imported>فاطمه معصومی صفحهای تازه حاوی «'''<big>هستیشناسی فمینیستی</big>'''؛ مطالعه فلسفی وجود یا حقیقت مسایل جنسی و جنسیتی از منظر فمینیستها. نگاه جریانهای فمینیستی به هستی و حقیقت زن، همگام با هستیشناسی غالب بر جهان غرب، تحولاتی را طی کرده و سه دیدگاه متفاوت از ذاتانگاری تا برس...» ایجاد کرد |
|||
| خط ۲۲: | خط ۲۲: | ||
==تبیین سیر هستیشناسی فمینیستی== | ==تبیین سیر هستیشناسی فمینیستی== | ||
فمینیستها در همان مسیر هستیشناسی کلی تمدن غرب پیش رفتند، بهنحوی که در ابتدا قایل به وجود واقعیتی خارجی و ثابت بوده و وجود دو جنس زن و مرد و برخورداری آنان از حقوقی مشترک و بعضا حقوقی متفاوت و متناسب با تفاوت طبیعی جنس افراد را جزو بدیهیات شمرده و صرفا بهدنبال بهرسمیت شناختن حقوق زنان بهعنوان شهروند بودند و تمرکزشان بر روی نابرابریهایی از جمله حق رای و حق مالکیت بود. | |||
اما در موج دوم بهتدریج توجهات از نابرابریهای رسمی به سمت نابرابریهای غیر رسمیتر معطوف شد و با توجه به گسترش ایناندیشه در جهانبینی غرب که جهان اجتماعی، | اما در موج دوم بهتدریج توجهات از نابرابریهای رسمی به سمت نابرابریهای غیر رسمیتر معطوف شد و با توجه به گسترش ایناندیشه در جهانبینی غرب که جهان اجتماعی، سازههایی اجتماعی هستند و این جهان بهطور متفاوتی بهوسیله انسانهایی ساخته و پرداخته میشود که در موقعیتها و مکانهای اجتماعی متفاوتی قرارگرفته، و تجارب متفاوتی از زندگی دارند و در پی این تفاوت تجارب، واقعیتهای چندگانهای از جمله واقعیتهای مردانه و زنانه نیز امکانپذیر میشود.<ref>محمدپور، روش تحقیق کیفی ضد روش، 1392ش، ص293.</ref> فمینیستها بر این باور شدند که جهان اجتماعی امروزی براساس سازههایی مردانه ساخته شده است؛ ازاینرو، بر این اصل پافشاری میکردند که باید بر سازههای زنان از جهان تمرکز کرد؛ سازههایی که با سازههای مردان متفاوت هستند. تفاوتشان در آن است که نگرش زنان به طبیعت فعال است و نه منفعل و نیز زنان دارای دیدگاههای متفاوتی از روابط اجتماعی نسبت بهمردان هستند که بیشتر با احساساتشان مرتبط است و جهانی منعطفتر و صلحجوتر را به ارمغان میآورند.<ref>باقری، «علوم اجتماعی فمینیسم و انگاره مرد محوری»، 1384ش، ص120.</ref> | ||
بر اساس همین طرز تفکر است که آنان منتقد فلسفه موجود (هستیشناسی غالب) هستند و معتقدند که فلسفه بهدنبال صورتبندی ویژگیهای مردان یا ماهیت مردانگی بوده است. آنچه آنان تحت عنوان ماهیت آدمی مطرح میکردند، نه تنها زنان را در برنمیگیرد، بلکه در عمل آنان را از صحنهاندیشه و تامل فلسفی خارج میساخته است. آنچه بهعنوان ویژگی بارز آدمی مطرح میشود در واقع ویژگی بارز مردان است. نظیر انسان ناطق، و انسان ابزارساز، در واقع بحث از ماهیت آدمی همواره، بحث از ماهیت مردان بوده است.<ref>باقری، مبانی فلسفی فمینییسم، 1382ش، ص68.