ایران پدیا

سیمون دوبوار: تفاوت میان نسخه‌ها

→ تفاوت با ویرایش قدیمی‌تر
دیداریویکی‌متن
 
(۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
{{جعبه اطلاعات افراد
{{جعبه اطلاعات افراد | تصویر            = سیمون دوبوار.jpg | زیرنویس تصویر    = سیمون دوبوار | image_alt        = سیمون دوبوار | فایل پادکست      = سیمون دوبوار.ogg | حجم فایلپادکست    = ۸/۷۲ | تاریخ پادکست      = ۱۴۰۵/۰۵/۲۶ | زیرنویس عنوان    = | نام              = سیمون | نام خانوادگی      = دو بووار | زادهٔ              = ۹ ژانویه ۱۹۰۸م{{سخ}}پاریس، فرانسه | ناپدید شدن        = | درگذشت            = ۱۴ آوریل ۱۹۸۶م | علت مرگ          = | مدفن              = در کنار ژان‌پل سارتر | محل زندگی        = | ملیت              = فرانسوی | دیگر نام‌ها        = | تحصیلات            = فلسفه | محل تحصیل        = دانشگاه سوربن | شناخته‌شده برای    = | آثار              = کتاب جنس دوم{{سخ}}«دعوت»{{سخ}}«خاطرات»{{سخ}}«سالخوردگی»{{سخ}}«مرگی بسیار آرام»{{سخ}}«وانهاده» | منصب              = مدیر مسئول روزنامهٔ «تمپس مدرن» | دوره              = | پس از            = | پیش از            = | همسر              = | فرزندان          = | پدر              = | مادر              = | خویشاوندان        = | جوایز            = جایزه معتبر جهانی (۱۹۵۴م) | افتخارات          = | درجه نظامی        = | درجه علمی        = }}
| تصویر            = سیمون دوبوار.jpg
| زیرنویس تصویر    = سیمون دوبوار
| image_alt        = سیمون دوبوار
| فایل پادکست      = سیمون دوبوار.ogg
| حجم فایلپادکست    = ۸/۷۲
| تاریخ پادکست      = ۱۴۰۵/۰۵/۲۶
| زیرنویس عنوان    =  
| نام              = سیمون
| نام خانوادگی      = دو بووار
| زادهٔ              = ۹ ژانویه ۱۹۰۸م{{سخ}}پاریس، فرانسه
| ناپدید شدن        =  
| درگذشت            = ۱۴ آوریل ۱۹۸۶م
| علت مرگ          =  
| مدفن              = در کنار ژان‌پل سارتر
| محل زندگی        =  
| ملیت              = فرانسوی
| دیگر نام‌ها        =  
| تحصیلات            = فلسفه
| محل تحصیل        = دانشگاه سوربن
| شناخته‌شده برای    =  
| آثار              = کتاب جنس دوم{{سخ}}«دعوت»{{سخ}}«خاطرات»{{سخ}}«سالخوردگی»{{سخ}}«مرگی بسیار آرام»{{سخ}}«وانهاده»
| منصب              = مدیر مسئول روزنامهٔ «تمپس مدرن»
| دوره              =  
| پس از            =  
| پیش از            =  
| همسر              =  
| فرزندان          =  
| پدر              =  
| مادر              =  
| خویشاوندان        =  
| جوایز            = جایزه معتبر جهانی (۱۹۵۴م)
| افتخارات          =  
| درجه نظامی        =  
| درجه علمی        =  
}}
{{درشت|'''سیمون دو بووار'''}}؛ فیلسوف اگزیستانسیالیست و نویسنده فمینیست فرانسوی.
{{درشت|'''سیمون دو بووار'''}}؛ فیلسوف اگزیستانسیالیست و نویسنده فمینیست فرانسوی.


