پرش به محتوا

آن اکلی: تفاوت میان نسخه‌ها

از ایران‌پدیا
دیداریویکی‌متن
حبیب الله نجفی (بحث | مشارکت‌ها)
۲٬۱۳۰ ویرایش‌ها
صفحه‌ای تازه حاوی «<big>'''آن اکلی؛'''</big> فمنیست، جامعه‌شناس، نویسنده، و استاد دانشگاه. آن اکلی مؤسس و مدیر مؤسسه آموزش دانشگاه لندن می‌باشد و از سال ۲۰۰۵م از کار دانشگاهی تمام‌وقت بازنشسته شده‌است تا بیشتر به نوشتن و رمان‌های جدید خود بپردازد. ==زندگی‌نامه== آن...» ایجاد کرد
 
زهرا غلامی (بحث | مشارکت‌ها)
۱٬۰۳۶ ویرایش‌ها
ابرابزار
 
(۳۰ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۶ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
<big>'''آن اکلی؛'''</big> فمنیست،  جامعه‌شناس، نویسنده، و استاد دانشگاه.
[[پرونده:آن اکلی.png|جایگزین=آن اکلی|بندانگشتی|آن اکلی]]
{{درشت|'''آن اکلی؛'''}} جامعه‌شناس و نویسنده فمینیست.


آن اکلی مؤسس و مدیر مؤسسه آموزش دانشگاه لندن می‌باشد و از سال ۲۰۰۵م از کار دانشگاهی تمام‌وقت بازنشسته شده‌است تا بیشتر به نوشتن و رمان‌های جدید خود بپردازد.
آن اکلی، جامعه‌شناس و نویسندهٔ انگلیسی، با تمرکز بر [[مطالعات جنسیت]]، رویکردی انتقادی به نقش‌های سنتی [[زنان]] دارد. وی [[کار خانگی]] را زمینه‌ساز وابستگی مالی زنان می‌داند و «اسطوره مادری» را با استناد به شواهد روان‌شناختی و فرهنگی به چالش می‌کشد. از دیدگاه او، [[تقسیم کار جنسیتی]] و کنترل مردانه بر باروری از عوامل ساختاری [[نابرابری]] محسوب می‌شود. اندیشمندان مسلمان در نقد دیدگاه‌های او، بر معناداری نقش [[مادری]] و [[خانه‌داری]] در چارچوب [[ارزش‌های دینی]] تأکید دارند. آثار اکلی در حوزه [[فمینیسم]] و روش‌شناسی [[علوم اجتماعی]] تأثیرگذار بوده است. او جایزه دستاورد یک‌عمر فعالیت علمی انجمن جامعه‌شناسی بریتانیا را دریافت کرده است.
==زندگی‌نامه==
آن اکلی متولد 17 ژانویه 1944م در لندن می باشد. مادرش کاتلین نی‌میلر، مددکار اجتماعی و پدرش پروفسور ریچارد تیتماس، تحلیلگر امور اجتماعی و از شالوده‌گذاران نظام رفاه اجتماعی است. تیموس وقتی «آن» جوان بود او را می‌ستود اما بعدها وقتی «آن» مستقل و یک فمینیست فعال شد، رابطه آن‌ها نیز تیره شد. وی با رابین اُکلی ازدواج کرد و ثمره این ازدواج سه فرزند می باشد. او نویسنده و جامعه شناس است. و دو رمان و تعداد زیادی کتاب‌های غیر داستانی نوشته است.<ref>[http://www.annoakley.co.uk/ وب سایت ان اکلی] </ref> او اخیرا بر جامعه شناسی بدن و بیوگرافی و زندگی نامه خود متمرکز شده است.


اکلی بهترین کار خود را مطالعه بر روی رابطه [[جنس]] و [[جنسیت]]، کارهای خانگی، زایمان و علوم اجتماعی فمینیست می‌داند.<ref>وب سایت ان اکلی </ref>
== زندگی‌نامه ==
آن اکلی متولد [[۱۷ ژانویه]] ۱۹۴۴م در [[لندن]] است. [[مادر]] وی کاتلین نی‌میلر، [[مددکار اجتماعی]] و [[پدر]] وی ریچارد تیتموس، تحلیل‌گر امور اجتماعی و از پایه‌گذاران نظام [[رفاه اجتماعی]] است.<ref>[https://www.annoakley.co.uk/index.html About Ann Oakley", Ann Oakley's website"]</ref> تیتموس وقتی آن اکلی جوان بود او را می‌ستود، اما وقتی آن اکلی یک فمینیست فعال شد، رابطه آنها تیره شد. وی با رابین اُکلی [[ازدواج]] کرد و حاصل این ازدواج سه [[فرزند]] است.<ref>پاملا و کلر، ''جامعه‌شناسی زنان''، 1385ش، ص310.</ref>


آن اکلی استاد جامعه شناسی و سیاست اجتماعی در موسسه آموزش و پرورش UCL می باشد. وی همچنین تا ژانویه 2002 مدیر واحد تحقیقات علوم اجتماعی (SSRU)در موسسه بود یک جایزه افتخاری در کالج Somerville در آکسفورد دارد .وی عنوان می کند در سال 2011،انجمن جامعه شناسی بریتانیا، یکی از نخستین جوایز دستاورد مادام العمر خود را برای کمک فوق العاده به تاریخ توسعه جامعه شناسی در بریتانیا به من داد.<ref>وب سایت ان اکلی</ref>
== فعالیت‌ها ==
آن اکلی یک [[نویسنده]] و [[جامعه‌شناس]] است که در قالب آثار داستانی و غیرداستانی متعددی به انتشار اندیشه‌های خود پرداخته است. بخش عمدهٔ فعالیت‌های حرفه‌ای او به پژوهش در محیط دانشگاهی اختصاص یافته و به‌طور عمده به‌دلیل کارهایش در حوزه‌های [[جنسیت]] و اجتماع، [[کار خانگی]]، [[زایمان]] و روش‌شناسی علوم اجتماعی شناخته می‌شود. دغدغه‌های تحقیقاتی او در اواخر عمرش، بیشتر بر سیاست عمومی مبتنی بر شواهد، روش‌های پژوهش و ارزیابی، [[جامعه‌شناسی بدن]] و همچنین [[زندگی‌نامه‌نویسی]] متمرکز بوده است.<ref>[https://www.annoakley.co.uk/index.html About Ann Oakley", Ann Oakley's website"]</ref> همچنین وی استاد جامعه‌شناسی و سیاست اجتماعی در مؤسسه تحقیقات اجتماعی یونیورسیتی کالج لندن است و تا ژانویه ۲۰۰۵م مدیر واحد پژوهش علوم اجتماعی در مؤسسه آموزش بوده است. اکلی همچنین عضو افتخاری کالج سامرویل در دانشگاه آکسفورد است.<ref>[https://www.annoakley.co.uk/index.html About Ann Oakley", Ann Oakley's website"]</ref>


آن اکلی در حال حاضر به صورت نیمه وقت کارتحقیقاتی انجام می‌دهد و مابقی وقتش، را به نوشتن در موردآرشیو‌های خود، محصولات سازگار با محیط زیست و صرف وقت با نوه‌هایش است.<ref>وب سایت ان اکلی</ref>
== دیدگاه‌ها آن اکلی ==
پژوهش‌های آن اکلی به‌صورت ویژه بر سه محور [[کار خانگی]]، [[مادری]] و ساختار جنسیتی خانواده تمرکز دارد.


