کارکردهای خانواده: تفاوت میان نسخه‌ها

آموزش و تربیت، جامعه‌پذیری و اوقات فراغت سه مورد از کارکردهای مهم تربیتی خانواده است. یکی از وظایف اساسی خانواده در مورد فرزندان، توجه به مسائل تربیتی آنهاست. خانواده با فراهم کردن محیط مساعد، امکانات و شرایط مناسب و نظارت بر تربیت و آموزش فرزندان نقش موثری در کارکرد تربیتی آنها ایفا می‌کند.جامعه پذیری امری است که از همان دوران کودکی به فرد آموزش داده می‌شود و همواره مورد استفاده قرار می‌گیرد. اوقات فراغت نیز اگر در راه صحیح خود قرار بگیرد تاثیر مثبتی در تربیت فرد دارد. بررسی این موضوع پاسخ به سوال‌های مهمی چون «چرا باید تشکیل [[خانواده]] داد؟» و «چرا از [[خانواده]] تقدیس شده است؟» را در بر خواهد داشت.  

جامعه‌پذیری جنسیتی فرایندی است که در خلال آن، [[هنجارهای جنسیتی در خانواده مسلمان|هنجارها]]، نقش‌ها، انتظارات و به‌طور کلی الگوهای رفتاری که در یک فرهنگ معین برای هریک از دو جنس معین شده، درونی می‌شوند. این فرایند بازنمود تفاوت‌های جنسیتی<ref>حاجی‌اسماعیلی، «بررسی تطبیقی جامعه‌پذیری جنسیتی از منظر اسلام و رویکردهای جامعه‌شناختی»، 1402ش، ص85.</ref> و موجب [[اصول تقسیم کار جنسیتی مشاغل در اسلام|تقسیم کار جنسیتی]] در خانواده و جامعه است. والدین و کودکان در جامعه‌پذيري به کسب دانش‌ها، نگرش‌ها، مهارت‌ها، ارزش‌ها و انتظاراتي مي‌پردازند که به آن‌ها امکان يکپارچگي با روابط اجتماعي جديد را مي‌دهد.<ref>استافورد و بایر، تعامل والدين و کودکان، 1377ش، ص143. </ref> جامعه‌پذیری دارای ابعاد مختلف انگيزشي، آموزشي و پرورشي است. <ref>ابراهیمی‌پور و دیگران، شاخص‌های خانواده مطلوب، 1395ش، ص515.</ref>

دين اسلام با سركوب [[نياز جنسی]] مخالف بوده و آن را مذمّت كرده است. از سوی ديگر، با رهابودن انسان از نظر [[جنسی]] و بی‌بند و باری نیز مخالفت كرده است. اسلام خواستار تعديل [[نياز جنسی]] و ارضای صحيح و مشروع آن است. بدين منظور، [[ازدواج]] را يگانه راه ارضای [[غريزه جنسی]] می‌داند، و البته به كسانی كه امكانات لازم را برای [[ازدواج]] ندارند توصيه می‌كند كه [[عفت]] پيشه نمايند تا زمانی كه خداوند گشايشی ايجاد نمايد: «وَلْيَسْتَعْفِفْ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ...».<ref>نور (24): 33.</ref> بدین ترتیب، گزاف نیست اگر گفته شود: [[خانواده]] مهمترین عامل حفظ سلامت اخلاقی افراد و جوامع می‌باشد.

انسان بطور طبيعی و غريزی میل به بقاء دارد و بقای خود را در تداوم نسل می‌ببيند. [[ازدواج]] و تشكيل [[خانواده]]، به اين نياز انسان نیز پاسخ می‌دهد وآن را تامين می‌كند. در يك رابطه آزاد [[جنسی]] نيز زاد و ولد صورت خواهد گرفت، لكن نسل‌ها مشخص نخواهد بود. [[خانواده]] داشتن نسلی متمایز را برای اهلش تضمین می‌نماید. در آیه 72 سوره مبارکه نحل با تاکید بر این حقیقت چنین آمده است: «وَ اللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنينَ وَ حَفَدَةً...».

