| (یک نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۷: | خط ۷: | ||
مارگوت بدران متولد ۴ دسامبر ۱۹۳۶م تحصیلات دانشگاهی خود را در مقطع کارشناسی در کالج ترینیتی دوبلین آغاز کرد<ref>[https://id.loc.gov/authorities/names/n85386317.html "Badran, Margot". ''Library of Congress''.]</ref> و پس از گرفتن مدرک کارشناسی ارشد از دانشگاه هاروارد، موفق به دریافت درجۀ دکتری از دانشگاه آکسفورد شد.<ref>[https://en.qantara.de/content/interview-with-margot-badran-islamic-feminism-is-a-universal-discourse Sikand, Yoginder (15 September 2009). ""Islamic Feminism Is a Universal Discourse""..]</ref> وی همچنین در رشتۀ مطالعات عربی و اسلامی در دانشگاه الازهر قاهره به تحصیل پرداخته است. بدران در حالحاضر بهعنوان پژوهشگر ارشد در مرکز بینالمللی پژوهشگران وودرو ویلسون و نیز مرکز تفاهم مسلمانان و مسیحیان در دانشگاه جورجتاون فعالیت میکند.<ref>"Margot Badran". ''Women's Islamic Initiative in Spirituality and Equality''. </ref> فعالیتهای میدانی وی شامل مستندنگاری تجربیات زنان مبارز در جریان آزادسازی کویت است که بازتابدهندۀ مخاطرات پذیرفتهشده توسط زنان در دفاع از کشورشان بود.<ref>Hamilton, Lynn (30 June 1991). "Telling of Kuwaiti women's resistance role". ''The Philadelphia Inquirer''. p. 3.</ref> آثار مکتوب او بهدلیل بهرهگیری از رویکردی بینرشتهای و تلفیق دانش تاریخ، انسانشناسی و مطالعات ادیان مورد توجه صاحبنظران قرار گرفته است. منتقدان روششناسی وی را در تحلیل چگونگی مواجهه زنان با حوزههای پیچیده سیاسی و گفتمانی ستودهاند.<ref>Raemdonck, An Van (19 February 2015). "Review of Margot Badran (ed.), Gender and Islam in Africa: Rights, Sexuality and Law". </ref> | مارگوت بدران متولد ۴ دسامبر ۱۹۳۶م تحصیلات دانشگاهی خود را در مقطع کارشناسی در کالج ترینیتی دوبلین آغاز کرد<ref>[https://id.loc.gov/authorities/names/n85386317.html "Badran, Margot". ''Library of Congress''.]</ref> و پس از گرفتن مدرک کارشناسی ارشد از دانشگاه هاروارد، موفق به دریافت درجۀ دکتری از دانشگاه آکسفورد شد.<ref>[https://en.qantara.de/content/interview-with-margot-badran-islamic-feminism-is-a-universal-discourse Sikand, Yoginder (15 September 2009). ""Islamic Feminism Is a Universal Discourse""..]</ref> وی همچنین در رشتۀ مطالعات عربی و اسلامی در دانشگاه الازهر قاهره به تحصیل پرداخته است. بدران در حالحاضر بهعنوان پژوهشگر ارشد در مرکز بینالمللی پژوهشگران وودرو ویلسون و نیز مرکز تفاهم مسلمانان و مسیحیان در دانشگاه جورجتاون فعالیت میکند.<ref>"Margot Badran". ''Women's Islamic Initiative in Spirituality and Equality''. </ref> فعالیتهای میدانی وی شامل مستندنگاری تجربیات زنان مبارز در جریان آزادسازی کویت است که بازتابدهندۀ مخاطرات پذیرفتهشده توسط زنان در دفاع از کشورشان بود.