==دیدگاه‌ها==
=== ساختار جنسیتی خانواده ===
پژوهش‌های آن اکلی تمرکز خاص و ویژه‌ای بر [[کار خانگی]]، مادری و [[جنسیت]] دارد  لذا در مساله کار خانگی  اکلی بر این باور  است که تضادهای زندگی زناشویی تصویر ایده آلی که این زندگی برای زوجین تصور می‌کند را به چالش می‌کشد و معمولا این تصویر با واقعایت زندگی زناشویی در تضاد است او ریشه‌ای این تضاد را در 4 حوزه  می‌داند:
وی تضادهای موجود در روابط زوجین را ناشی از تقابل میان تصویر آرمانی ازدواج با واقعیت‌های عینی می‌داند و این تعارض را در چهار حوزهٔ کلی تحلیل می‌کند:
#تقسيم كار جنسي: از [[زنان]] انتظار می رود مسؤوليت‌هاي كارهای خانه و بچه داری را بر عهده بگيرند و اين يعنی كه [[زنان]] از نظر مالي به [[مردان]] وابسته می‌شوند و به پولی كه مال خود بدانند، دسترسی ندارند.
# تقسیم کار جنسیتی که در آن مسئولیت کار خانگی و مراقبت از کودکان به عهدهٔ زنان گذاشته می‌شود و این امر به وابستگی مالی آنان می‌انجامد.
#تفاوت‌های نيازهای عاطفی زنان و مردان: از زنان انتظار می‌رود با كلافگی و عصبانيت شوهر و فرزندانشان بسازند اما خودشان كسی را ندارند كه به او روی بياورند؛
# تفاوت در نیازهای عاطفی زن و شوهر، که در آن زنان موظف به مدیریت عواطف و تنش‌های خانواده هستند، بدون آنکه پشتوانه عاطفی مشابهی دریافت کنند.
#تفاوت توان بدنی و بنيه اقتصادی [[زن]] و شوهر: كه ممکن است سبب شود زنان اختياری بر منابع مالی نداشته باشند، از شركت در فعاليت‌های اجتماعی ناتوان هستند و حتی با خشونت فيزيکی از جانب شوهر روبرو هستند.
# تفاوت در توان بدنی و دسترسی اقتصادی، که ممکن است موقعیت چانه‌زنی زنان را در خانواده تضعیف کند و حتی آنان را در معرض [[خشونت علیه زنان|خشونت]] قرار دهد.
#سپردن اختيار روابط جنسی و كنترل باروری به دست مردان : به اين معنا كه نيازهای مردان با اهميت‌تر تلقی می‌شود و از [[زنان]] انتظار می‌رود موجبات «لذت» شوهر را فراهم آورند، به نيازهای جنسی او توجه كنند و بر ای او بچه بياورند و بچه داری كنند.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/367576 بلالی؛ بختیاری سفر؛ محمدی؛ محققی؛ «عوامل مؤثر بر تضاد نقش های زنان و رابطه آن با تعارضات خانوادگی در شهر همدان» شماره4 زمستان 1395ش ]</ref>
# تحکیم کنترل مردان بر [[روابط جنسی]] و تصمیم‌گیری‌های مرتبط با باروری، که در آن تمایلات و نیازهای مردان محوریت دارد و از زنان انتظار پاسخگویی می‌رود.<ref>بلالی و دیگران، «عوامل مؤثر بر تضاد نقش‌های زنان و رابطه آن با تعارضات خانوادگی در شهر همدان»، 1395ش، ص122-128.</ref>
اکلی کارخانگی زن در جوامع مدرن را دارای ويژگی‌های زيرمی‌داند:
#انحصاراً زنان آن را انجام می‌دهند، نه بزرگسالان هر دو جنس؛
#وابستگی مالی زن به همسرش را نشان می‌دهد؛
#كار شمرده نمی‌شود
#بر ديگر نقش‌های زن برتری و پيشی دارد. وی همچنين معتقد است كه گام برداشتن به سوی برابري جنسيتی، حتی اگر سدهای قانونی و نهادی نيز از سر راه برداشته شوند، با سدی بزرگ به نام وظايف خانه‌داری زن روبرو است.<ref>بلالی، ؛ بختیاری سفر؛ محمدی؛ محققی؛ «عوامل مؤثر بر تضاد نقش های زنان و رابطه آن با تعارضات خانوادگی در شهر همدان» شماره4 زمستان 1395ش</ref>


اوکلى براى مادرى کردن به‏ عنوان نماد آشکار تقسیم کار جنسى، جنبه‌‏ى اسطوره‏‌اى قائل می‌‏شود. وى اسطوره‏‌ى مادرى را مشتمل بر سه ادعاى نادرست می‌‏داند:
=== کار خانگی ===
#مادران به کودکان خود نیاز دارند؛
اکلی کار خانگی را در جوامع مدرن دارای چند ویژگی متمایز می‌داند:
#کودکان به مادران خود نیاز دارند؛
# کار خانگی به‌طور انحصاری توسط زنان انجام می‌شود.
#مادرى مظهر بزرگ‏ترین دستاورد زندگى زن است <ref>Oakley, Ann (1976) Woman's Work: The Housewife, Past and Present, Vintage Books, NewYork.</ref>.
# عاملی برای وابستگی مالی [[زن]] به [[شوهر]] محسوب می‌شود.
# در محاسبات اقتصادی جامعه به‌عنوان کار به‌رسمیت شناخته نمی‌شود.
# بر دیگر نقش‌های اجتماعی و حرفه‌ای زنان اولویت می‌یابد.