خانواده، نظام حمایتی است که انسان تا آخر عمر به آن دسترسی خواهد داشت و همیشه و در هر شرایطی مانند بیماری، ناراحتی، بی‌پولی و دیگر مسائل می توان به حمایت خانواده چشم داشت.<ref>حیدری، «10 دلیل اهمیت خانواده و ۹ ویژگی یک خانواده مستحکم»، وب‌سایت بهترین کودک.</ref> نقش خانواده در تأمین نیازهای اساسی انسان در زندگی بسیار مهم بوده تا آنجا که یک خانوادۀ متحد ، مراقبت و پشتیبانی لازم برای رشد جسمی، عاطفی و فکری هر یک از اعضا را فراهم می‌کند.<ref>حیدری، «10 دلیل اهمیت خانواده و ۹ ویژگی یک خانواده مستحکم»، وب‌سایت بهترین کودک.</ref>

بر اساس تحقیقات انجام شده، در کنار اعضای خانواده بودن حس امنیت را در فرد ایجاد می‌کند.<ref>«اهمیت خانواده در روان‌شناسی و اسلام»، وب‌سایت دکتر فکر.</ref> این امنیت، با عشق و عاطفه در خانواده نسبت به فرزندان تامین می‌شود؛ انسان‌ها به‌طور طبیعی خواستار محبت هستند و مورد علاقه واقع‌شدن یک نیاز برای فرد است. تجربه عشق واقعی در خانواده باعث بهره‌مندی از شادی‌های حقیقی می‌شود که مانع از گرایش به سوی نیازهای کاذب می‌شود.<ref>سعیدی، «بررسی مؤلفه‌های احساس امنیت روانی خانواده‌های ایرانی وآسیب‌شناسی آن درخرده نظام‌های خانواده و فرآیند رشدی فرزندان»، 1399ش، ص211-234.</ref>

یکی دیگر از کارکردهای مهم نهاد خانواده، عاطفه و همراهی است. نیازهای عاطفی را می‌توان یکی از ضروری‌ترین نیازهایی دانست که از آغاز حیات تا پایان زندگی بشر، با انسان همراه است.<ref>چراغی کوتیانی، «رویکرد اسلام به چهار کارکرد مهم خانواده»، 1388ش، ص46</ref> نیاز به پیوندجویی و دوست داشتن و دوست داشته‌شدن از مهم‌ترین نیازهای فطری انسان به‌شمار می‌رود. این مسئله در پژوهش‌های اخیر روان‌شناختی مورد تأکید قرار گرفته است. خانواده بهترین و ایمن‌ترین بستر [[مهرورزی در خانواده|مهرورزی]] و [[محبت در خانواده|محبت]] است. مدیریت روابط عاطفی و احساسی همسران، تأمین امنیت عاطفی فرزندان و روابط پایدار و سالم بین اقوام و خویشاوندان از مهم‌ترین جنبه‌های مهرورزی و محبت در خانواده است. تأمین و ارضاء عواطف زوجین، پیش‌نیاز ایجاد محیط سالم جهت رشد و پرورش فرزندان در همه جنبه‌ها به‌حساب می‌آید. حمایت عاطفی در اشکال گوناگون قلبی، ابزاری یا کلامی بین اعضای خانواده تبادل می‌شود، همچنین می‌تواند در قالب الگوها و عادت‌های رفتاری جریان داشته باشد. ایجاد انگیزه و [[امید]] به زندگی، جلوگیری از برخی انحرافات اخلاقی و رفتاری، افزایش حس اعتماد و رضایت درونی از مهم‌ترین نتایج کارکرد حمایت عاطفی خانواده به‌شمار می‌رود.

در قرآن کریم، [[خانواده]] به اعتبار وجود [[همسر]] در آن، مایه سکون و آرامش معرفی گردیده است: «وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا...». <ref>روم (30): 21.</ref> واژه «أزواج» در این آیه کریمه، جمع «[[زوج]]» و به معنی «جفت» است و شامل [[زن]] و [[شوهر]] می‌شود. أزواج جمع «[[زوجات]]» نیست و ترجمه آن به [[زوجه]] نادرست است. تعبير «لِتسكنوا» در آيه فوق نیز مبيِّن علت خلقت [[همسر]] برای انسان است. در اين تعبير، حرف لام، تعليل را می‌رساند و «تسكنوا» علت آفرينش [[زن]] و [[مرد]] برای يكديگر است. بنابراين، آرامش انسان در كنار [[همسر]] است. در عرف محاوره‌ای نيز از منزل به «مَسكَن» تعبير می‌شود و اين كلمه به معنای محل آرامش و سكون است. روشن است که این خصوصیت نه از «خانه» بلکه از «[[خانواده]]» است. بنابراین، [[خانواده]] را بحق باید «فراموش‌خانه رنج‌های روزانه» نامید.