<ref>Hamilton, Lynn (30 June 1991). "Telling of Kuwaiti women's resistance role". ''The Philadelphia Inquirer''. p. 3.</ref> آثار مکتوب او بهدلیل بهرهگیری از رویکردی بینرشتهای و تلفیق دانش تاریخ، انسانشناسی و مطالعات ادیان مورد توجه صاحبنظران قرار گرفته است. منتقدان روششناسی وی را در تحلیل چگونگی مواجهه زنان با حوزههای پیچیده سیاسی و گفتمانی ستودهاند.<ref>Raemdonck, An Van (19 February 2015). "Review of Margot Badran (ed.), Gender and Islam in Africa: Rights, Sexuality and Law". </ref> | ||
جایگاه علمی او موجب شد تا نگارش مدخل کلیدی «جنسیت» در دانشنامۀ قرآن لیدن به وی واگذار شود. این دانشنامه که تحت نظارت جین دمن مک اولیف و با مشارکت جمعی از پژوهشگران بینالمللی تدوین شده،<ref>[https://qkh.journals.miu.ac.ir/article_659.html اقبال، «خاورشناسی و دائرةالمعارف قرآن»، 1388ش، ص17.]</ref> از مهمترین منابع پراستناد در محافل آکادمیک غرب برای مطالعۀ نظاممند قرآن است.<ref>مودب، و موسوی مقدم، «نقد دائره المعارف قرآن لیدن بر اساس آراء و مبانی شیعه»، 1387ش، ص110.</ref> حضور بدران در این پروژه ملی و بینالمللی، نشاندهندۀ نفوذ آراء او در تبیین مفاهیم جنسیتی برای مخاطبان جهانی است؛<ref>رضایی اصفهانی، «بررسی دائرةالمعارف قرآن لایدن»، 1385ش، ص48.</ref> هرچند منتقدان، رویکرد او را نوعی «تفسیر به رأی» برای انطباق اسلام با الگوهای لیبرال غربی دانسته و بر این باورند که تفاوتهای جنسیتی در اسلام نه بر پایه تبعیض، بلکه بر مبنای نقشهای تکمیلی و مسئولیتهای نظام خانواده استوار است.<ref>[https://www.magiran.com/volume/43774 زیبایینژاد، «فمینیسم اسلامی نداریم»، 1387ش، ص80.]</ref> | جایگاه علمی او موجب شد تا نگارش مدخل کلیدی «جنسیت» در دانشنامۀ قرآن لیدن به وی واگذار شود. این دانشنامه که تحت نظارت جین دمن مک اولیف و با مشارکت جمعی از پژوهشگران بینالمللی تدوین شده،<ref>[https://qkh.journals.miu.ac.ir/article_659.html اقبال، «خاورشناسی و دائرةالمعارف قرآن»، 1388ش، ص17.]</ref> از مهمترین منابع پراستناد در محافل آکادمیک غرب برای مطالعۀ نظاممند قرآن است.<ref>مودب، و موسوی مقدم، «نقد دائره المعارف قرآن لیدن بر اساس آراء و مبانی شیعه»، 1387ش، ص110.</ref> حضور بدران در این پروژه ملی و بینالمللی، نشاندهندۀ نفوذ آراء او در تبیین مفاهیم جنسیتی برای مخاطبان جهانی است؛<ref>[https://qkh.journals.miu.ac.ir/article_2777.html رضایی اصفهانی، «بررسی دائرةالمعارف قرآن لایدن»، 1385ش، ص48.]</ref> هرچند منتقدان، رویکرد او را نوعی «تفسیر به رأی» برای انطباق اسلام با الگوهای لیبرال غربی دانسته و بر این باورند که تفاوتهای جنسیتی در اسلام نه بر پایه تبعیض، بلکه بر مبنای نقشهای تکمیلی و مسئولیتهای نظام خانواده استوار است.<ref>[https://www.magiran.com/volume/43774 زیبایینژاد، «فمینیسم اسلامی نداریم»، 1387ش، ص80.]</ref> | ||
== دیدگاههای مارگوت بدران == | == دیدگاههای مارگوت بدران == | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