خط ۴۵: خط ۱۰:


== زمینه‌های شکل‌گیری افکار سیمون دو بووار ==
== زمینه‌های شکل‌گیری افکار سیمون دو بووار ==
[[پرونده:سیمون دوبوار۱.png|جایگزین=سیمون دوبووار در کنار ژان پل سارتر |بندانگشتی|سیمون دوبووار در کنار ژان پل سارتر ]]
[[پرونده:سیمون دوبوار۱.png|جایگزین=سیمون دوبووار در کنار ژان پل سارتر |بندانگشتی|سیمون دوبووار در کنار ژان پل سارتر ]] نویسندگان شکل‌گیری شخصیت و افکار سیمون دوبوار را در بستر پیچیده‌ای از تحولات فکری و فرهنگی قرن بیستم اروپا تحلیل می‌کنند. به نظر پژوهشگران زمینهٔ فرهنگی حاکم بر دوران او، با گرایش به نسبی‌گرایی و نقد هرگونه امر مطلق، به‌صورت عمیق بر نگرش وی به نهادهای اجتماعی و هویت اثر گذاشت. از منظر فلسفی، او تحت تأثیر جریان اگزیستانسیالیسم و آرای فیلسوفانی چون هگل، کی‌یرکگور، هایدگر و هوسرل قرار داشت و با بهره‌گیری از چارچوب فلسفهٔ گفت‌وگو، به تحلیل پدیده‌های انسانی می‌پرداخت. رابطهٔ فکری و همکاری نزدیک او با ژان‌پل سارتر نیز به‌عنوان یک عامل مهم، فضای گفت‌وگوی مستمر و تأثیر متقابل فلسفی را برای وی فراهم کرد، هرچند شواهد نشان می‌دهد دوبوار در عین همراهی، استقلال فکری خود را حفظ کرد. افزون بر این، جریان‌های روشنفکری چپ و سوسیالیستی که در جوانی به آن پیوست و نیز فضای دانشگاهی فرانسه، در شکل‌دهی به نگاه انتقادی و جامعه‌محور او مؤثر بودند.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/20120514175040-9046-19.pdf اصغری و کریمی، «ساخت‌گشایی و هستی‌زدایی از سوژه و هویت جنسیتی: دوبوار و باتلر»، 1399ش، ص134-135.]</ref>
نویسندگان شکل‌گیری شخصیت و افکار سیمون دوبوار را در بستر پیچیده‌ای از تحولات فکری و فرهنگی قرن بیستم اروپا تحلیل می‌کنند. به نظر پژوهشگران زمینهٔ فرهنگی حاکم بر دوران او، با گرایش به نسبی‌گرایی و نقد هرگونه امر مطلق، به‌صورت عمیق بر نگرش وی به نهادهای اجتماعی و هویت اثر گذاشت. از منظر فلسفی، او تحت تأثیر جریان اگزیستانسیالیسم و آرای فیلسوفانی چون هگل، کی‌یرکگور، هایدگر و هوسرل قرار داشت و با بهره‌گیری از چارچوب فلسفهٔ گفت‌وگو، به تحلیل پدیده‌های انسانی می‌پرداخت. رابطهٔ فکری و همکاری نزدیک او با ژان‌پل سارتر نیز به‌عنوان یک عامل مهم، فضای گفت‌وگوی مستمر و تأثیر متقابل فلسفی را برای وی فراهم کرد، هرچند شواهد نشان می‌دهد دوبوار در عین همراهی، استقلال فکری خود را حفظ کرد. افزون بر این، جریان‌های روشنفکری چپ و سوسیالیستی که در جوانی به آن پیوست و نیز فضای دانشگاهی فرانسه، در شکل‌دهی به نگاه انتقادی و جامعه‌محور او مؤثر بودند.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/20120514175040-9046-19.pdf اصغری و کریمی، «ساخت‌گشایی و هستی‌زدایی از سوژه و هویت جنسیتی: دوبوار و باتلر»، 1399ش، ص134-135.]</ref>


== دیدگاه‌های سیمون دو بووار ==
== دیدگاه‌های سیمون دو بووار ==


=== زن ===
=== زن ===
