بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۲۲: | خط ۲۲: | ||
== نقد دیدگاههای رفعت حسن == | == نقد دیدگاههای رفعت حسن == | ||
دیدگاههای رفعت حسن از سوی برخی محققین نقد شده است: | دیدگاههای رفعت حسن دربارۀ الهیات فمینسیم در قرآن از سوی برخی محققین نقد شده است: | ||
* چالش در تحقق برابری مطلق: مهمترین نقد پژوهشگران این است که مبانی فکری حسن، تساوی کامل حقوقی و شرعی زن و مرد را نتیجه میگیرد، در حالی که قرآن در برخی احکام مانند ارث، شهادت یا قضاوت تفاوتهایی را میان آنان مقرر داشته است. بنابراین، هدف نهایی فمینیسم (برابری مطلق در همه شئون) با متن صریح برخی آیات قرآن قابل جمع نیست.<ref>حسننیا و دیگران، «نقد نظریه الهیات فمینیستی در قرآن از دیدگاه قرآن و روایات»، 1398ش، ص1.</ref> | * چالش در تحقق برابری مطلق: مهمترین نقد پژوهشگران این است که مبانی فکری حسن، تساوی کامل حقوقی و شرعی زن و مرد را نتیجه میگیرد، در حالی که قرآن در برخی احکام مانند ارث، شهادت یا قضاوت تفاوتهایی را میان آنان مقرر داشته است. بنابراین، هدف نهایی فمینیسم (برابری مطلق در همه شئون) با متن صریح برخی آیات قرآن قابل جمع نیست.<ref>حسننیا و دیگران، «نقد نظریه الهیات فمینیستی در قرآن از دیدگاه قرآن و روایات»، 1398ش، ص1.</ref> | ||
* مبانی محدود تفسیری: نقد دیگر به منابع تفسیری او بازمیگردد. استدلالهای حسن بهطور عمده متکی بر سنت تفسیری اهل سنت است و از نقدهای درونمذهبی شیعه نسبت به برخی از همان احادیث، یا از احادیث اکرامآمیز شیعه دربارۀ زنان، غفلت کرده است. این امر، دیدگاه او را تا حدی ناقص و یکسویه جلوه میدهد.<ref>حسننیا و دیگران، «نقد نظریه الهیات فمینیستی در قرآن از دیدگاه قرآن و روایات»، 1398ش، ص21.</ref> | * مبانی محدود تفسیری: نقد دیگر به منابع تفسیری او بازمیگردد. استدلالهای حسن بهطور عمده متکی بر سنت تفسیری اهل سنت است و از نقدهای درونمذهبی شیعه نسبت به برخی از همان احادیث، یا از احادیث اکرامآمیز شیعه دربارۀ زنان، غفلت کرده است. این امر، دیدگاه او را تا حدی ناقص و یکسویه جلوه میدهد.<ref>حسننیا و دیگران، «نقد نظریه الهیات فمینیستی در قرآن از دیدگاه قرآن و روایات»، 1398ش، ص21.</ref> | ||