وى سپس براى رد ادعاى نیاز مادر و فرزند به یکدیگر به استدلال می‌‏پردازد:
به‌باور او، حتی با رفع موانع قانونی و نهادی، سدی به نام وظایف خانه‌داری همچنان به‌عنوان مانعی ساختاری در راه دستیابی به [[برابری جنسیتی]] باقی خواهد ماند.<ref>بلالی و دیگران، «عوامل مؤثر بر تضاد نقش‌های زنان و رابطه آن با تعارضات خانوادگی در شهر همدان»، 1395ش، ص122-128.</ref>


در مورد نیاز مادران به کودکان معمولاً ادعا می‌‏شود که همه‏‌ى زنان از غریزه‏‌ى مادرى برخوردارند و سلامت روانى مادران زمانى که بچه‌‏اى را به دنیا آورند و پرورش او را به دیگرى واگذار کنند، آسیب جدى می‌بیند. عقیده‌‏ى عده‏‌اى آن است که سقط جنین همواره منجر به احساس گناه و احیانا منجر به تشتّت کامل روانى ـ عاطفى می‎‌گردد؛ ولى تحقیقات خلاف این ادعاها را نشان می‌‏دهند. معمولاً کسانى که به اختیار خود و به دلیل نخواستن بچه، [[سقط جنین]] می‌‏کنند، از نظر آزمایش‌‏هاى روان‏ درمانى در وضعیت مطلوب و نویدبخشى قرار دارند؛ اما مادرانى که به دلایل پزشکى و علی‏رغم میل به داشتن بچه سقط جنین می‌‏کنند، ممکن است از احساس ناراحتى و پشیمانى طولانى رنج ببرند و این نه به دلیل مخالفت با «طبیعت»، بلکه به ‏سبب مخالفت با میل داشتن فرزند، دوست داشتن و مراقبت ازاوست. <ref>[http://ensani.ir/fa/article/47429 بستان، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمنیست »حوزه و دانشگاه، شماره 35 1382ش]</ref>
=== مادری ===
آکلی با ارائه مفهوم اسطوره مادری، باورهای رایج در این زمینه را مورد نقد قرار می‌دهد. به اعتقاد اکلی، این اسطوره بر سه ادعای نادرست استوار است:
# مادران به کودکان خود نیاز ذاتی دارند.
# کودکان منحصراً به مادران بیولوژیک خود نیازمندند.
# مادری عالی‌ترین دستاورد ممکن در زندگی یک زن است.<ref>Oakley, Ann (1976) Woman's Work: The Housewife, Past and Present, Vintage Books, NewYork.</ref>


از سوى دیگر، مادرانِ اجتماعى که کودکان را به فرزندخواندگى می‌‏پذیرند، بدون کمک غریزه‏‌ى مادرىِ بیولوژیک، در [[تربیت]] فرزندخوانده بسیار موفق‏‌اند.از این رو در دیدگاه اوکلی مادر خوب، مادرى است که از زمان، وسایل و اراده‌‏ى لازم برخوردار باشد، نه مادرى که داراى رابطه‏‌ى خونى با فرزند و یا داراى غریزه‌‏ى مادرى باشد. پس مى‏توان نتیجه گرفت که میل به مادرى، منشأ فرهنگى دارد و قابلیت مادرى کردن، امرى فراگرفتنى است هر چند تغییرات بیولوژیکی بدن مادر با تولد فرزند نمی‌تواند زنان را به مادران روانی-اجتماعی تبدیل کند.<ref>بستان،((کارکردهاى خانواده از منظر اسلام و فمینیسم))،حوزه و دانشگاه 1382 شماره 35</ref>
او با استناد به یافته‌های [[روان‌شناسی]] و مطالعات موردی مانند موفقیت [[فرزندخواندگی]] و مادران اجتماعی، استدلال می‌کند که میل به مادرشدن بیش از آن‌که ریشه در [[غریزه]] داشته باشد، محصول شرایط فرهنگی و اجتماعی است و قابلیت مراقبت از کودک امری اکتسابی است. اکلی همچنین با تکیه بر شواهد میان‌فرهنگی، ادعای نیاز انحصاری کودک به مادر بیولوژیک را رد کرده و امکان مراقبت جمعی را مطرح می‌سازد.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/47429 بستان، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، وب‌سایت پرتال جامع علوم انسانی.]</ref>
اما ادعاى دیگر، یعنى نیاز کودکان به مادران، سه مطلب را مفروض مى‏گیرد:
#کودکان به طور خاص به مادران بیولوژیک خود نیازمندند؛
#در یک نگاه وسیع‏تر، کودکان به مادران نیازمندند و به هیچ نوع مراقب دیگرى نیاز ندارند؛
#کودکان نیاز دارند که در زمینه‌‏ى ارتباط یک‏ به‏ یک پرورش یابند.
ولى شواهد موجود هیچ‏یک ازمطالب فوق‏ را تأیید نمی‌‏کنند. مسئله‏‌ى فرزندخواندگى و نیز شیردهى اشتراکى که در بسیارى از جوامع به چشم مى‏خورد، دلیلى بر نادرستى مطلب اول است.<ref>بستان، ((کارکردهاى خانواده از منظر اسلام و فمینیسم))،حوزه و دانشگاه 1382 شماره 35</ref>