سیمون دوبوار زن‌بودن را صرفاً ناشی از ویژگی‌های زیستی نمی‌دانست، بلکه آن را حاصل فرایندی تاریخی، اجتماعی و فرهنگی می‌دانست. او با جملهٔ مشهور «هیچ‌کس زن به دنیا نمی‌آید، بلکه زن می‌شود»، بر نقش تربیت، آموزش و هنجارهای اجتماعی در شکل‌گیری [[هویت زن|هویت زنانه]] تأکید کرد.<ref>[https://mph.ui.ac.ir/article_25294_982be42e43bb3ddd5c1ca181bef232fa.pdf اصغری و کریمی، «ساخت‌گشایی و هستی‌زدایی از سوژه و هویت جنسیتی: دوبوار و باتلر»،  1399ش ص135.]</ref> به باور او، در طول تاریخ مرد به‌عنوان سوژه و معیار انسان و زن به‌عنوان «دیگری» تعریف شده و این وضعیت به فرودستی اجتماعی زنان انجامیده است.<ref>[https://www.sid.ir/paper/185401/fa#downloadbottom صابرپور، «جنس دوم به عنوان مبنایی نظری برای تحلیل فمینیستی انتقادی گفتمان»، 1394ش، ص32.]</ref><ref>دوبوار، جنس دوم، ج1، 1398ش، ص18.</ref><ref>[https://ensani.ir/fa/article/2849/%D9%81%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C%D8%B3%D9%85-%D9%88-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87-%D8%A7%DA%AF%D8%B2%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D9%84%DB%8C%D8%B3%D9%85 مردیها، «فمینیسم و فلسفه اگزیستانسیالیسم»، 1386ش، ص77-78.]</ref> از دیدگاه دوبوار، تفاوت‌های زیستی میان زن و مرد به‌خودی‌خود جایگاه اجتماعی آنان را تعیین نمی‌کنند، بلکه معنا و اهمیت این تفاوت‌ها در بستر جامعه و فرهنگ شکل می‌گیرد.<ref>بستان، نابرابری جنسیتی از دیدگاه اسلام و فمینیسم، 1398ش، ص59.</ref> از نظر او، زن و مرد از نظر وجود‌شناسی، باهم تفاوتی ندارند و زن یا مرد بودن، عارض بر ماهیت انسانی است.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/419239/%D9%86%D9%82%D8%AF-%D9%88-%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D9%85%D8%A7%D9%87%DB%8C%D8%AA-%D9%88-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA%DB%8C-%D8%B2%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D9%81%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C%D8%B3%D9%85-%D8%A7%DA%AF%D8%B2%DB%8C% چاووشی و بستان، «نقد و بررسی ماهیت و چیستی زن در فمینیسم اگزیستانسیالیستی سیمون دوبوار»، 1398ش، ص30.]</ref> او همه تفاوت‌های زیستی، جسمی، جنسی و عقلی زن و مرد را قابل ارجاع به جامعه و فرهنگ شمرده و بر این گمان است که با نادیده گرفتن همه این تفاوت‌ها و تحقق برابری زن و مرد در همه عرصه‌ها، زنان از موقعیت اجتماعی بهتری برخوردار خواهند شد. <ref>مصباح یزدی، مشکات مصباح (پرسش‌ها و پاسخ‌ها)، 1388ش، ص14.</ref>
سیمون دوبوار زن‌بودن را صرفاً ناشی از ویژگی‌های زیستی نمی‌دانست، بلکه آن را حاصل فرایندی تاریخی، اجتماعی و فرهنگی می‌دانست. او با جملهٔ مشهور «هیچ‌کس زن به دنیا نمی‌آید، بلکه زن می‌شود»، بر نقش تربیت, آموزش و هنجارهای اجتماعی در شکل‌گیری [[هویت زن|هویت زنانه]] تأکید کرد.<ref>[https://mph.ui.ac.ir/article_25294_982be42e43bb3ddd5c1ca181bef232fa.pdf اصغری و کریمی، «ساخت‌گشایی و هستی‌زدایی از سوژه و هویت جنسیتی: دوبوار و باتلر»،  1399ش ص135.]</ref> به باور او، در طول تاریخ مرد به‌عنوان سوژه و معیار انسان و زن به‌عنوان «دیگری» تعریف شده و این وضعیت به فرودستی اجتماعی زنان انجامیده است.