| (۳ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۵: | خط ۵: | ||
==زندگی نامه== | ==زندگی نامه== | ||
مارگوت بدران متولد ۴ دسامبر ۱۹۳۶م تحصیلات دانشگاهی خود را در مقطع کارشناسی در کالج ترینیتی دوبلین آغاز کرد<ref>[https://id.loc.gov/authorities/names/n85386317.html "Badran, Margot". ''Library of Congress''.]</ref> و پس از | مارگوت بدران متولد ۴ دسامبر ۱۹۳۶م تحصیلات دانشگاهی خود را در مقطع کارشناسی در کالج ترینیتی دوبلین آغاز کرد<ref>[https://id.loc.gov/authorities/names/n85386317.html "Badran, Margot". ''Library of Congress''.]</ref> و پس از گرفتن مدرک کارشناسی ارشد از دانشگاه هاروارد، موفق به دریافت درجۀ دکتری از دانشگاه آکسفورد شد.<ref>[https://en.qantara.de/content/interview-with-margot-badran-islamic-feminism-is-a-universal-discourse Sikand, Yoginder (15 September 2009). ""Islamic Feminism Is a Universal Discourse""..]</ref> وی همچنین در رشتۀ مطالعات عربی و اسلامی در دانشگاه الازهر قاهره به تحصیل پرداخته است. بدران در حالحاضر بهعنوان پژوهشگر ارشد در مرکز بینالمللی پژوهشگران وودرو ویلسون و نیز مرکز تفاهم مسلمانان و مسیحیان در دانشگاه جورجتاون فعالیت میکند.<ref>"Margot Badran". ''Women's Islamic Initiative in Spirituality and Equality''. </ref> فعالیتهای میدانی وی شامل مستندنگاری تجربیات زنان مبارز در جریان آزادسازی کویت است که بازتابدهندۀ مخاطرات پذیرفتهشده توسط زنان در دفاع از کشورشان بود.<ref>Hamilton, Lynn (30 June 1991). "Telling of Kuwaiti women's resistance role". ''The Philadelphia Inquirer''. p. 3.</ref> آثار مکتوب او بهدلیل بهرهگیری از رویکردی بینرشتهای و تلفیق دانش تاریخ، انسانشناسی و مطالعات ادیان مورد توجه صاحبنظران قرار گرفته است. منتقدان روششناسی وی را در تحلیل چگونگی مواجهه زنان با حوزههای پیچیده سیاسی و گفتمانی ستودهاند.<ref>Raemdonck, An Van (19 February 2015). "Review of Margot Badran (ed.), Gender and Islam in Africa: Rights, Sexuality and Law". </ref> | ||
جایگاه علمی او موجب شد تا نگارش مدخل کلیدی «جنسیت» در دانشنامۀ قرآن لیدن به وی واگذار شود. این دانشنامه که تحت نظارت جین دمن مک اولیف و با مشارکت جمعی از پژوهشگران بینالمللی تدوین شده،<ref>[https://qkh.journals.miu.ac.ir/article_659.html اقبال، «خاورشناسی و دائرةالمعارف قرآن»، 1388ش، ص17.]</ref> از مهمترین منابع پراستناد در محافل آکادمیک غرب برای مطالعۀ نظاممند قرآن است.<ref>مودب، و موسوی مقدم، «نقد دائره المعارف قرآن لیدن بر اساس آراء و مبانی شیعه»، 1387ش، ص110.</ref> حضور بدران در این پروژه ملی و بینالمللی، نشاندهندۀ نفوذ آراء او در تبیین مفاهیم جنسیتی برای مخاطبان جهانی است؛<ref>رضایی اصفهانی، «بررسی دائرةالمعارف قرآن لایدن»، 1385ش، ص48.</ref> هرچند منتقدان، رویکرد او را نوعی «تفسیر به رأی» برای انطباق اسلام با الگوهای لیبرال غربی دانسته و بر این باورند که تفاوتهای جنسیتی در اسلام نه بر پایه تبعیض، بلکه بر مبنای نقشهای تکمیلی و مسئولیتهای نظام خانواده استوار است.