==نقد دیدگاه‌==
== انتقادات به دیدگاه‌های آن اکلی ==
آنچه در نقد دیدگاه آن اکلی مورد توجه  قرار می‌گیرد این مطلب است که  خانه‌داري و کارهاي مربوط به خانه نبايد جزیی از زن بودن تلقي گردد. بنابر ديدگاه اسلام، همه‌ي مردم به صورت مستقيم مکلف به رفع نيازهاي اقتصادي خود نيستند و عده‌اي از جمله زنان بنا بر فلسفه‌ي خاصي مي‌توانند تحت سرپرستي و کفالت ديگري قرار گيرند. اگرچه اسلام [[زنان]] را از دغدغه‌ي اقتصاد خانوار رها ساخته اما توليد ثروت و انتخاب شغل را براي زنان به هيچ وجه ممنوع نساخته است به شرط آنکه شغل آنها با الزامات زندگي خانوادگي و شرعي و قواعد اخلاقي و انساني منافات نداشته باشد. اما مسئله‌ي مادري و وظايف مربوط به آن امري ً کاملا متمایز است. زنان مادري را وجه مهم‌ي از زندگي خود تلقي مي‌کنند و آن را يک نوع خلاقيت خاص زنان مي‌دانند که اين برتري را به زنان ميدهد که در عالم خلقت بي نظير باشند.
از منظر اندیشمندان مسلمان، در [[اسلام]] کار خانگی و مادری نه به‌عنوان بار تکلیفی نابرابر یا اسطوره‌ای فرهنگی، بلکه به‌مثابهٔ نقش‌هایی معنادار و مبتنی بر [[فطرت]] در نظر گرفته می‌شوند.<ref>صادقی فسایی، «ضرورت نظریه‌پردازی در حوزه مسایل زنان از تحقیق تا نظریه»، 1389ش، ص186-189.</ref> این دسته از منتقدان اشاره می‌کنند که تکفل اقتصادی [[خانواده در اسلام]] برعهدهٔ [[مرد]] است، اما این امر به معنای محرومیت زن از [[مدیریت اقتصادی زن|مدیریت]] و [[فعالیت اقتصادی زن مسلمان|فعالیت اقتصادی]] در چارچوب موازین شرعی و اخلاقی نیست. در خصوص مادری نیز بر این باورند که این نقش در [[نظام آفرینش]]، با [[خلقت زن]] کاملاً هماهنگ است.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/47429 بستان، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، وب‌سایت پرتال جامع علوم انسانی.]</ref>
<ref>[http://ensani.ir/fa/article/285865/صادقی فسایی ، «ضرورت نظریه پردازی در حوزه مسایل زنان از تحقیق تا نظریه» شماره 50 زمستان 1389ش]</ref>
مطلب بعدی این است که؛ بسیارى از اظهارات افراطی‌اى که در مخالفت با نقش [[مادرى]] صورت گرفته، در واقع واکنش‌‏هایى بوده‏‌اند در برابر پاره‌‏اى ادّعاهاى اغراق ‏آمیز که در فرهنگ غرب، به ویژه در دو قرن اخیر، درباره‏‌ى نقش مادرى صورت گرفته‌است و در عبارات منقول از آن ‏اوکلى به برخى از آنها اشاره شد. به نظر می‏‌رسد این ادّعاها از منظر اسلامى نیز تأییدى کسب نمی‌کنند .در تاریخ صدر اسلام دست ‏کم به سیستم‌‏هاى فرزندخواندگى، سپردن کودک شیرخوار به دایه و [[تربیت]] در خانواده‏ ى گسترده به‏ طور شایع برمی‌خوریم و در متون دینى هم احکام فراوانى راجع به این جهات مقرر گردیده است، بدون آن‏که هیچ موضع منفی‌‏اى در قبال آنها اتخاذ گردد<ref> وسائل‏ الشیعه، ج14، ص 280 ـ 309 و ج15، ص 184 ـ 190</ref>.
با این همه، چنین نیست که اسلام همه‌ى مبانى زیستى مادرى را نادیده بگیرد و تعریفى صرفا اجتماعى از آن ارائه دهد. این‏که میل به مادرى کردن جنبه ‏ى غریزى دارد یا نه، مسأله‏‌اى پیچیده و قابل بحث است، اما حتى انکار غریزه‌‏ى مادرى منطقا این نتیجه را در پى نخواهد داشت که هیچ‏گونه ارتباط ویژه و منحصر به ‏فردى بین مادر طبیعى و فرزند پس از انعقاد نطفه و رشد جنین تا زمان ولادت به وجود نمی‌‏آید؛ بلکه برعکس می‌‏توان به استناد یافته‌‏هاى روان‏شناسى بر وجود چنین ارتباطى استدلال کرد.<ref>بستان، (( کارکردهاى خانواده از منظر اسلام و فمینیسم))،شماره35 1382ش</ref>


اگر هم این مطلب صحیح باشد که [[سقط جنین]] اختیارى هیچ‌‏گونه عوارض روانى نامطلوبى براى مادر ایجاد نمی کند، نمی‌‏تواند شاهدى بر ردّ هرگونه ارتباط ویژه‌‏ى عاطفى بین مادر و فرزند باشد، بلکه ممکن است از نتایج تغییرات فرهنگى و پذیرش ارزش‌‏هاى جدید توسط بسیارى از [[زنان]] امروزى، به ویژه در خصوص کاهش تولیدمثل باشد. چنین استدلالى همانند آن است که زنده به گور کردن دختران توسط پدران آنها در دوران جاهلیت را شاهدى بر ردّ عاطفه‌ى پدرى تلقى کنیم! واضح است که ارزش‏‌هاى فرهنگى گاه می‌‏توانند عمیق‌‏ترین احساسات درونى افراد را نیز تحت تأثیر قرار دهند؛ بنابراین بدون آن‏که دیدگاه‌ى جبرگرایانه را به اسلام نسبت دهیم، می‌‏توانیم تحلیلى کارکردى از دیدگاه اسلام نسبت به مادرى ارائه نماییم که بر اولویت پرورش فرزندان توسط مادران طبیعى نسبت به سایر شیوه‏‌هاى پرورش کودکان تأکید می‌ورزد. امتیاز شیر مادر نسبت به سایر انواع شیر، که اینک متخصصان تغذیه‌‏ى کودک هم به آن اذعان دارند، یکى از جنبه‏‌هاى این تأکید است که در روایات اسلامى مورد توجه قرار گرفته است . هم‏چنین، این واقعیت که در شرایط عادى هیچ عاطفه‌‏اى با عاطفه‏‌ى مادر نسبت به فرزند برابرى نمی‌‏کند، از روایات مختلف قابل استفاده است. از جمله می‌‏توان به روایات مربوط به حق [[حضانت]] فرزند پس از [[طلاق]] اشاره کرد که به طور ضمنى بر نیاز متقابل مادر و فرزند دلالت دارند .<ref>بستان، (( کارکردهاى خانواده از منظر اسلام و فمینیسم))،شماره35 1382ش</ref>
به‌گفتهٔ منتقدان، بسیاری از اظهارات در نقد مادری، واکنشی به گفتمان اغراق‌شدهٔ غربی در دو قرن اخیر است. آنان با پذیرش مواردی مانند [[فرزندخواندگی]] در سنت اسلامی، بر پیوند عمیق عاطفی و زیست‌شناختی [[مادر]] و [[فرزند]] تأکید دارند. همچنین استدلال می‌کنند که حتی اگر [[سقط جنین]] اختیاری، فاقد عوارض روانی باشد، نمی‌تواند دلیلی بر نفی هرگونه ارتباط ویژه میان مادر و فرزند قلمداد شود. در نهایت، برخی از این محققان با رویکردی کارکردگرایانه، اولویت پرورش کودک توسط مادر طبیعی و فواید بی‌بدیل [[شیر مادر]] را که در احکامی چون [[حق حضانت]] نیز متجلی است، مورد تأکید قرار می‌دهند.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/47429 بستان، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، وب‌سایت پرتال جامع علوم انسانی.]</ref>


==آثار==
== افتخارات ==
مهمترین کتاب‌های آن اکلی «جنس، جنسیت و جامعه»، «زنان تحت سلطه»، «کار خانگی» وکتاب داستانی " اتاق مردان" می باشد.
انجمن جامعه‌شناسی بریتانیا در ۲۰۱۱م به پاس مشارکت‌های آن اکلی در توسعهٔ تاریخ جامعه‌شناسی در بریتانیا، یکی از نخستین جوایز دستاورد یک‌عمر فعالیت علمی را به او اعطا کرد.<ref>[https://www.annoakley.co.uk/index.html About Ann Oakley", Ann Oakley's website"]</ref>