<ref>[https://www.sid.ir/paper/185401/fa#downloadbottom صابرپور، «جنس دوم به عنوان مبنایی نظری برای تحلیل فمینیستی انتقادی گفتمان»، 1394ش، ص32.]</ref><ref>دوبوار، جنس دوم، ج1، 1398ش، ص18.</ref><ref>[https://ensani.ir/fa/article/2849/%D9%81%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C%D8%B3%D9%85-%D9%88-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%8ه-%D8%A7%DA%AF%D8%B2%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D9%84%DB%8C%D8%B3%D9%8م مردیها، «فمینیسم و فلسفه اگزیستانسیالیسم»، 1386ش، ص77-78.]</ref> از دیدگاه دوبوار، تفاوت‌های زیستی میان زن و مرد به‌خودی‌خود جایگاه اجتماعی آنان را تعیین نمی‌کنند، بلکه معنا و اهمیت این تفاوت‌ها در بستر جامعه و فرهنگ شکل می‌گیرد.<ref>بستان، نابرابری جنسیتی از دیدگاه اسلام و فمینیسم، 1398ش، ص59.</ref> از نظر او، زن و مرد از نظر وجود‌شناسی، باهم تفاوتی ندارند و زن یا مرد بودن، عارض بر ماهیت انسانی است.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/419239/%D9%86%D9%82%D8%AF-%D9%88-%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D9%85%D8%A7%D9%8ه%DB%8C%D8%AA-%D9%88-%DA%86%DB%8C%D8%B3%DB%8T%DB%8C-%D8%B2%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D9%81%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C%D8%B3%D9%85-%D8%A7%DA%AF%D8%B2%DB%8C% چاووشی و بستان، «نقد و بررسی ماهیت و چیستی زن در فمینیسم اگزیستانسیالیستی سیمون دوبوار»، 1398ش، ص30.]</ref> او همه تفاوت‌های زیستی، جسمی، جنسی و عقلی زن و مرد را قابل ارجاع به جامعه و فرهنگ شمرده و بر این گمان است که با نادیده گرفتن همه این تفاوت‌ها و تحقق برابری زن و مرد در همه عرصه‌ها، زنان از موقعیت اجتماعی بهتری برخوردار خواهند شد. <ref>مصباح یزدی، مشکات مصباح (پرسش‌ها و پاسخ‌ها)، 1388ش، ص14.</ref>


دوبوار با تکیه بر فلسفهٔ اگزیستانسیالیسم،<ref>دوبوار، جنس دوم، ج1، 1398ش، ص35 و 75.</ref> معتقد است که زنان در طول تاریخ به‌دلیل ساختارهای اجتماعی و اقتصادی و انتظارات مربوط به نقش‌های زنانه، از فرصت کمتری برای تحقق استقلال فردی برخوردار بوده‌اند.<ref>دوبوار، جنس دوم، ج1، 1398ش، ص20-19.</ref> وی معتقد است زن از حیث [[بدن]]، ضعیف‌تر از مرد است؛ نیروی عضلانی کمتری دارد؛ گلبول‌های قرمز کمتری دارد؛ با سرعتی کمتر از مرد می‌دود؛ وزنه‌های سبک‌تری بلند می‌کند؛ تقریباً هیچ ورزشی نیست که در آن زن بتواند با مرد به رقابت برخیزد و در پیکار نمی‌‌‌‌‌تواند با مرد به مقابله بپردازد. از این مقایسه نتیجه می‌گیرد که سهم زن از دنیا محدودتر است؛ زن در طرح‌ها و نقش‌های خود که ضمناً کمتر هم قادر به اجرای آن‌ها است، پایداری و استقامت کمتری دارد و این به‌معنای آن است که زندگی فردی زن نسبت به زندگی فردی مرد از غنای کمتری برخوردار است.<ref>دوبوار، جنس دوم، ج1، 1398ش، ص76-75.</ref>