[[خانواده]] نياز انسان به دوست داشتن و محبوب واقع شدن را تامین و تضمین می‌نماید؛ زیرا خداوند میان [[زوجین]] مودت و محبت برقرار نموده است. تعبیر «وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً» در آیه 21 سوره مبارکه روم، می‌فهماند که [[زن]] و [[شوهر]]ها نيازی نيست پس از [[ازدواج]] برای ايجاد محبت تلاش كنند، زيرا خداوند آن را تأمین نموده است. آنان بايد اين نعمت را قدر بدانند و از آن مراقبت كنند و از هر چه كه ممكن است اين رابطه عاشقانه و عاطفی را تهديد نمايد اجتناب نمايند.

شخصیت سالم در فرزندان، با حفظ احترام در روابط خود با دیگران، ارزش قائل‌شدن برای شخصیت و نظر اطرافیان و استفاده از استعداد و توانایی خود برای تحقق خودباوری نمود پیدا می‌کند. ایجاد چنین شخصیت سالمی در بستر خانواده‌ای سالم امکان‌پذیر است.<ref>«اهمیت خانواده در روان‌شناسی و اسلام»، وب‌سایت دکتر فکر.</ref> آموزش و انتقال ارزش‌های جنسیتی نیز از دیگر ابعاد جامعه‌پذیری خانواده محسوب می‌شود. نهاد خانواده از همان ابتدا با به‌کارگیری شیوه‌های متفاوت [[تربیت]] کودکان [[دختر]] و پسر، باعث شکل‌گیری شخصیت‌های متمایزی می‌شود که به تناسب نقش‌های آینده در خانواده، نگرش‌ها، احساسات و رفتارهای متفاوتی را در آن‌ها برمی‌انگیزد. بنیان‌ها و الگوهای نقش‌های جنسیتی با کاربست آموزش‌های مستقیم و الگوسازی به کودکان منتقل می‌شود. این مسئله زمینه اعتراض و بعدها شکل‌گیری جنبش‌های اعتراضی از جمله جنبش [[فمینیسم]] شده است. از دیدگاه آنها مدیریت انتظارات و پاداش‌ها با توجه به [[جنسیت]] دخترانه و پسرانه نابرابری جنسی را رقم می‌زند که باید کنار گذاشته شود. آنها به‌منظور دستیابی به جامعه‌ای فارغ از نابرابری جنسیتی خواستار تبدیل الگوی سنتی جامعه‌پذیری دختران و پسران به الگویی تحت عنوان یکسان‌سازی الگوی تربیتی دختران و پسران هستند. به اعتقاد آنان، جامعه‌پذیری باید در راستای تلفیق بهترین ویژگی‌های جنسیتی مردانه و زنانه در هر دو جنس باشد. دیدگاه فمینیست‌ها علاوه بر مخالفت طیف وسیعی از طرفداران الگوی تربیت سنتی و حامیان خانواده، از میان خودشان نیز مخالفان سرسختی داشته است. عملی نبودن آرمان‌های فمینیستی و وجود تفاوت‌های ریشه‌دار جنسیتی دو مانع مهمی است که منتقدین فمینیست در مورد اهداف و خواسته‌های خود مطرح کرده‌اند. از این‌رو امروزه بسیاری از فمینیست‌ها ضمن احترام به بخشی از ابعاد زنانگی، با اندیشه جهان عاری از تفاوت‌های جنسیتی مخالفت کرده‌اند.

همچنین گفته شده است که بالا بودن اعتماد به نفس فرد موجب بهبود زندگی و کاهش آن سبب ایجاد سرخوردگی می‌شود.<ref>«اهمیت خانواده در روان‌شناسی و اسلام»، وب‌سایت دکتر فکر.</ref> والدین نقش اساسی در تربیت فرزندان دارند و اعتماد به نفس نیز هدفی تربیتی محسوب شده و انسان با کسب اعتماد به نفس در مسیر صحیح قرار می گیرد.<ref>مشهدیان و ساجدی، «نقش خانواده بر اعتماد به نفس فرزندان»، 1401ش.</ref>