<ref>[https://www.magiran.com/volume/43774 زیبایینژاد، «فمینیسم اسلامی نداریم»، 1387ش، ص80.]</ref> | جایگاه علمی او موجب شد تا نگارش مدخل کلیدی «جنسیت» در دانشنامۀ قرآن لیدن به وی واگذار شود. این دانشنامه که تحت نظارت جین دمن مک اولیف و با مشارکت جمعی از پژوهشگران بینالمللی تدوین شده،<ref>[https://qkh.journals.miu.ac.ir/article_659.html اقبال، «خاورشناسی و دائرةالمعارف قرآن»، 1388ش، ص17.]</ref> از مهمترین منابع پراستناد در محافل آکادمیک غرب برای مطالعۀ نظاممند قرآن است.<ref>مودب، و موسوی مقدم، «نقد دائره المعارف قرآن لیدن بر اساس آراء و مبانی شیعه»، 1387ش، ص110.</ref> حضور بدران در این پروژه ملی و بینالمللی، نشاندهندۀ نفوذ آراء او در تبیین مفاهیم جنسیتی برای مخاطبان جهانی است؛<ref>[https://qkh.journals.miu.ac.ir/article_2777.html رضایی اصفهانی، «بررسی دائرةالمعارف قرآن لایدن»، 1385ش، ص48.]</ref> هرچند منتقدان، رویکرد او را نوعی «تفسیر به رأی» برای انطباق اسلام با الگوهای لیبرال غربی دانسته و بر این باورند که تفاوتهای جنسیتی در اسلام نه بر پایه تبعیض، بلکه بر مبنای نقشهای تکمیلی و مسئولیتهای نظام خانواده استوار است.<ref>[https://www.magiran.com/volume/43774 زیبایینژاد، «فمینیسم اسلامی نداریم»، 1387ش، ص80.]</ref> | ||
== دیدگاههای مارگوت بدران == | == دیدگاههای مارگوت بدران == | ||
مارگوت بدران فمینیسم اسلامی را نظامی فکری میداند که نه تنها با | مارگوت بدران فمینیسم اسلامی را نظامی فکری میداند که نه تنها با جوهرۀ دین تناقضی ندارد، بلکه به دنبال بازيابی مفهوم اصیل «امت» بهعنوان فضایی کثرتگرا برای تضمین حقوق برابر جنسیتی است. از دیدگاه او، فمینیسم در قلمرو اسلام بر پایۀ آگاهی از محدودیتهای تحمیلی و تلاش برای انطباق مجدد دین با پیام قرآنیِ عدالت اجتماعی بنا شده است. وی بر این باور است که نابرابریهای موجود ناشی از ذات اسلام نیست، بلکه محصول تحمیل عقاید مردسالارانۀ مفسران بر متن قرآن و نوسازیهای آمرانهای است که ساختارهای اجتماعی و نهاد خانواده را تضعیف کردهاند.<ref>[https://www.jwss.ir/article_12179.html كرمي و محبوبی شريعت پناهي، «فمينيسم اسلامی، مفاهيم و امکانها»، 1392ش، ص235.]</ref> | ||
بدران با تفکیک میان «اسلام» و «جامعه پدرسالار»، معتقد است مفسران زن | بدران با تفکیک میان «اسلام» و «جامعه پدرسالار»، معتقد است مفسران زن بهدلیل تجربه زیسته خود، قرائتهای پویایی از روح قرآن ارائه دادهاند که برابری جنسیتی پنهانمانده در تفاسیر سنتی را آشکار میکند. او در موضوعاتی مانند حجاب، میان دستورات اصیل قرآنی و سنتهای تحمیلی تفکیک قائل شده و معتقد است که زنان مسلمان با استناد به خودآگاهی قرآنی و روشهای ساختارشکنانه، به دنبال بازیابی حقوقی هستند که در طول تاریخ تحت لوای دین از آنان دریغ شده است.<ref>جین دمن، دایرةالمعارف قرآن، 1401ش، ص316.</ref> | ||
== انتقادها به مارگوت بدران == | == انتقادها به مارگوت بدران == | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