دوبوار با تکیه بر فلسفهٔ اگزیستانسیالیسم،<ref>دوبوار، جنس دوم، ج1، 1398ش، ص35 و 75.</ref> معتقد است که زنان در طول تاریخ به‌دلیل ساختارهای اجتماعی و اقتصادی و انتظارات مربوط به نقش‌های زنانه، از فرصت کمتری برای تحقق استقلال فردی برخوردار بوده‌اند.<ref>دوبوار، جنس دوم، ج1، 1398ش، ص20-19.</ref> وی معتقد است زن از حیث [[بدن]]، ضعیف‌تر از مرد است؛ نیروی عضلانی کمتری دارد؛ گلبول‌های قرمز کمتری دارد؛ با سرعتی کمتر از مرد می‌دود؛ وزنه‌های سبک‌تری بلند می‌کند؛ تقریباً هیچ ورزشی نیست که در آن زن بتواند با مرد به رقابت برخیزد و در پیکار نمی‌‌‌‌‌تواند با مرد به مقابله بپردازد. از این مقایسه نتیجه می‌گیرد که سهم زن از دنیا محدودتر است؛ زن در طرح‌ها و نقش‌های خود که ضمناً کمتر هم قادر به اجرای آن‌ها است، پایداری و استقامت کمتری دارد و این به‌معنای آن است که زندگی فردی زن نسبت به زندگی فردی مرد از غنای کمتری برخوردار است.<ref>دوبوار، جنس دوم، ج1، 1398ش، ص76-75.</ref>
=== جامعه‌پذیری جنسیتی ===
سیمون دوبوار جامعه‌پذیری جنسیتی را یکی از عوامل اصلی شکل‌گیری تفاوت‌های رفتاری و اجتماعی میان زنان و مردان می‌دانست. به باور او، دختران و پسران در سال‌های نخست زندگی تفاوت‌های اساسی در توانایی‌ها و رفتارهای خود نشان نمی‌دهند، اما از طریق خانواده، آموزش و انتظارات اجتماعی به‌تدریج در مسیرهای متفاوتی قرار می‌گیرند.<ref>بستان، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»،  1388ش، ص61-60.</ref><ref>دوبووار، جنس دوم، ج2، 1381ش، ص 14-16.</ref> پسران به استقلال، فعالیت، رقابت و جسارت تشویق می‌شوند، درحالی‌که از دختران انتظار می‌رود محبت‌پذیر، زیبا، مطیع و متناسب با نقش‌های سنتی زنانه باشند.<ref>دوبووار، جنس دوم، ج2، 1381ش، ص30.</ref> دوبوار بر این اساس، بسیاری از ویژگی‌هایی را که «زنانه» یا «مردانه» تلقی می‌شوند، حاصل تربیت و درونی‌سازی نقش‌های جنسیتی می‌دانست، نه نتایج مستقیم تفاوت‌های زیستی.<ref>دوبووار، جنس دوم، ج2، 1381ش، ص28-27.</ref>
به نظر دوبوار، اسباب‌بازی‌ها، پوشش، آموزش، کتاب‌ها و ادبیات کودک، تقسیم کار در خانواده و الگوهای رفتاری بزرگسالان، از ابزارهای جامعه‌پذیری جنسیتی‌اند و از طریق آنها، دختر به پذیرش نقش‌هایی مانند همسری، مادری و خانه‌داری سوق داده می‌شود.<ref>دوبووار، جنس دوم، ج2، 1381ش، ص37.</ref> در مقابل، پسر برای استقلال و حضور فعال در جهان آماده می‌شود و از او انتظار می‌رود ویژگی‌هایی مانند قدرت و ابتکار را نشان دهد.<ref>دوبووار، جنس دوم، ج2، 1381ش، ص 17-18و 41.</ref> دوبوار معتقد بود این فرایند، دختر را به پذیرش موقعیتی منفعل و «دیگری» سوق می‌دهد و محدودیت‌هایی برای تحقق آزادی و استقلال فردی او ایجاد می‌کند.<ref>دوبووار، جنس دوم، ج2، 1381ش، ص55.</ref>


=== ازدواج ===
=== ازدواج ===
خط ۶۵: خط ۳۴:


== دیدگاه‌های منتقدان ==
== دیدگاه‌های منتقدان ==