آموزش و تربیت از اهداف اصلی هر خانواده در قبال فرزندان محسوب می‌شود. از نظر اسلام، تعیم و تربیت کودک گام به گام انجام شده و نخستین گام در خانواده برداشته می‌شود. در سیره معصومین تربیت کودک پیش از تولد، یعنی از زمان انتخاب '''[[همسر]]''' و ازدواج آغاز می‌شود. خانواده، کانون و نهادی است که برای اعضای آن تربیت و پرورش‌ را‌ به همراه‌ دارد و می‌توان آن را در دو دسـته تربیت برای زوجین و تربیت کودکان تقسیم بندی کرد‌‌: تربیت اخلاقی‌ زوجین در خانواده: '''[[ازدواج]]''' از نظر اسلام وسیله‌ای برای پاکدامنی و پاک دامن زیستن و عاملی برای حفظ پاکدامنی و کسب اخلاق نیک است که در اسلام سفارش بسیاری به آن شده‌است. تربیت اخلاقی کودک و فرزندان در خانواده: خانواده اوّلین محیط برای تربیت کودک است. فضایل اخلاقی در این مـحیط رشد‌ می‌کند و سنگ بنای اخلاق انسان در خانواده نهاده می‌شود. در قرآن آیات بسیاری در مورد تربیت اخلاقی کودک ذکر شده‌ است که سوره لقمان بهترین نمونه آن است. در این سوره اهمیت صبر و انتقال آن‌ به‌ عنوان‌ عاملی در برخورد با مشکلات و مصائب زندگی و تربیت فرزندانی صبور، هم چنین ایمان داشتن به خدای بزرگ، برپایی نماز و برپایی‌ امر‌ به‌ معروف و نهی از منکر، برخورد‌ صحیح‌ و دوری از تکبر، معتدلانه راه رفتن، غرور نداشتن، به آرامی سخن گفتن و تقوا پیشه کردن، همگی‌ از‌ مواردی‌ است که لقمان به فرزندش آموزش داده‌ است. همچنین توصیه‌هایی در اسلام وجود دارد که می‌تواند ذیل عنوان "حقوق فرزند" بیان شود، مانند: انتخاب نام نیکو، سرزنده و گرامی داشتن مادر او، توجه به انتسابش به والدین، اهتمام به بهداشت و نظافت او، تعلیم و تربیت فرزند، تغذیه مناسب فرزند، محبت و مهروزی به کودک و...

آموزش تعالیم و مفاهیم دینی توسط خانواده خصوصاً‌ والدین، در روایات نیز مورد تأکید قرار گرفته است. اهمیت‌ آموزش تعالیم دینی و انتقال این‌ مفاهیم‌ از سوی‌ خانواده به‌ فرزندان به آن میزان است، که‌ اگر‌ والدین و خانواده این آموزش را ترک کنند، کیفر خواهند دید.

تعلیم‌ و تربیت در خانواده طی‌ مراحلی انجام می‌شود. همان طور که از پیامبر‌(ص) و ائمه‌ از مجموع روایات می‌توان دریافت که والدین باید‌ به‌ کودک‌ خود از سـه سالگی ذکر «لااله الا‌ الله‌» و از‌ چهار‌ سالگی‌ ذکر‌ «محمد رسول الله» را بیاموزند. هم چنین در پنج سالگی او را به قبله متوجه کنند و از شش سالگی سجده و رکوع را به او یاد دهند. از هفت‌ سالگی نیز شیوه وضو گرفتن به کودک نشان دهند و او را به نماز گزاردن امر کنند. البته نباید نقش زمان و مکان را در القای این آموزه‌های دینی نادیده گرفت.

===جامعه‌پذیری===

جامعه شناسان معمولا بحث کارکرد تربیتی را ذیل عنوان اجتماعی شدن یا جامعه پذیری مطرح می‌کنند. جامعه پذیری، فرایندی است که از راه آن، افراد نگرش‌ها، ارزش‌ها و کنش‌های مناسب هر فرد به عنوان عضوی از یک فرهنگ خاص را می‌آموزند. برخی جامعه شناسان، تعلیم و تربیت دینی را نیز که به معنای فرایند انتقال معارف و ارزش‌های یک مذهب خاص به فرد است، از کارکردهای خانواده به شمار آورده‌اند که با اندکی تسامح می‌تواند در ذیل عنوان جامعه پذیری گنجانده شود. کودکان با فراگیری داستان‌ها، اعتقادات و اعمال مذهبی خانواده، ابزار مورد نیاز برای شکل دادن به ذهنیت های خود راجع به پرسش‌های اساسی زندگی را به دست می‌آورند.

جامعه پذیری کودک از نخستین روزهای زندگی آغاز می‌شود و حتی برنامه شیردهی به کودک - شیردهی منظم و طبق زمان‌بندی یا شیردهی در موقع درخواست کودک - بر روی شخصیت مطمئن یا غیر مطمئن او تأثیر می‌گذارد. با توجه به آموزه‌های اسلام تربیت در محیط خانواده نسبت به شیوه‌های دیگرجامعه پذیری کودکان اولویت ویژه دارد. از آنجا که خانواده نخستین و اصلی ترین عامل اجتماعی کردن فرزندان است ضروری است پدران و مادران بر اساس آموزه‌های دینی بتوانند روابط گرم و صمیمی در میان اعضای خانواده ایجاد ‌کند، تا از بروز‌ بسیاری‌ از مسائل منفی تربیتی جلوگیری به عمل آورد.  