موضوع کتاب‌های وی، شامل موضوع‌های گوناگونی از خانه‌داری و بارداری گرفته تا خاطره نویسی شخصی می باشد.کتاب‌های آن اکلی بیشتر درباره ٔ مسائل [[زنان]] و موقعیت آنها در جامعه ٔ مدرن و نقش‌های سنتی زنان است. او در کتاب خانه‌داری  برای نخستین بار به خانه‌داری به عنوان مسئله‌ای جدی پرداخت و آن را «کار» شمارد.
== آثار ==
آن اکلی در حوزهٔ مطالعات جنسیت و خانواده آثاری منتشر کرده که ازجمله مهم‌ترین آنها می‌توان به کتاب‌های «جنس، جنسیت و جامعه»، «زنان تحت سلطه» و «کار خانگی» اشاره کرد. محور اصلی این آثار، بررسی موقعیت زنان در [[جامعهٔ مدرن]] و نقد نقش‌های سنتی مبتنی بر جنسیت است. به‌ویژه در کتاب «کار خانگی»، او برای نخستین‌بار [[خانه‌داری]] را به‌عنوان شکلی از کار مورد توجه قرار داد و آن را در چارچوب تحلیل‌های فمینیستی مطرح کرد.<ref>هام، ''فرهنگ نظریه‌های فمینیستی''، 1382ش، ص309.</ref>


آن اکلی با همکاری [[جولیت میچل]] چند جلد مجموعه مقالات مهم در زمینه فمینیسم ویراستاری و منتشر کرده‌است.او همچنین نوشته‌های مهمی درباره تعارض‌های روش تحقیق علوم انسانی دارد.
او همچنین در حوزهٔ ویراستاری علمی، با همکاری جولیت میچل، چند مجموعه مقاله تأثیرگذار در حوزهٔ فمینیسم را ویرایش و منتشر کرده است. افزون بر این، اکلی در حوزهٔ روش‌شناسی علوم انسانی، به‌ویژه دربارهٔ تعارض‌های روش‌شناختی در پژوهش‌های مرتبط با جنسیت، آثاری را به رشتهٔ تحریر درآورده است. در حوزهٔ [[ادبیات داستانی]] نیز آن اکلی آثاری دارد که ازجمله شناخته‌شده‌ترین آنها رمان «اتاق مردان» است که به‌عنوان یک کتاب پرفروش مطرح شد.<ref>[https://www.annoakley.co.uk/index.html Non-Fiction Books", Ann Oakley's website"]</ref>


آن اکلی در زمینه ادبیات داستانی رمان‌های پرفروشی نوشته‌است که از آن میان می‌توان به کتاب" اتاق مردان" اشاره کرد که در تلویزیون بی بی سی تبدیل به مجموعه تلویزیونی شد.
=== آثار غیرداستانی (علمی، پژوهشی و ویراستاری) ===
{| class="wikitable"
!سال
!عنوان اصلی به انگلیسی
!ترجمه عنوان به فارسی
!توضیحات
|-
|۱۹۷۲
|Sex, Gender and Society
|جنس، جنسیت و جامعه
|
|-
|۱۹۷۴
|Housewife
|زنِ خانه‌دار
|
|-
|۱۹۷۴
|The Sociology of Housework
|جامعه‌شناسیِ خانه‌داری
|
|-
|۱۹۷۹
|Becoming a Mother / From Here to Maternity
|مادر شدن
|
|-
|۱۹۸۰
|Women Confined: Towards a Sociology of Childbirth
|زنان در حصر: به سوی جامعه‌شناسی زایمان
|
|-
|۱۹۸۱
|Subject Women
|زنانِ موضوع / زنان تابع
|
|-
|۱۹۸۴
|The Captured Womb: A History of the Medical Care of Pregnant Women
|رحمِ تصرف‌شده: تاریخچه مراقبت پزشکی از زنان باردار
|
|-
|۱۹۸۴
|Taking it Like a Woman
|به شیوهٔ زنانه پذیرفتن
|کتابی با رویکرد زندگینامه‌ای و تحلیلی
|-
|۱۹۸۶
|What is Feminism?
|فمینیسم چیست؟
|ویراستاری مشترک با جولیت میچل
|-
|۱۹۸۶
|The Rights and Wrongs of Women
|حقوق زنان: درست و نادرست
|ویراستاری مشترک با جولیت میچل
|-
|۱۹۸۶
|Telling the Truth about Jerusalem: Selected Essays
|گفتن حقیقت دربارهٔ اورشلیم: مقالات برگزیده
|
|-
|۱۹۹۲
|Social Support and Motherhood: The Natural History of a Research Project
|حمایت اجتماعی و مادری: تاریخچه طبیعی یک پروژه تحقیقاتی
|
|-
|۱۹۹۳
|Essays on Women, Medicine and Health
|مقالاتی دربارهٔ زنان، پزشکی و سلامت
|
|-
|۱۹۹۶
|Man and Wife: Richard and Kay Titmuss, My Parents' Early Years
|شوهر و زن: ریچارد و کی تیتموس، سال‌های آغازین والدینم
|
|-
|۱۹۹۷
|Who's Afraid of Feminism?
|چه کسی از فمینیسم می‌ترسد؟
|ویراستاری مشترک با جولیت میچل
|-
|۱۹۹۷
|The Gift Relationship: From Human Blood to Social Policy
|رابطهٔ هدیه: از خون انسان تا سیاست اجتماعی
|ویراستاری با جان اشتون
|-
|۲۰۰۰
|Experiments in Knowing: Gender and Method in the Social Sciences
|آزمایش‌های شناخت: جنسیت و روش در علوم اجتماعی
|
|-
|۲۰۰۱
|Welfare & Wellbeing: Richard Titmuss's Contribution to Social Policy
|رفاه و به‌زیستی: سهم ریچارد تیتموس در سیاست اجتماعی
|ویراستاری مشترک با پیتر الکاک، هوارد گلنرستر و آدریان سینفیلد
|-
|۲۰۰۲
|Gender on Planet Earth
|جنسیت در سیاره زمین
|
|-
|۲۰۰۴
|Private Complaints & Public Health: Richard Titmuss on the National Health Service
|شکایات خصوصی و سلامت عمومی: ریچارد تیتموس دربارهٔ سرویس سلامت همگانی
|ویراستاری با جاناتان بارکر
|-
|۲۰۰۷
|Fracture: Adventures of a Broken Body
|شکستگی: ماجراهای یک بدن شکسته
|
|}


==پانویس==
=== آثار داستانی (رمان و داستان کوتاه) ===
{| class="wikitable"
!سال
!عنوان اصلی به انگلیسی
!ترجمه عنوان به فارسی
!توضیحات
|-
|۱۹۸۹
|The Men's Room
|اتاق مردان
|رمان و مجموعه تلویزیونی
|-
|۱۹۹۰
|Only Angels Forget
|فقط فرشتگان فراموش می‌کنند
|با نام مستعار Rosamund Clay
|-
|۱۹۹۱
|Matilda's Mistake
|اشتباه ماتیلدا
|
|-
|۱۹۹۲
|The Secret Lives of Eleanor Jenkinson
|زندگی‌های پنهانی النور جنکینسون
|
|-
|۱۹۹۳
|Scenes Originating in the Garden of Eden
|صحنه‌هایی از باغ عدن
|
|-
|۱۹۹۵
|Where the Bee Sucks
|آنجا که زنبور می‌مکد
|داستان کوتاه در مجموعه داستان‌های اروتیک
|-
|۱۹۹۵
|Death in the Egg
|مرگ در تخم
|داستان کوتاه در مجموعه فانتزی مدرن
|-
|۱۹۹۶
|A Proper Holiday
|یک تعطیلات واقعی
|
|-
|۱۹۹۹
|Overheads
|سربارها / هزینه‌های سربار
|
|}
----
 