*  در منابع اسلامی، هویت زن برخاسته از کرامت ذاتی و شخصیت مستقلی دانسته شده که در تعادل با مرد تعریف می‌شود. در این نگاه، تفاوت‌های حقوقی و نقش‌ها ناشی از تقسیم متوازن و تکامل‌بخش مسئولیت‌ها در چارچوب [[خانواده]] است. دیدگاه اسلامی با تکیه بر همسانی زن و مرد در انسانیت، ادعای فرودستی زن را نمی‌پذیرد. همچنین، تمرکز دوبوار بر رهایی از قید نهادهای سنتی، موجب غفلت از ابعاد معنوی، عاطفی و تکاملی نقش مادری و همسری می‌شود. از این منظر، زنانگی، موهبتی فطری است، نه دستاورد تقابل با مردانگی.<ref>[http://www.imam-khomeini.ir/fa/n156732/مقام_زن_در_اسلام س. وارث، «مقام زن در اسلام»، ترجمۀ لاجوردی، پرتال امام خمینی.]</ref>
*  در منابع اسلامی، هویت زن برخاسته از کرامت ذاتی و شخصیت مستقلی دانسته شده که در تعادل با مرد تعریف می‌شود. در این نگاه، تفاوت‌های حقوقی و نقش‌ها ناشی از تقسیم متوازن و تکامل‌بخش مسئولیت‌ها در چارچوب [[خانواده]] است. دیدگاه اسلامی با تکیه بر همسانی زن و مرد در انسانیت، ادعای فرودستی زن را نمی‌پذیرد. همچنین، تمرکز دوبوار بر رهایی از قید نهادهای سنتی، موجب غفلت از ابعاد معنوی، عاطفی و تکاملی نقش مادری و همسری می‌شود. از این منظر، زنانگی، موهبتی فطری است، نه دستاورد تقابل با مردانگی.<ref>[http://www.imam-khomeini.ir/fa/n156732/مقام_زن_در_اسلام س. وارث، «مقام زن در اسلام»، ترجمۀ لاجوردی, پرتال امام خمینی.]</ref>
*  ازدواج از منظر ادیان توحیدی، پاسخ فطری و غریزی به نیاز متقابل مرد و زن برای رسیدن به آرامش است و بر پایهٔ مودت و رحمت الهی شکل می‌گیرد. در این نگاه، خانواده عرصهٔ رقابت یا سلطه نیست بلکه حوزه‌ای برای مشارکت و تکامل متقابل است. همچنین، تفاوت‌های طبیعی و نقش‌های تکمیلی زن و مرد، به‌معنای نابرابری در کرامت انسانی نیست و هر دو جنس در آن یکسان‌اند.<ref>[https://matin.ri-khomeini.ac.ir/article_61000_e64e4fda9bc1d3bd9caf3b276d25ca7d.pdf رسولی‌پور و مهدوی، «نقد دیدگاه فمنیستی سیمون دوبووار درباره ازدواج و مادری با رویکرد به اندیشه‌های امام خمینی(س)»، 1392ش، ص97-99.]</ref>
*  ازدواج از منظر ادیان توحیدی، پاسخ فطری و غریزی به نیاز متقابل مرد و زن برای رسیدن به آرامش است و بر پایهٔ مودت و رحمت الهی شکل می‌گیرد. در این نگاه، خانواده عرصهٔ رقابت یا سلطه نیست بلکه حوزه‌ای برای مشارکت و تکامل متقابل است. همچنین، تفاوت‌های طبیعی و نقش‌های تکمیلی زن و مرد، به‌معنای نابرابری در کرامت انسانی نیست و هر دو جنس در آن یکسان‌اند.<ref>[https://matin.ri-khomeini.ac.ir/article_61000_e64e4fda9bc1d3bd9caf3b276d25ca7d.pdf رسولی‌پور و مهدوی، «نقد دیدگاه فمنیستی سیمون دوبووار درباره ازدواج و مادری با رویکرد به اندیشه‌های امام خمینی(س)»، 1392ش، ص97-99.]</ref>
*  برخی منتقدان با استناد به آیات قرآن‌<ref>سورهٔ احقاف، آیهٔ 15؛ سورهٔ لقمان، آیهٔ 14.</ref> که احترام ویژه به [[مادر]] را با اشاره به زحمات فراوان او بیان می‌کند، بر خصلت ذاتی و مسیر تکامل انسانی [[مادری]] تأکید دارند. در این نگاه، مادری نه یک تعهد صرفاً اخلاقی و تحمیلی، بلکه مسئولیتی الهی و راهی برای قرب به خداوند است.<ref>ر[https://matin.ri-khomeini.ac.ir/article_61000_e64e4fda9bc1d3bd9caf3b276d25ca7d.pdf سولی‌پور و مهدوی، «نقد دیدگاه فمنیستی سیمون دوبووار درباره ازدواج و مادری با رویکرد به اندیشه‌های امام خمینی(س)»، 1392ش، ص99-102.]