رستگاری در آخرت می‌دانند.^[۳۰] سبک پوشش هر فرد با شخصیت درونی او مرتبط است و بهره‌مندی یا بی‌بهره بودن آن فرد از این باور درونی را نشان می‌دهد.^[۳۱] رعایت حجاب از منظر زنان باایمان، رفتاری است که باعث رشد و بالندگی روحی آنان می‌شود و در آخرت به‌شکل‌های زیبا و نورانی جلوه می‌کند.^[۳۲]

پانویس

منابع

[1] صابریان، «گزاره کلامی تأثیرگذار در اجتهاد (جامعیّت شریعت)»، 1387ش، ص32.

[2] قاسمی، «بررسی رویکرد کلامی شیعی به جایگاه مصلحت در استنباط احکام شرعی»، 1398ش، ص85-86.

[3] آقاجانی، «تبیین بنیادهای نظری حجاب مبتنی بر دو نظام فطری و تخیلی در نظریه علامه طباطبائی»، 1403ش، ص205.

[4] مهدی‌زاده، «حجاب‌شناسی: چالش‌ها و کاوش‌های جدید»، 1381ش، ص22-23.

[5] آقاجانی، «تبیین بنیادهای نظری حجاب مبتنی بر دو نظام فطری و تخیلی در نظریه علامه طباطبائی»، 1403ش، ص205.

[6] آقاجانی، «تبیین بنیادهای نظری حجاب مبتنی بر دو نظام فطری و تخیلی در نظریه علامه طباطبائی»، 1403ش، ص206.

[7] ایوبی، «نقش توحید باوری در حجاب فاطمی»، 1396ش، ص369.

[8] ایوبی، «نقش توحید باوری در حجاب فاطمی»، 1396ش، ص375-376.

[9] ایوبی، «نقش توحید باوری در حجاب فاطمی»، 1396ش، ص370.

[10] ایوبی، «نقش توحید باوری در حجاب فاطمی»، 1396ش، ص369-370.

[11] شعبان‌پور و دیگران، «تحلیلی بر حجاب و عفاف از منظر قرآن با تکیه بر مصلحت در نظریه ادراکات اعتباری علامه طباطبایی»، 1396ش، ص94.

[12] شجریان، «فلسفۀ حجاب در سایۀ عدالت جنسیتی در کلام رضوی»، 1403ش، ص59.

[13] شجریان، «فلسفه‌های حجاب و عدالت جنسیتی»، 1401ش، ص125-126.

[14] شجریان، «عدالت جنسیتی و گفتمان تغییر در احکام فقهی زنان »، 1400ش، ص8.

[15] رودگر، «عدالت جنسیتی از دیدگاه علامه طباطبایی و شهید مطهری»، 1388ش، ص69-70.

[16] هلالیان، «اسرار معرفتیِ حجاب»، 1403ش، ص218.

[17] ایوبی، «نقش توحید باوری در حجاب فاطمی»، 1396ش، ص369.

[18] هلالیان، «اسرار معرفتیِ حجاب»، 1403ش، ص221-222.

[19] هلالیان، «اسرار معرفتیِ حجاب»، 1403ش، ص225.

[20] زروندی، «بررسی تطبیقی حجاب در اقوام و ادیان الهی»، 1386ش، ص134؛ مهدی‌زاده، «حجاب‌شناسی: چالش‌ها و کاوش‌های جدید»، 1381ش، ص25.

[21] فروغی و دیگران، «آثار و فواید وضعی حجاب از منظر قرآن و روایات»، 1402ش، ص99.

[22] کاظم پور و دیگران، «بررسی تحلیلی حجاب ازدیدگاه ادیان سامی»، 1397ش، ص12.

[23] هلالیان، «اسرار معرفتیِ حجاب»، 1403ش، ص231.

[24] هلالیان، «اسرار معرفتیِ حجاب»، 1403ش، ص228.<meta />

[25] غیرتمند و دیگران، «آثار فردی و اجتماعی حجاب و نقش آن در امنیت اجتماعی زنان»، 1393ش، ص171.