== پانویس ==
{{پانویس}}
{{پانویس}}
== منابع==
 
*«ان کلی»، در صفحه ویکی پدیا، بازدید 11 بهمن 1401
== منابع ==
*ایران، پدرودختر؛ «ازدولت رفاه تا فمینیستی متفاوت، «ریچارد تیموس»و تاریخ علوم اجتماعی قرن 20»، 23 آبان 1393ش
{{آغاز منابع}}
*صادقی فسایی، سهیلا، ((ضرورت نظریه پردازی در حوزه مسایل زنان از تحقیق تا نظریه)) نشریه: مطالعات راهبردی زنان (کتاب زنان)سال:1389،دوره:13،شماره:50، ص 185
* بستان، حسین، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، وب‌سایت جامع علوم انسانی، تاریخ بازدید: ۴ بهمن ۱۴۰۴ش.
*بستان، حسین، ((کارکردهاى خانواده از منظر اسلام و فمینیسم))،حوزه و دانشگاه 1382 شماره 35، از صفحه 4-35
* بلالی و دیگران، «عوامل مؤثر بر تضاد نقش‌های زنان و رابطه آن با تعارضات خانوادگی در شهر همدان»، مجلهٔ جامعه‌شناسی کاربردی، شمارهٔ ۶۴، ۱۳۹۵ش.
*بلالی، اسماعیل، بختیاری سفر، زهره، ((عوامل مؤثر بر تضاد نقش‌های زنان و رابطه آن با تعارضات خانوادگی در شهر همدان))، جامعه شناسی کاربردی، سال بیست و هفتم، شماره پیاپی 64، شماره چهارم، زمستان1395، صفحه 117-132
* پاملا آبوت و کلر والاس، ''جامعه‌شناسی زنان''، ترجمهٔ منیژه نجم‌عراقی، تهران، نی، ۱۳۸۵ش.
* صادقی فسایی، سهیلا، «ضرورت نظریه‌پردازی در حوزه مسایل زنان از تحقیق تا نظریه»، مجلهٔ مطالعات راهبردی زنان، شمارهٔ ۵۰، ۱۳۸۹ش.
* هام، مگی، ''فرهنگ نظریه‌های فمینیستی''، ترجمهٔ فیروزه مهاجر، نوشین احمدی خراسانی و فرخ قره‌داغی، تهران، توسعه، ۱۳۸۲ش.
{{آغاز چپ‌چین}}
* .About Ann Oakley", Ann Oakley's website, accessed on 17 December 2025"
* Non-Fiction Books", Ann Oakley's website", accessed on 1۷ دسامبر ۲۰۲۵
* Oakley, Ann (1976) Woman's Work: The Housewife, Past and Present, Vintage Books, NewYork.
{{پایان چپ‌چین}}
{{پایان منابع}}

نسخهٔ کنونی تا ۳ خرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۶:۴۲

آن اکلی
آن اکلی

آن اکلی؛ جامعه‌شناس و نویسنده فمینیست.

آن اکلی، جامعه‌شناس و نویسندهٔ انگلیسی، با تمرکز بر مطالعات جنسیت، رویکردی انتقادی به نقش‌های سنتی زنان دارد. وی کار خانگی را زمینه‌ساز وابستگی مالی زنان می‌داند و «اسطوره مادری» را با استناد به شواهد روان‌شناختی و فرهنگی به چالش می‌کشد. از دیدگاه او، تقسیم کار جنسیتی و کنترل مردانه بر باروری از عوامل ساختاری نابرابری محسوب می‌شود. اندیشمندان مسلمان در نقد دیدگاه‌های او، بر معناداری نقش مادری و خانه‌داری در چارچوب ارزش‌های دینی تأکید دارند. آثار اکلی در حوزه فمینیسم و روش‌شناسی علوم اجتماعی تأثیرگذار بوده است. او جایزه دستاورد یک‌عمر فعالیت علمی انجمن جامعه‌شناسی بریتانیا را دریافت کرده است.

زندگی‌نامه

آن اکلی متولد ۱۷ ژانویه ۱۹۴۴م در لندن است. مادر وی کاتلین نی‌میلر، مددکار اجتماعی و پدر وی ریچارد تیتموس، تحلیل‌گر امور اجتماعی و از پایه‌گذاران نظام رفاه اجتماعی است.[۱] تیتموس وقتی آن اکلی جوان بود او را می‌ستود، اما وقتی آن اکلی یک فمینیست فعال شد، رابطه آنها تیره شد. وی با رابین اُکلی ازدواج کرد و حاصل این ازدواج سه فرزند است.[۲]

فعالیت‌ها

آن اکلی یک نویسنده و جامعه‌شناس است که در قالب آثار داستانی و غیرداستانی متعددی به انتشار اندیشه‌های خود پرداخته است. بخش عمدهٔ فعالیت‌های حرفه‌ای او به پژوهش در محیط دانشگاهی اختصاص یافته و به‌طور عمده به‌دلیل کارهایش در حوزه‌های جنسیت و اجتماع، کار خانگی، زایمان و روش‌شناسی علوم اجتماعی شناخته می‌شود. دغدغه‌های تحقیقاتی او در اواخر عمرش، بیشتر بر سیاست عمومی مبتنی بر شواهد، روش‌های پژوهش و ارزیابی، جامعه‌شناسی بدن و همچنین زندگی‌نامه‌نویسی متمرکز بوده است.[۳] همچنین وی استاد جامعه‌شناسی و سیاست اجتماعی در مؤسسه تحقیقات اجتماعی یونیورسیتی کالج لندن است و تا ژانویه ۲۰۰۵م مدیر واحد پژوهش علوم اجتماعی در مؤسسه آموزش بوده است. اکلی همچنین عضو افتخاری کالج سامرویل در دانشگاه آکسفورد است.[۴]

دیدگاه‌ها آن اکلی

پژوهش‌های آن اکلی به‌صورت ویژه بر سه محور کار خانگی، مادری و ساختار جنسیتی خانواده تمرکز دارد.