</ref> همچنین، روایاتی مانند [[بهشت]] زیر پای مادران است،<ref>طَبْرِسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۸، ص۴۳۱؛ نوری، مستدرک الوسائل، ۱۴۰۸ق، ج۱۵، ص۱۸۰.</ref> جایگاه رفیع مادر را نه ناشی از قراردادهای اجتماعی، بلکه برخاسته از ارزش‌های ثابت الهی می‌دانند.<ref>[https://matin.ri-khomeini.ac.ir/article_61000_e64e4fda9bc1d3bd9caf3b276d25ca7d.pdf رسولی‌پور و مهدوی، «نقد دیدگاه فمنیستی سیمون دوبووار درباره ازدواج و مادری با رویکرد به اندیشه‌های امام خمینی(س)»، 1392ش، ص99-102.]</ref>
*  برخی منتقدان با استناد به آیات قرآن‌<ref>سورهٔ احقاف، آیهٔ 15؛ سورهٔ لقمان، آیهٔ 14.</ref> که احترام ویژه به [[مادر]] را با اشاره به زحمات فراوان او بیان می‌کند، بر خصلت ذاتی و مسیر تکامل انسانی [[مادری]] تأکید دارند. در این نگاه، مادری نه یک تعهد صرفاً اخلاقی و تحمیلی، بلکه مسئولیتی الهی و راهی برای قرب به خداوند است.<ref>ر[https://matin.ri-khomeini.ac.ir/article_61000_e64e4fda9bc1d3bd9caf3b276d25ca7d.pdf سولی‌پور و مهدوی، «نقد دیدگاه فمنیستی سیمون دوبووار درباره ازدواج و مادری با رویکرد به اندیشه‌های امام خمینی(س)»، 1392ش، ص99-102.]</ref> همچنین، روایاتی مانند [[بهشت]] زیر پای مادران است،<ref>طَبْرِسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۸، ص۴۳۱؛ نوری، مستدرک الوسائل، ۱۴۰۸ق، ج۱۵، ص۱۸۰.</ref> جایگاه رفیع مادر را نه ناشی از قراردادهای اجتماعی، بلکه برخاسته از ارزش‌های ثابت الهی می‌دانند.<ref>[https://matin.ri-khomeini.ac.ir/article_61000_e64e4fda9bc1d3bd9caf3b276d25ca7d.pdf رسولی‌پور و مهدوی، «نقد دیدگاه فمنیستی سیمون دوبووار درباره ازدواج و مادری با رویکرد به اندیشه‌های امام خمینی(س)»، 1392ش، ص99-102.]</ref>
خط ۸۲: خط ۵۱:
*  «بررسی تطبیقی مادر و مادری در اندیشه‌های سیمون دوبووار و عرفان اسلامی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۱۵ بهمن ۱۳۹۹ش.
*  «بررسی تطبیقی مادر و مادری در اندیشه‌های سیمون دوبووار و عرفان اسلامی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۱۵ بهمن ۱۳۹۹ش.
*  «برای بیست‌وهفتمین سالمرگ سیمون دوبووار»، خبرگزاری دانشجویان ایران: ایسنا، تاریخ انتشار: ۲۶ فروردین ۱۳۹۲ش.
*  «برای بیست‌وهفتمین سالمرگ سیمون دوبووار»، خبرگزاری دانشجویان ایران: ایسنا، تاریخ انتشار: ۲۶ فروردین ۱۳۹۲ش.
*  بستان، حسین، نابرابری جنسیتی از دیدگاه اسلام و فمینیسم، قم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، چاپ چهارم، ۱۳۸۹ش.
*  بستان، حسین، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، فصلنامه حوزه و دانشگاه، شماره ۳۵، زمستان ۱۳۸۸.
*  چاووشی، سیده زهرا و بستان، حسین، «نقد و بررسی ماهیت و چیستی زن در فمینیسم اگزیستانسیالیستی سیمون دوبوار»، مجله معرفت، سال دهم، شماره چهارم، پاییز ۱۳۹۸ش.
*  دوبوار، سیمون، جنس دوم، ترجمهٔ قاسم صنعوی، تهران، توس، ۱۳۷۹ش.