</ref> | بر اساس همین طرز تفکر است که آنان منتقد فلسفه موجود (هستیشناسی غالب) هستند و معتقدند که فلسفه بهدنبال صورتبندی ویژگیهای مردان یا ماهیت مردانگی بوده است. آنچه آنان تحت عنوان ماهیت آدمی مطرح میکردند، نه تنها زنان را در برنمیگیرد، بلکه در عمل آنان را از صحنهاندیشه و تامل فلسفی خارج میساخته است. آنچه بهعنوان ویژگی بارز آدمی مطرح میشود در واقع ویژگی بارز مردان است. نظیر انسان ناطق، و انسان ابزارساز، در واقع بحث از ماهیت آدمی همواره، بحث از ماهیت مردان بوده است.<ref>باقری، مبانی فلسفی فمینییسم، 1382ش، ص68.</ref> | ||
| خط ۳۵: | خط ۳۵: | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
==منابع== | ==منابع== | ||
* باقری، خسرو، مبانی فلسفی فمینیسم، تهران، وزارت علوم تحقیقات و فناوری، دفتر برنامهریزی اجتماعی و مطالعات فرهنگی، 1382ش. | *باقری، خسرو، مبانی فلسفی فمینیسم، تهران، وزارت علوم تحقیقات و فناوری، دفتر برنامهریزی اجتماعی و مطالعات فرهنگی، 1382ش. | ||
* باقری، شهلا، «علوم اجتماعی فمینیسم و انگاره مردمحوری»، فصلنامه مطالعات راهبردی زنان، سال هشتم شماره 30، 1384ش. | *باقری، شهلا، «علوم اجتماعی فمینیسم و انگاره مردمحوری»، فصلنامه مطالعات راهبردی زنان، سال هشتم شماره 30، 1384ش. | ||
* بنتون، تد و کرایب، یان، فلسفه علوم اجتماعی، ترجمه شهناز مسمیپرست و محمود متحد، تهران، آگه، چاپ سوم، 1389ش. | *بنتون، تد و کرایب، یان، فلسفه علوم اجتماعی، ترجمه شهناز مسمیپرست و محمود متحد، تهران، آگه، چاپ سوم، 1389ش. | ||
* تانگ، رزمری، نقد و نظر: درآمدی جامع بر نظریههای فمینیستی، ترجمه منیژه نجم عراقی، تهران، نی، 1387ش. | *تانگ، رزمری، نقد و نظر: درآمدی جامع بر نظریههای فمینیستی، ترجمه منیژه نجم عراقی، تهران، نی، 1387ش. | ||
* جورج، ریتزر، نظریه جامعهشناسی در دوران معاصر، ترجمه محسن ثلاثی، تهران، علمی، چاپ پانزدهم، 1389ش. | *جورج، ریتزر، نظریه جامعهشناسی در دوران معاصر، ترجمه محسن ثلاثی، تهران، علمی، چاپ پانزدهم، 1389ش. | ||
* زیبایینژاد، محمدرضا، جایگاه خانواده و جنسیت در نظام تربیت رسمی، تهران، دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، 1391ش. | *زیبایینژاد، محمدرضا، جایگاه خانواده و جنسیت در نظام تربیت رسمی، تهران، دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، 1391ش. | ||
* صادقی فسائی، سهیلا، «ضرورت نظریهپردازی در حوزهی مسائل زنان از تحقیق تا نظریه»، مطالعات راهبردی زنان، سال سیزدهم، شماره 50، اسفند 1389ش. | *صادقی فسائی، سهیلا، «ضرورت نظریهپردازی در حوزهی مسائل زنان از تحقیق تا نظریه»، مطالعات راهبردی زنان، سال سیزدهم، شماره 50، اسفند 1389ش. | ||
* گیدنز، آنتونی، تجدد و تشخص، ترجمه ناصر موفقیان، تهران، نی، چاپ هشتم، 1392ش. | *گیدنز، آنتونی، تجدد و تشخص، ترجمه ناصر موفقیان، تهران، نی، چاپ هشتم، 1392ش. | ||
* محمدپور، احمد، روش تحقیق کیفی ضد روش، تهران، جامعهشناسان، چاپ دوم، 1392ش. | *محمدپور، احمد، روش تحقیق کیفی ضد روش، تهران، جامعهشناسان، چاپ دوم، 1392ش. | ||
[[رده: ویکیجنسیت]] | [[رده: ویکیجنسیت]] | ||
