| (۱۰ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۲: | خط ۲: | ||
<big>'''جین بتکه الشتاین؛'''</big> از فمنیستهای موج سوم. | <big>'''جین بتکه الشتاین؛'''</big> از فمنیستهای موج سوم. | ||
جین بتکه | جین بتکه الشتین، فیلسوف آمریکایی و استاد دانشگاه شیکاگو بود که عمده شهرتش بهدلیل نظریهپردازی در حوزۀ «جنگ عادلانه» و دفاع از حمله آمریکا به عراق و افغانستان است. وی با نقد جریانهای اصلی فمینیسم، بر حفظ ارزشهای ویژۀ زنانه و نقش مادری بهعنوان منبع فضایل اخلاقی تأکید میکرد. الشتین خانواده را سنگر مقابله با فردگرایی سرمایهداری و کانون پرورش همبستگی اجتماعی میدانست و مخالف روایتهای افراطی ضدخانواده بود. از دید او، اخلاق مراقبتی شکلگرفته در خانواده باید به الگویی برای عرصۀ عمومی تبدیل شود. | ||
== زندگینامه == | == زندگینامه == | ||
جین بتکه الشتین در ششم ژانویه ۱۹۴۱م متولد شد و در یازدهم اوت سال ۲۰۱۳م درگذشت. او فیلسوف و متفکر آمریکایی و استاد دانشگاه شیکاگو بود. عمده شهرت او بهدلیل مطالعاتش در زمینه «جنگ عادلانه» است. الشتین از مدافعان حملۀ آمریکا به عراق و افغانستان در دوران دولت بوش بود و در آثار خود نیز از اهمیت نهاد خانواده و نقش مادری دفاع میکرد.<ref>[https://jafarhashemlou.blogfa.com/post/2073 هاشملو، «نظریههای روانشناسی فمینیستی جین بتکه الشتین»، وبلاگ روانشناسی هاشملو.]</ref> | |||
== دیدگاههای جین بتکه الشتاین == | == دیدگاههای جین بتکه الشتاین == | ||
| خط ۲۰: | خط ۱۵: | ||
=== دفاع از ارزش مادری و تفاوتهای جنسیتی === | === دفاع از ارزش مادری و تفاوتهای جنسیتی === | ||
الشتاین در مقابل دیدگاه ساختگرایی افراطی که تفاوتهای جنسیتی را صرفاً برساخته اجتماع میداند، بر وجود تمایزات طبیعی و عمیقتر تأکید میورزد. از نظر او، تجربۀ مادری صرفاً یک نقش اجتماعی قابل تعویض نیست، بلکه منبع مهمی برای کسب فضایل اخلاقی مانند مراقبت، مسئولیتپذیری و صمیمت است.<ref>تانگ، نقد و نظر: درآمدی جامع بر نظریههای فمینیستی، 1396ش، ص61، </ref> وی هشدار میدهد که پیگیری بیقیدوشرط الگوهای مردانه توسط زنان، جامعه را از موهبت این فضایل که برای ترمیم پیوندهای اجتماعی ضروری هستند، محروم خواهد کرد.<ref> | الشتاین در مقابل دیدگاه ساختگرایی افراطی که تفاوتهای جنسیتی را صرفاً برساخته اجتماع میداند، بر وجود تمایزات طبیعی و عمیقتر تأکید میورزد. از نظر او، تجربۀ مادری صرفاً یک نقش اجتماعی قابل تعویض نیست، بلکه منبع مهمی برای کسب فضایل اخلاقی مانند مراقبت، مسئولیتپذیری و صمیمت است.<ref>تانگ، نقد و نظر: درآمدی جامع بر نظریههای فمینیستی، 1396ش، ص61، </ref> وی هشدار میدهد که پیگیری بیقیدوشرط الگوهای مردانه توسط زنان، جامعه را از موهبت این فضایل که برای ترمیم پیوندهای اجتماعی ضروری هستند، محروم خواهد کرد.<ref>[https://www.mehrnews.com/news/2119158/%D8%AC%DB%8C%D9%86-%D8%A8%D8%AA%DA%A9%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%AA%DB%8C%D9%86-%D9%81%DB%8C%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A2%D9%85%D8%B1%DB%8C%DA%A9%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%DA%AF%D8%B0%D8%B4%D8%AA «جین بتکه الشتین فیلسوف آمریکایی درگذشت»، خبرگزاری مهر.]</ref> | ||
=== خانواده بهمثابه کانون اخلاق و همبستگی اجتماعی === | === خانواده بهمثابه کانون اخلاق و همبستگی اجتماعی === | ||