*  دوبوار، سیمون، جنس دوم، ترجمهٔ قاسم صنعوی، تهران، توس، ۱۳۷۹ش.
*  رسولی‌پور، رسول و مهدوی، ناهید، «نقد دیدگاه فمنیستی سیمون دوبووار دربارهٔ ازدواج و مادری با رویکرد به اندیشه‌های امام خمینی (س)»، مجلهٔ متین، شمارهٔ ۵۹، ۱۳۹۲ش.
*  رسولی‌پور، رسول و مهدوی، ناهید، «نقد دیدگاه فمنیستی سیمون دوبووار دربارهٔ ازدواج و مادری با رویکرد به اندیشه‌های امام خمینی (س)»، مجلهٔ متین، شمارهٔ ۵۹، ۱۳۹۲ش.
خط ۹۰: خط ۶۲:
*  عبدی، فاطمه، «آزادی جواز سقط جنین و تولید مثل از دیدگاه سیمون دوبوار»، مجلهٔ حقوق کودک، شمارهٔ ۱۷، ۱۴۰۲ش.
*  عبدی، فاطمه، «آزادی جواز سقط جنین و تولید مثل از دیدگاه سیمون دوبوار»، مجلهٔ حقوق کودک، شمارهٔ ۱۷، ۱۴۰۲ش.
*  «لیست کتاب‌های سیمون دوبوار»، وب‌سایت انتشارات طاعتی، تاریخ بازدید: ۱۷ بهمن ۱۴۰۴ش.
*  «لیست کتاب‌های سیمون دوبوار»، وب‌سایت انتشارات طاعتی، تاریخ بازدید: ۱۷ بهمن ۱۴۰۴ش.
*  نوری، حسین بن محمدتقی، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، قم، مؤسسه آل البیت، ۱۴۰۸ق.
*  مردیها، مرتضی، «فمینیسم و فلسفه اگزیستانسیالیسم»، مجله مطالعات زنان، سال پنجم، شماره دوم، پاییز ۱۳۸۶ش.
*  مصباح یزدی، محمدتقی، مشکات مصباح (پرسش‌ها و پاسخ‌ها)، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، چاپ چهارم، ۱۳۸۸ش. ** نوری، حسین بن محمدتقی، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، قم، مؤسسه آل البیت، ۱۴۰۸ق.
*  یزدخواستی، بهجت، «مروری بر افکار سیمون دوبوار»، مجلهٔ مطالعات راهبردی زنان، شمارهٔ ۲۹، ۱۳۸۴ش. {{پایان منابع}}
*  یزدخواستی، بهجت، «مروری بر افکار سیمون دوبوار»، مجلهٔ مطالعات راهبردی زنان، شمارهٔ ۲۹، ۱۳۸۴ش. {{پایان منابع}}
<!--
<!--
خط ۹۶: خط ۶۹:
سیمون دوبوار{{سخ}}
سیمون دوبوار{{سخ}}
سیمون دو بووار{{سخ}}
سیمون دو بووار{{سخ}}
سیمون دوبووار{{سخ}}
سیمون دو بووآر{{سخ}}
سیمون دوبووآر{{سخ}}
سیمون د بووار{{سخ}}
سیمون د بووار{{سخ}}
سیمون دبووار{{سخ}}
سیمون دبووار{{سخ}}
سیمون دو بوووار{{سخ}}
سیمون دو بوآر{{سخ}}
سیمون دو بووار فرانسوی{{سخ}}
سیمون دوبوآر{{سخ}}
سیمون دوبووار فرانسوی{{سخ}}
-->
-->
{{DEFAULTSORT:دو بووار، سیمون}}
[[رده:اصلاح رباتیک+عکس]]
[[رده:اهالی پاریس]]
[[رده:اهالی پاریس]]
[[رده:دانش‌آموختگان دانشگاه سوربن]]
[[رده:دانش‌آموختگان دانشگاه سوربن]]
[[رده:اصلاح رباتیک]]
[[رده:زادگان ۱۹۰۸ (میلادی)]]
[[رده:درگذشتگان ۱۹۸۶ (میلادی)]]
[[رده:فمینیست‌های اهل فرانسه]]
[[رده:فیلسوفان اهل فرانسه]]
برگرفته از «https://iranpedia.net/wiki/سیمون_دوبوار»