* نادیدهگرفتن سنت نبوی و سیرۀ ائمه در تبیین حدود پوشش و روابط جنسیتی؛ | * نادیدهگرفتن سنت نبوی و سیرۀ ائمه در تبیین حدود پوشش و روابط جنسیتی؛ | ||
* بیتوجهی به تفاسیر مفسران زنِ معتقد به تفاوتهای طبیعی و فیزیکی میان زن و مرد؛ | * بیتوجهی به تفاسیر مفسران زنِ معتقد به تفاوتهای طبیعی و فیزیکی میان زن و مرد؛ | ||
* تقلیلدادن جایگاه حمایتی و مصونیتی حجاب به یک محدودیت تحمیلی و غیرقرآنی.<ref> | * تقلیلدادن جایگاه حمایتی و مصونیتی حجاب به یک محدودیت تحمیلی و غیرقرآنی.<ref>[https://www.magiran.com/volume/43774 زیبایینژاد، «فمینیسم اسلامی نداریم»، 1387ش، ص80.]</ref> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
==منابع== | ==منابع== | ||
*اقبال، مظفر، «خاورشناسی و دائره المعارف قرآن»، مجلۀ قرآن پژوهی خاورشناسان، شمارۀ 6، 1388ش. | *اقبال، مظفر، «خاورشناسی و دائره المعارف قرآن»، مجلۀ قرآن پژوهی خاورشناسان، شمارۀ 6، 1388ش. | ||
*رضایی اصفهانی،محمدعلی، «بررسی دائرةالمعارف قرآن لایدن»، مجلۀ قرآنپژوهشی خاورشناسان، شمارۀ شمارۀ 1، 1385ش. | |||
*زیبایینژاد، محمدرضا، «فمینیسم اسلامی نداریم»، بازتاب انديشه، شمارۀ 101، 1387ش. | |||
*فتاحی، فتحیه و افسردیر، حسین، «ارزیابی و نقد مدخل جنسیت از دائرةالمعارف قرآن لیدن»، مجلۀ مطالعات زن و خانواده، 1393ش. | |||
*مودب، سیدرضا و موسوی مقدم، سیدمحمد، «نقد دائرة المعارف قرآن لیدن بر اساس آراء و مبانی شیعه»، مجلۀ شیعه شناسی، شمارۀ 23، 1387ش. | *مودب، سیدرضا و موسوی مقدم، سیدمحمد، «نقد دائرة المعارف قرآن لیدن بر اساس آراء و مبانی شیعه»، مجلۀ شیعه شناسی، شمارۀ 23، 1387ش. | ||
{{آغاز چپچین}} | |||
*"Badran, Margot". ''Library of Congress''. Retrieved 20 August 2023. | *"Badran, Margot". ''Library of Congress''. Retrieved 20 August 2023. | ||
*Hamilton, Lynn (30 June 1991). "Telling of Kuwaiti women's resistance role". ''The Philadelphia Inquirer''. p. 3-M. Retrieved 22 August 2023. | *Hamilton, Lynn (30 June 1991). "Telling of Kuwaiti women's resistance role". ''The Philadelphia Inquirer''. p. 3-M. Retrieved 22 August 2023. | ||
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
*Raemdonck, An Van (19 February 2015). "Review of Margot Badran (ed.), Gender and Islam in Africa: Rights, Sexuality and Law". ''Religion & Gender''. '''5''' (1): 118– Retrieved 23 August 2023. | *Raemdonck, An Van (19 February 2015). "Review of Margot Badran (ed.), Gender and Islam in Africa: Rights, Sexuality and Law". ''Religion & Gender''. '''5''' (1): 118– Retrieved 23 August 2023. | ||
*Sikand, Yoginder (15 September 2009). ""Islamic Feminism Is a Universal Discourse"". ''Qantara.de''. Retrieved 20 August 2023. | *Sikand, Yoginder (15 September 2009). ""Islamic Feminism Is a Universal Discourse"". ''Qantara.de''. Retrieved 20 August 2023. | ||
{{پایان چپچین}} | |||