[26] حاتمی و رحیمی، «مبانی فلسفی مفهوم حجاب در سیر تحول غرب و اسلام»، 1404ش، ص82.

[27] سوره اعراف، 26.

[28] هلالیان، «اسرار معرفتیِ حجاب»، 1403ش، ص224-225.

[29] آقاجانی، «تبیین بنیادهای نظری حجاب مبتنی بر دو نظام فطری و تخیلی در نظریه علامه طباطبائی»، 1403ش، ص206.<meta />

[30] ایوبی، «نقش توحید باوری در حجاب فاطمی»، 1396ش، ص370-371.

[31] کرمی جعفرلو و امامی، «رابطه حجاب با جایگاه معنوی زنان مسلمان از دیدگاه قرآن و حدیث»، 1400ش، ص55.

[32] کرمی جعفرلو و امامی، «رابطه حجاب با جایگاه معنوی زنان مسلمان از دیدگاه قرآن و حدیث»، 1400ش، ص57.

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

[۵]

[۶]

[۷]

[۸]

[۹]

[۱۰]

[۱۱]

[۱۲]

[۱۳]

[۱۴]

[۱۵]

[۱۶]

[۱۷]

[۱۸]

[۱۹]

[۲۰]

[۲۱]

[۲۲]

[۲۳]

[۲۴]

[۲۵]

[۲۶]

[۲۷]

[۲۸]

[۲۹]

[۳۰]

[۳۱]

[۳۲]