* نادیدهگرفتن سنت نبوی و سیرۀ ائمه در تبیین حدود پوشش و روابط جنسیتی؛ | * نادیدهگرفتن سنت نبوی و سیرۀ ائمه در تبیین حدود پوشش و روابط جنسیتی؛ | ||
* بیتوجهی به تفاسیر مفسران زنِ معتقد به تفاوتهای طبیعی و فیزیکی میان زن و مرد؛ | * بیتوجهی به تفاسیر مفسران زنِ معتقد به تفاوتهای طبیعی و فیزیکی میان زن و مرد؛ | ||
* تقلیلدادن جایگاه حمایتی و مصونیتی حجاب به یک محدودیت تحمیلی و غیرقرآنی.<ref> | * تقلیلدادن جایگاه حمایتی و مصونیتی حجاب به یک محدودیت تحمیلی و غیرقرآنی.<ref>[https://www.magiran.com/volume/43774 زیبایینژاد، «فمینیسم اسلامی نداریم»، 1387ش، ص80.]</ref> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
==منابع== | ==منابع== | ||
*اقبال، مظفر، «خاورشناسی و دائره المعارف قرآن»، قرآن پژوهی خاورشناسان، 1388ش | *اقبال، مظفر، «خاورشناسی و دائره المعارف قرآن»، مجلۀ قرآن پژوهی خاورشناسان، شمارۀ 6، 1388ش. | ||
* | *رضایی اصفهانی،محمدعلی، «بررسی دائرةالمعارف قرآن لایدن»، مجلۀ قرآنپژوهشی خاورشناسان، شمارۀ شمارۀ 1، 1385ش. | ||
*زیبایینژاد، محمدرضا، «فمینیسم اسلامی نداریم»، بازتاب انديشه، شمارۀ 101، 1387ش. | *زیبایینژاد، محمدرضا، «فمینیسم اسلامی نداریم»، بازتاب انديشه، شمارۀ 101، 1387ش. | ||
*فتاحی، فتحیه و افسردیر، حسین، «ارزیابی و نقد مدخل جنسیت از دائرةالمعارف قرآن لیدن»، مجلۀ مطالعات زن و خانواده، 1393ش. | |||
*مودب، سیدرضا و موسوی مقدم، سیدمحمد، «نقد دائرة المعارف قرآن لیدن بر اساس آراء و مبانی شیعه»، مجلۀ شیعه شناسی، شمارۀ 23، 1387ش. | |||
{{آغاز چپچین}} | |||
*"Badran, Margot". ''Library of Congress''. Retrieved 20 August 2023. | *"Badran, Margot". ''Library of Congress''. Retrieved 20 August 2023. | ||
*Hamilton, Lynn (30 June 1991). "Telling of Kuwaiti women's resistance role". ''The Philadelphia Inquirer''. p. 3-M. Retrieved 22 August 2023. | *Hamilton, Lynn (30 June 1991). "Telling of Kuwaiti women's resistance role". ''The Philadelphia Inquirer''. p. 3-M. Retrieved 22 August 2023. | ||
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
*Raemdonck, An Van (19 February 2015). "Review of Margot Badran (ed.), Gender and Islam in Africa: Rights, Sexuality and Law". ''Religion & Gender''. '''5''' (1): 118– Retrieved 23 August 2023. | *Raemdonck, An Van (19 February 2015). "Review of Margot Badran (ed.), Gender and Islam in Africa: Rights, Sexuality and Law". ''Religion & Gender''. '''5''' (1): 118– Retrieved 23 August 2023. | ||
*Sikand, Yoginder (15 September 2009). ""Islamic Feminism Is a Universal Discourse"". ''Qantara.de''. Retrieved 20 August 2023. | *Sikand, Yoginder (15 September 2009). ""Islamic Feminism Is a Universal Discourse"". ''Qantara.de''. Retrieved 20 August 2023. | ||
{{پایان چپچین}} | |||