از منظر الشتاین، خانواده در جهان مدرن به آخرین سنگر در برابر منطق سودجویانه و فردگرایانه سرمایهداری تبدیل شده است. او خانواده را فضایی منحصربهفرد میداند که در آن روابط بر پایۀ عشق، فداکاری و تعهد بلندمدت شکل میگیرد. الشتاین با طرح مفهوم مادری اجتماعی پیشنهاد میکند که اخلاق مراقبتی پرورشیافته در خانواده میتواند و باید به الگویی برای روابط در عرصه عمومی و حکمرانی تبدیل شود تا جایگزین رقابت محض برای حقوق فردی گردد.<ref>Elshtain, Jean Bethke. 1981. public man, private women. princeton, N.J | از منظر الشتاین، خانواده در جهان مدرن به آخرین سنگر در برابر منطق سودجویانه و فردگرایانه سرمایهداری تبدیل شده است. او خانواده را فضایی منحصربهفرد میداند که در آن روابط بر پایۀ عشق، فداکاری و تعهد بلندمدت شکل میگیرد. الشتاین با طرح مفهوم مادری اجتماعی پیشنهاد میکند که اخلاق مراقبتی پرورشیافته در خانواده میتواند و باید به الگویی برای روابط در عرصه عمومی و حکمرانی تبدیل شود تا جایگزین رقابت محض برای حقوق فردی گردد.<ref>Elshtain, Jean Bethke. 1981. public man, private women. princeton, N.J.</ref> | ||
=== پاسخ به گفتمانهای ضدخانواده === | === پاسخ به گفتمانهای ضدخانواده === | ||
الشتاین بهشدت با روایتهای افراطی که خانواده را نهاد اصلی ستم و خشونت معرفی میکنند، مخالف است. او این گفتمانها را مخرب میداند زیرا کارکردهای مثبت و انکارناپذیر خانواده در تأمین امنیت عاطفی، جامعهپذیری و انتقال ارزشها را نادیده میگیرند.<ref>Elshtain، ''Democracy on Trial''، 1995، p271</ref> به عقیدۀ وی، تداوم خانواده در عصر مدرن نه بهدلیل اجبار، بلکه گواهی بر پاسخگویی این نهاد به نیازهای عمیق و ذاتی انسان برای تعلق خاطر، صمیمیت و معنابخشی به زندگی است. بنابراین، به جای تخریب خانواده، باید شرایط برای تحقق آرمانهای اصیل آن فراهم شود.<ref>Elshtain, Jean Bethke. 1981. public man, private women. princeton, N.J | الشتاین بهشدت با روایتهای افراطی که خانواده را نهاد اصلی ستم و خشونت معرفی میکنند، مخالف است. او این گفتمانها را مخرب میداند زیرا کارکردهای مثبت و انکارناپذیر خانواده در تأمین امنیت عاطفی، جامعهپذیری و انتقال ارزشها را نادیده میگیرند.<ref>Elshtain، ''Democracy on Trial''، 1995، p271</ref> به عقیدۀ وی، تداوم خانواده در عصر مدرن نه بهدلیل اجبار، بلکه گواهی بر پاسخگویی این نهاد به نیازهای عمیق و ذاتی انسان برای تعلق خاطر، صمیمیت و معنابخشی به زندگی است. بنابراین، به جای تخریب خانواده، باید شرایط برای تحقق آرمانهای اصیل آن فراهم شود.<ref>Elshtain, Jean Bethke. 1981. public man, private women. princeton, N.J.</ref> | ||
== پانویس == | == پانویس == | ||
| خط ۳۲: | خط ۲۷: | ||
== منابع == | == منابع == | ||
*تانگ، رزماری، نقد و نظر: درآمدی بر نظریه های فمینیستی، ترجمه منیژه نجم عراقی، تهران، نشر نی، 1387ش. | *تانگ، رزماری، نقد و نظر: درآمدی بر نظریه های فمینیستی، ترجمه منیژه نجم عراقی، تهران، نشر نی، 1387ش. | ||
* | *«جین بتکه الشتین فیلسوف آمریکایی درگذشت»، خبرگزاری مهر، تاریخ درج مطلب: 29 مرداد 1492ش. | ||
* هاشملو، جعفر، «نظریههای روانشناسی فمینیستی جین بتکه الشتین»، وبلاگ روانشناسی هاشملو، تاریخ درج مطلب: 9 شهریور 1400ش. | * هاشملو، جعفر، «نظریههای روانشناسی فمینیستی جین بتکه الشتین»، وبلاگ روانشناسی هاشملو، تاریخ درج مطلب: 9 شهریور 1400ش. | ||
{{آغاز چپچین}} | {{آغاز چپچین}} | ||
* | * Elshtain, Jean Bethke. 1981. public man, private women. princeton, N.J: princeton university press. | ||
* Elshtain، Democracy on Trial، New York: Basic Books، 1995، | |||
* | |||
{{پایان چپچین}} | {{پایان چپچین}} | ||