@@ خط ۱: / خط ۱: @@
+== مبانی کلامی ==
+باورهای بنیادینی که کلیت احکام فقهی بر آن استوار است، یکی از موضوعات اساسی در فلسفه فقه است و یکی از مهم‌ترین این باورهای بنیادین، باورهای کلامی است.<ref>[https://raj.smc.ac.ir/article_2708_f24c2f2d9ceda797a285574d545a9429.pdf صابریان، «گزاره کلامی تأثیرگذار در اجتهاد (جامعیّت شریعت)»، 1387ش، ص32.]</ref> بسیاری از دستورات فقهی از باورها و آموزه‌های کلامی تغذیه می‌شوند و موجودیت‌شان مدیون این باورها است.<ref>[https://jipt.sbu.ac.ir/article_97254_c34392e2ab7b3153b4560b75c48d8822.pdf قاسمی، «بررسی رویکرد کلامی شیعی به جایگاه مصلحت در استنباط احکام شرعی»، 1398ش، ص85-86.]</ref> مبانی کلامی حجاب بر دوپایه بینشی و گرایشی استوار است. این پایه‌های معرفتی با باورهای مهمی مانند [[ایمان به خدا]]، باور به [[معاد|زندگی پس از مرگ]] و تأثیر این باورها در [[زندگی انسان]] ارتباط دارند. این بنیادهای بینشی و گرایشی مجموعه‌ای از مفاهیم بنیادی دیگر را به‌شکل منظومه‌ای به‌هم‌مربوط بنیان می‌نهد.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2284099/تبیین-بنیادهای-نظری-حجاب-مبتنی-بر-دو-نظام-فطری-و-تخیلی-در-نظریه-علامه-طباطبایی آقاجانی، «تبیین بنیادهای نظری حجاب مبتنی بر دو نظام فطری و تخیلی در نظریه علامه طباطبائی»، 1403ش، ص205.]</ref> ابعاد بینشی و درونی حجاب که شامل باورهای اعتقادی مانند توحید است فرد را از لغزش‌های فکری و روحی محافظت می‌کند و پایه و اساس حجاب ظاهری است که در رفتار انسان جلوه‌گر می‌شود و نشان‌دهندهٔ گرایش او است.<ref>[https://spoh.ir/wp-content/uploads/2022/11/حجاب-شناسی.pdf مهدی‌زاده، «حجاب‌شناسی: چالش‌ها و کاوش‌های جدید»، 1381ش، ص22-23.]</ref>
 == پایه‌های بینشی حجاب ==
 === توحیدباوری ===
-[[پرونده:مبانی_کلامی_حجاب۱.jpg|جایگزین=تصویری از زنان شرکت‌کننده در راهپیمایی‌های دهه ۶۰|بندانگشتی|تصویری از زنان شرکت‌کننده در راهپیمایی‌های دهه ۱۳۶۰ش]]
 توحید، بنیادی‌ترین باور اسلامی است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2284099/تبیین-بنیادهای-نظری-حجاب-مبتنی-بر-دو-نظام-فطری-و-تخیلی-در-نظریه-علامه-طباطبایی آقاجانی، «تبیین بنیادهای نظری حجاب مبتنی بر دو نظام فطری و تخیلی در نظریه علامه طباطبائی»، 1403ش، ص205.]</ref> و پذیرش حجاب به‌معنای التزام به [[سبک زندگی توحیدی]] است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2284099/تبیین-بنیادهای-نظری-حجاب-مبتنی-بر-دو-نظام-فطری-و-تخیلی-در-نظریه-علامه-طباطبایی آقاجانی، «تبیین بنیادهای نظری حجاب مبتنی بر دو نظام فطری و تخیلی در نظریه علامه طباطبائی»، 1403ش، ص206.]</ref> [[انسان موحد]] به‌خاطر نگاه توحیدی‌اش خود را برتر از آن می‌داند که تنها به [[بدن‌نمایی]] و [[آرایش]] ظاهر اکتفا کند. از این منظر، حتی سبک پوشش، وسیله‌ای برای نزدیک شدن به خداوند است؛ بنابراین لباسی می‌پوشد که خدا می‌پسندد و خود را به‌گونه‌ای [[آرایش]] می‌کند که مورد رضایت معبود باشد.<ref>[https://civilica.com/doc/779397/ ایوبی، «نقش توحید باوری در حجاب فاطمی»، 1396ش، ص369.]</ref> بانویی که اندیشه‌اش توحیدی باشد، می‌داند که همه ما از خدا هستیم و به‌سوی او بازمی‌گردیم؛ ازاین‌رو حاضر نیست با [[خودآرایی]] و [[خودنمایی]] خود را در برابر نگاه‌های آلوده قرار داده و باعث [[فساد]] در جامعه شود.<ref>[https://civilica.com/doc/779397/ ایوبی، «نقش توحید باوری در حجاب فاطمی»، 1396ش، ص375-376.]</ref> حجاب از این منظر، برای حفظ احترام زن، [[سلامت نفس]]، سلامت جامعه بشری، [[غیرت]] و آبروی زن است. زن در نگرش توحیدی، امانت خلقت است و باید زمینه‌های رشد و ترقی او در [[جامعه]] و [[خانواده]] فراهم باشد.<ref>[https://civilica.com/doc/779397/ ایوبی، «نقش توحید باوری در حجاب فاطمی»، 1396ش، ص370.]</ref>