ساختار جنسیتی خانواده

وی تضادهای موجود در روابط زوجین را ناشی از تقابل میان تصویر آرمانی ازدواج با واقعیت‌های عینی می‌داند و این تعارض را در چهار حوزهٔ کلی تحلیل می‌کند:

  1. تقسیم کار جنسیتی که در آن مسئولیت کار خانگی و مراقبت از کودکان به عهدهٔ زنان گذاشته می‌شود و این امر به وابستگی مالی آنان می‌انجامد.
  2. تفاوت در نیازهای عاطفی زن و شوهر، که در آن زنان موظف به مدیریت عواطف و تنش‌های خانواده هستند، بدون آنکه پشتوانه عاطفی مشابهی دریافت کنند.
  3. تفاوت در توان بدنی و دسترسی اقتصادی، که ممکن است موقعیت چانه‌زنی زنان را در خانواده تضعیف کند و حتی آنان را در معرض خشونت قرار دهد.
  4. تحکیم کنترل مردان بر روابط جنسی و تصمیم‌گیری‌های مرتبط با باروری، که در آن تمایلات و نیازهای مردان محوریت دارد و از زنان انتظار پاسخگویی می‌رود.[۵]

کار خانگی

اکلی کار خانگی را در جوامع مدرن دارای چند ویژگی متمایز می‌داند:

  1. کار خانگی به‌طور انحصاری توسط زنان انجام می‌شود.
  2. عاملی برای وابستگی مالی زن به شوهر محسوب می‌شود.
  3. در محاسبات اقتصادی جامعه به‌عنوان کار به‌رسمیت شناخته نمی‌شود.
  4. بر دیگر نقش‌های اجتماعی و حرفه‌ای زنان اولویت می‌یابد.

به‌باور او، حتی با رفع موانع قانونی و نهادی، سدی به نام وظایف خانه‌داری همچنان به‌عنوان مانعی ساختاری در راه دستیابی به برابری جنسیتی باقی خواهد ماند.[۶]

مادری

آکلی با ارائه مفهوم اسطوره مادری، باورهای رایج در این زمینه را مورد نقد قرار می‌دهد. به اعتقاد اکلی، این اسطوره بر سه ادعای نادرست استوار است:

  1. مادران به کودکان خود نیاز ذاتی دارند.
  2. کودکان منحصراً به مادران بیولوژیک خود نیازمندند.
  3. مادری عالی‌ترین دستاورد ممکن در زندگی یک زن است.[۷]

او با استناد به یافته‌های روان‌شناسی و مطالعات موردی مانند موفقیت فرزندخواندگی و مادران اجتماعی، استدلال می‌کند که میل به مادرشدن بیش از آن‌که ریشه در غریزه داشته باشد، محصول شرایط فرهنگی و اجتماعی است و قابلیت مراقبت از کودک امری اکتسابی است. اکلی همچنین با تکیه بر شواهد میان‌فرهنگی، ادعای نیاز انحصاری کودک به مادر بیولوژیک را رد کرده و امکان مراقبت جمعی را مطرح می‌سازد.[۸]

انتقادات به دیدگاه‌های آن اکلی

از منظر اندیشمندان مسلمان، در اسلام کار خانگی و مادری نه به‌عنوان بار تکلیفی نابرابر یا اسطوره‌ای فرهنگی، بلکه به‌مثابهٔ نقش‌هایی معنادار و مبتنی بر فطرت در نظر گرفته می‌شوند.[۹] این دسته از منتقدان اشاره می‌کنند که تکفل اقتصادی خانواده در اسلام برعهدهٔ مرد است، اما این امر به معنای محرومیت زن از مدیریت و فعالیت اقتصادی در چارچوب موازین شرعی و اخلاقی نیست. در خصوص مادری نیز بر این باورند که این نقش در نظام آفرینش، با خلقت زن کاملاً هماهنگ است.[۱۰]

به‌گفتهٔ منتقدان، بسیاری از اظهارات در نقد مادری، واکنشی به گفتمان اغراق‌شدهٔ غربی در دو قرن اخیر است. آنان با پذیرش مواردی مانند فرزندخواندگی در سنت اسلامی، بر پیوند عمیق عاطفی و زیست‌شناختی مادر و فرزند تأکید دارند. همچنین استدلال می‌کنند که حتی اگر سقط جنین اختیاری، فاقد عوارض روانی باشد، نمی‌تواند دلیلی بر نفی هرگونه ارتباط ویژه میان مادر و فرزند قلمداد شود. در نهایت، برخی از این محققان با رویکردی کارکردگرایانه، اولویت پرورش کودک توسط مادر طبیعی و فواید بی‌بدیل شیر مادر را که در احکامی چون حق حضانت نیز متجلی است، مورد تأکید قرار می‌دهند.[۱۱]

افتخارات

انجمن جامعه‌شناسی بریتانیا در ۲۰۱۱م به پاس مشارکت‌های آن اکلی در توسعهٔ تاریخ جامعه‌شناسی در بریتانیا، یکی از نخستین جوایز دستاورد یک‌عمر فعالیت علمی را به او اعطا کرد.[۱۲]

آثار

آن اکلی در حوزهٔ مطالعات جنسیت و خانواده آثاری منتشر کرده که ازجمله مهم‌ترین آنها می‌توان به کتاب‌های «جنس، جنسیت و جامعه»، «زنان تحت سلطه» و «کار خانگی» اشاره کرد. محور اصلی این آثار، بررسی موقعیت زنان در جامعهٔ مدرن و نقد نقش‌های سنتی مبتنی بر جنسیت است. به‌ویژه در کتاب «کار خانگی»، او برای نخستین‌بار خانه‌داری را به‌عنوان شکلی از کار مورد توجه قرار داد و آن را در چارچوب تحلیل‌های فمینیستی مطرح کرد.[۱۳]

او همچنین در حوزهٔ ویراستاری علمی، با همکاری جولیت میچل، چند مجموعه مقاله تأثیرگذار در حوزهٔ فمینیسم را ویرایش و منتشر کرده است. افزون بر این، اکلی در حوزهٔ روش‌شناسی علوم انسانی، به‌ویژه دربارهٔ تعارض‌های روش‌شناختی در پژوهش‌های مرتبط با جنسیت، آثاری را به رشتهٔ تحریر درآورده است. در حوزهٔ ادبیات داستانی نیز آن اکلی آثاری دارد که ازجمله شناخته‌شده‌ترین آنها رمان «اتاق مردان» است که به‌عنوان یک کتاب پرفروش مطرح شد.[۱۴]

آثار غیرداستانی (علمی، پژوهشی و ویراستاری)