@@ خط ۸: / خط ۱۱: @@
 === بندگی خدا ===
-[[پرونده:مبانی_کلامی_حجاب۳.jpg|جایگزین=دکتر طناز بحری فوق‌تخصص بیماری‌های خون|بندانگشتی|دکتر طناز بحری فوق‌تخصص بیماری‌های خون؛ رئیس سابق کلینیک هماتولوژی بیمارستان آراسموس روتردام هلند]]
 پایبندی به دستورِ خداوند، حجاب را برای زن، سازنده و سعادت‌آفرین می‌کند. بندگی، مسیر مستقیم رسیدن به [[کمال]] و [[خوشبختی]] است.<ref>[https://pubs.jz.ac.ir/article_217588_20b8f1d0b5bc66e7bc580f704296740f.pdf هلالیان، «اسرار معرفتیِ حجاب»، 1403ش، ص218.]</ref> بنده از این منظر، کسی است که در هر کاری از حرکات و رفتار گرفته تا [[لباس]]، [[خوراک]] و سخن‌گفتن، کاملاً از خدا پیروی کند. کسی که در همه‌حال فرمان خدا را رعایت کند، کم‌کم بندگی واقعی خدا را احساس می‌کند.<ref>[https://civilica.com/doc/779397/ ایوبی، «نقش توحید باوری در حجاب فاطمی»، 1396ش، ص369.]</ref> پایبندی زن به حجاب به‌عنوان انجام فرمان خداوند، نمونه‌ای از این نوع بندگی است. در رعایت حجاب، زن نوعی بندگی ویژه و هماهنگ با ساختار وجودی و خلقت خود را تجربه می‌کند که زمینه رشد فردی و اجتماعی او را فراهم می‌سازد.<ref>[https://pubs.jz.ac.ir/article_217588_20b8f1d0b5bc66e7bc580f704296740f.pdf هلالیان، «اسرار معرفتیِ حجاب»، 1403ش، ص221-222.]</ref> زنی که از روی بندگی به حجاب پایبند است، بدن، مو و چهره و سایر ویژگی‌های ظاهری خود را امانتی از جانب خدا می‌پندارد و مطابق خواست و اراده الهی از آن‌ها بهره‌برداری می‌کند.<ref>[https://pubs.jz.ac.ir/article_217588_20b8f1d0b5bc66e7bc580f704296740f.pdf هلالیان، «اسرار معرفتیِ حجاب»، 1403ش، ص225.]</ref>
+== پایه‌های گرایشی حجاب ==
+=== طهارت و پاکی ===
+حجاب در اسلام وسیله‌ای است برای طهارت ظاهری<ref>[https://cwfs.ihu.ac.ir/article_201535_15dbff36935b9512ba504f1d1109f8ae.pdf زروندی، «بررسی تطبیقی حجاب در اقوام و ادیان الهی»، 1386ش، ص134]؛ [https://spoh.ir/wp-content/uploads/2022/11/حجاب-شناسی.pdf مهدی‌زاده، «حجاب‌شناسی: چالش‌ها و کاوش‌های جدید»، 1381ش، ص25.]</ref> و درونی زن<ref>[https://www.islamiilife.com/article_184410_85ce83d683d1f915af987ec6c481a85a.pdf فروغی و دیگران، «آثار و فواید وضعی حجاب از منظر قرآن و روایات»، 1402ش، ص99.]</ref> و نشان‌دهنده نگاه انسان‌محور به او، نه نگاه جنسی یا کالایی. انسان‌ها به‌صورت فطری گرایش به پاکی دارند و حجاب یکی از راه‌های دستیابی به آن است.<ref>[https://journals.iau.ir/article_545355_b805b68ef20b2d7e6df3f6191d5775bc.pdf کاظم پور و دیگران، «بررسی تحلیلی حجاب ازدیدگاه ادیان سامی»، 1397ش، ص12.]</ref> با رعایت حجاب، زن هم زنانگی و کرامت ذاتی خود را حفظ می‌کند و هم در جامعه به کنشگری اجتماعی می‌پردازد، بدون آنکه آلوده به نگاه یا رفتار جنسی شود. این طهارت و حریم اخلاقی تنها برای خود زن نیست، بلکه فضایی سالم و پاک در جامعه ایجاد می‌کند که روابط میان زنان و مردان بر پایه انسانیت شکل گیرد.<ref>[https://pubs.jz.ac.ir/article_217588_20b8f1d0b5bc66e7bc580f704296740f.pdf هلالیان، «اسرار معرفتیِ حجاب»، 1403ش، ص231.]</ref>
+=== جلب محبت الهی ===
+حجاب شرعیِ زن را خدا دوست دارد و رعایت آن باعث می‌شود زن نزد خدا محبوب شود.<ref>[https://pubs.jz.ac.ir/article_217588_20b8f1d0b5bc66e7bc580f704296740f.pdf هلالیان، «اسرار معرفتیِ حجاب»، 1403ش، ص228.]<meta /></ref> زن با رعایت حجاب، نشان می‌دهد خدا و رضایت او را برخواسته‌های دیگر ترجیح داده و به دستورات دینی پایبند است.<ref>[https://iss.razavi.ac.ir/article_745_9c3156353f75f94fddc10773ae8d96ef.pdf غیرتمند و دیگران، «آثار فردی و اجتماعی حجاب و نقش آن در امنیت اجتماعی زنان»، 1393ش، ص171.]</ref>
+=== زیبایی حقیقی ===
+انسان با [[لباس]]، خود را [[زینت]] می‌کند و این پوشیدگی، ریشه در میل درونی انسان به [[عفاف]] و [[زیبایی]] دارد.<ref>[https://csiw.qom.ac.ir/article_2936_816ba2727d513b23899c62ca9b3308d7.pdf حاتمی و رحیمی، «مبانی فلسفی مفهوم حجاب در سیر تحول غرب و اسلام»، 1404ش، ص82.]</ref> در [[قرآن]] نیز [[آراستگی]] و زیبایی و همچنین پوشاندن بدن و پنهان‌کردن بخش‌های خصوصی و نازیبای بدن، از اهداف پوشش معرفی شده است.<ref>[https://lib.eshia.ir/17001/1/153/26 سوره اعراف، 26.]</ref> زن با توجه به تفاوت‌های جنسیتی نسبت به مردان، تمایل بیشتری به زیبا دیده‌شدن و شکوفایی زیبایی‌های خود دارد. از این منظر، زیبایی برای زنان یک نوع امتحان و فرصت برای رشد است. پایبندی زن به حجاب، این میل طبیعی را کنترل می‌کند و علاوه بر پاسخ‌گویی شایسته به میل درونی، زن را در مسیر کمال و رشد فردی و اجتماعی پیش می‌برد.<ref>[https://pubs.jz.ac.ir/article_217588_20b8f1d0b5bc66e7bc580f704296740f.pdf هلالیان، «اسرار معرفتیِ حجاب»، 1403ش، ص224-225.]</ref>
 === باور به معاد ===
 باور به معاد، [[مسئولیت‌پذیری]] را در اهتمام به واجبات دینی افزایش می‌دهد<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2284099/تبیین-بنیادهای-نظری-حجاب-مبتنی-بر-دو-نظام-فطری-و-تخیلی-در-نظریه-علامه-طباطبایی آقاجانی، «تبیین بنیادهای نظری حجاب مبتنی بر دو نظام فطری و تخیلی در نظریه علامه طباطبائی»، 1403ش، ص206.]<meta /></ref> و زنانی که به [[روز قیامت]]، [[ایمان]] دارند پایبندی به دستورات الهی مانند حجاب را موجب رستگاری در [[آخرت]] می‌دانند.<ref>[https://civilica.com/doc/779397/ ایوبی، «نقش توحید باوری در حجاب فاطمی»، 1396ش، ص370-371.]</ref> [[سبک پوشش]] هر فرد با شخصیت درونی او مرتبط است و بهره‌مندی یا بی‌بهره بودن آن فرد از این باور درونی را نشان می‌دهد.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1809997/رابطه-حجاب-با-جایگاه-معنوی-زنان-مسلمان-از-دیدگاه-قران-و-حدیث کرمی جعفرلو و امامی، «رابطه حجاب با جایگاه معنوی زنان مسلمان از دیدگاه قرآن و حدیث»، 1400ش، ص55.]</ref> رعایت حجاب از منظر زنان باایمان، رفتاری است که باعث رشد و بالندگی روحی آنان می‌شود و در آخرت به‌شکل‌های زیبا و نورانی جلوه می‌کند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1809997/رابطه-حجاب-با-جایگاه-معنوی-زنان-مسلمان-از-دیدگاه-قران-و-حدیث کرمی جعفرلو و امامی، «رابطه حجاب با جایگاه معنوی زنان مسلمان از دیدگاه قرآن و حدیث»، 1400ش، ص57.]</ref>
+==پانویس==
+{{پانویس}}
+==منابع==