سال عنوان اصلی به انگلیسی ترجمه عنوان به فارسی توضیحات
۱۹۷۲ Sex, Gender and Society جنس، جنسیت و جامعه
۱۹۷۴ Housewife زنِ خانه‌دار
۱۹۷۴ The Sociology of Housework جامعه‌شناسیِ خانه‌داری
۱۹۷۹ Becoming a Mother / From Here to Maternity مادر شدن
۱۹۸۰ Women Confined: Towards a Sociology of Childbirth زنان در حصر: به سوی جامعه‌شناسی زایمان
۱۹۸۱ Subject Women زنانِ موضوع / زنان تابع
۱۹۸۴ The Captured Womb: A History of the Medical Care of Pregnant Women رحمِ تصرف‌شده: تاریخچه مراقبت پزشکی از زنان باردار
۱۹۸۴ Taking it Like a Woman به شیوهٔ زنانه پذیرفتن کتابی با رویکرد زندگینامه‌ای و تحلیلی
۱۹۸۶ What is Feminism? فمینیسم چیست؟ ویراستاری مشترک با جولیت میچل
۱۹۸۶ The Rights and Wrongs of Women حقوق زنان: درست و نادرست ویراستاری مشترک با جولیت میچل
۱۹۸۶ Telling the Truth about Jerusalem: Selected Essays گفتن حقیقت دربارهٔ اورشلیم: مقالات برگزیده
۱۹۹۲ Social Support and Motherhood: The Natural History of a Research Project حمایت اجتماعی و مادری: تاریخچه طبیعی یک پروژه تحقیقاتی
۱۹۹۳ Essays on Women, Medicine and Health مقالاتی دربارهٔ زنان، پزشکی و سلامت
۱۹۹۶ Man and Wife: Richard and Kay Titmuss, My Parents' Early Years شوهر و زن: ریچارد و کی تیتموس، سال‌های آغازین والدینم
۱۹۹۷ Who's Afraid of Feminism? چه کسی از فمینیسم می‌ترسد؟ ویراستاری مشترک با جولیت میچل
۱۹۹۷ The Gift Relationship: From Human Blood to Social Policy رابطهٔ هدیه: از خون انسان تا سیاست اجتماعی ویراستاری با جان اشتون
۲۰۰۰ Experiments in Knowing: Gender and Method in the Social Sciences آزمایش‌های شناخت: جنسیت و روش در علوم اجتماعی
۲۰۰۱ Welfare & Wellbeing: Richard Titmuss's Contribution to Social Policy رفاه و به‌زیستی: سهم ریچارد تیتموس در سیاست اجتماعی ویراستاری مشترک با پیتر الکاک، هوارد گلنرستر و آدریان سینفیلد
۲۰۰۲ Gender on Planet Earth جنسیت در سیاره زمین
۲۰۰۴ Private Complaints & Public Health: Richard Titmuss on the National Health Service شکایات خصوصی و سلامت عمومی: ریچارد تیتموس دربارهٔ سرویس سلامت همگانی ویراستاری با جاناتان بارکر
۲۰۰۷ Fracture: Adventures of a Broken Body شکستگی: ماجراهای یک بدن شکسته

آثار داستانی (رمان و داستان کوتاه)

سال عنوان اصلی به انگلیسی ترجمه عنوان به فارسی توضیحات
۱۹۸۹ The Men's Room اتاق مردان رمان و مجموعه تلویزیونی
۱۹۹۰ Only Angels Forget فقط فرشتگان فراموش می‌کنند با نام مستعار Rosamund Clay
۱۹۹۱ Matilda's Mistake اشتباه ماتیلدا
۱۹۹۲ The Secret Lives of Eleanor Jenkinson زندگی‌های پنهانی النور جنکینسون
۱۹۹۳ Scenes Originating in the Garden of Eden صحنه‌هایی از باغ عدن
۱۹۹۵ Where the Bee Sucks آنجا که زنبور می‌مکد داستان کوتاه در مجموعه داستان‌های اروتیک
۱۹۹۵ Death in the Egg مرگ در تخم داستان کوتاه در مجموعه فانتزی مدرن
۱۹۹۶ A Proper Holiday یک تعطیلات واقعی
۱۹۹۹ Overheads سربارها / هزینه‌های سربار

پانویس

  1. ↑ About Ann Oakley", Ann Oakley's website"
  2. ↑ پاملا و کلر، جامعه‌شناسی زنان، 1385ش، ص310.
  3. ↑ About Ann Oakley", Ann Oakley's website"
  4. ↑ About Ann Oakley", Ann Oakley's website"
  5. ↑ بلالی و دیگران، «عوامل مؤثر بر تضاد نقش‌های زنان و رابطه آن با تعارضات خانوادگی در شهر همدان»، 1395ش، ص122-128.
  6. ↑ بلالی و دیگران، «عوامل مؤثر بر تضاد نقش‌های زنان و رابطه آن با تعارضات خانوادگی در شهر همدان»، 1395ش، ص122-128.
  7. ↑ Oakley, Ann (1976) Woman's Work: The Housewife, Past and Present, Vintage Books, NewYork.
  8. ↑ بستان، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، وب‌سایت پرتال جامع علوم انسانی.
  9. ↑ صادقی فسایی، «ضرورت نظریه‌پردازی در حوزه مسایل زنان از تحقیق تا نظریه»، 1389ش، ص186-189.
  10. ↑ بستان، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، وب‌سایت پرتال جامع علوم انسانی.
  11. ↑ بستان، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، وب‌سایت پرتال جامع علوم انسانی.
  12. ↑ About Ann Oakley", Ann Oakley's website"
  13. ↑ هام، فرهنگ نظریه‌های فمینیستی، 1382ش، ص309.
  14. ↑ Non-Fiction Books", Ann Oakley's website"

منابع

  • بستان، حسین، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، وب‌سایت جامع علوم انسانی، تاریخ بازدید: ۴ بهمن ۱۴۰۴ش.
  • بلالی و دیگران، «عوامل مؤثر بر تضاد نقش‌های زنان و رابطه آن با تعارضات خانوادگی در شهر همدان»، مجلهٔ جامعه‌شناسی کاربردی، شمارهٔ ۶۴، ۱۳۹۵ش.
  • پاملا آبوت و کلر والاس، جامعه‌شناسی زنان، ترجمهٔ منیژه نجم‌عراقی، تهران، نی، ۱۳۸۵ش.
  • صادقی فسایی، سهیلا، «ضرورت نظریه‌پردازی در حوزه مسایل زنان از تحقیق تا نظریه»، مجلهٔ مطالعات راهبردی زنان، شمارهٔ ۵۰، ۱۳۸۹ش.
  • هام، مگی، فرهنگ نظریه‌های فمینیستی، ترجمهٔ فیروزه مهاجر، نوشین احمدی خراسانی و فرخ قره‌داغی، تهران، توسعه، ۱۳۸۲ش.
  • .About Ann Oakley", Ann Oakley's website, accessed on 17 December 2025"
  • Non-Fiction Books", Ann Oakley's website", accessed on 1۷ دسامبر ۲۰۲۵
  • Oakley, Ann (1976) Woman's Work: The Housewife, Past and Present, Vintage Books, NewYork.
برگرفته از «https://iranpedia.net/w/index.php?title=آن_اکلی&oldid=47959»