[[خانواده]] كانون پرورش نسل آينده است. فرزندانی كه محصول پيوند [[زن]] و [[مرد]] هستند، برای پرورش سالم و صالح، نياز به يك كانون مناسب دارند؛ [[خانواده]] این بستر را بخوبی فراهم می‌نماید. خداوند والدین را نسبت به تربیت فرزندان مسئول شناخته و خطاب به آنان فرمود: «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْليكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ يَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ». <ref>تحریم (66): 6</ref>

الكسيس كارل معتقد است؛ نبايد پرورش روحي و نوع زندگي دختر و پسر را با يك روش انجام داد. اشخاصي كه تعليم و پرورش اطفال را برعهده دارند، بايد متوجه اين موضوع باشند كه وضع جسمي و روحي دختر و پسر با هم فرق دارد، پس در پرورش و طرز تغذيه آنها نيز بايد تفاوت قائل شد. <ref>محمدي، «تحليل تفاوت‌هاي جنسيتي زن و مرد در علوم تجربي و آموزه‌هاي ديني»، 1392ش، ص74.</ref> آلبرت بان دورا معتقد است که کودك از دو راه عمده، رفتارهای اجتماعی و نقش‌های جنسيتی را می‌آموزد: نخست از راه آموزش مستقيم با عوامل تقویت کننده که طی آن کودك با پاداش و تنبيهی که دریافت می‌کند، رفتارهای جنسيتی را فرا می‌گيرد؛ دوم از راه تقليد و همانندسازی، رفتارهای جنسيتی توسط والدین و دیگر عوامل جامعه‌پذیری الگوسازی می‌شوند و کودك از این الگوها تقليد و پیروی می‌کند. <ref>احمدی و تشکری، «تأثير خانواده در جامعه‌پذيری نقش‌های جنسيتی از دیدگاه اسلام و فمينيسم»، 1400ش، ص59.</ref> این امور مورد تایید متون دینی هم است.<ref>احمدی و تشکری، «تأثير خانواده در جامعه‌پذيری نقش‌های جنسيتی از دیدگاه اسلام و فمينيسم»، 1400ش، ص63.</ref>

مراحل جامعه‌پذیری به مرحله قبل از تولد و سه دوره هفت ساله بعد از تولد که در سخن رسول اکرم از آنها به مراحل سروري، فرمانبرداري و وزيري تعبیر شده است، <ref>حرعاملی، وسائل‏الشيعة، 1409ق، ج21، ص477. </ref> تقسیم می‌شود. مرحله سروری دارای ویژگی‌های سه‌گانه: مهلت دادن و رها کردن کودک برای بازی؛ نرمی و وقار در برخورد با کودک؛ سیادت در بازی و نافذ بودن حکم کودک، است. مرحله دوم از دو ویژگی مطیع و خاضع بودن؛ آموزش دیدن و ادب آموختن برخوردار است. مرحله سوم نیز سه ویژگی مهم دارد که عبارتند از همراهی با والدین، آموختن حلال و حرام یعنی قوانین حاکم بر زندگی و پذیرش مسئولیت و انجام دادن امور محّول شده. <ref>[https://hadith.riqh.ac.ir/article_12541.html پسندیده، «روایات «سبع سنین» در فرزندپروری، گونه‏ها و تحلیل درونی آنها»، 1395ش، ص18-17.]</ref>

مرحله قبل از تولد، در ظاهر ارتباط مستقیمی با جامعه‌پذیری جنسیتی ندارد؛ اما ویژگی‌های فردی والدین <ref>طبرسی، مكارم الأخلاق، 1370ش، ص197. </ref> و تغذیه مادر در دوره بارداری، در هویت جنسیتی فرزندان نقش دارد و شقاوت و سعادت فرزند در شکم مادر پايه‌گذاري می‌شود.<ref>وجدانى فخر، الجواهر الفخرية، 1426ق، ج‌3، ص223. </ref> خوشبخت كسي است كه تولدش پاکیزه و مادرش داراي گوهر عفت و طهارت فكر باشد!<ref>صدوق، علل الشرائع، 1386ش، ج‏2، ص 565. </ref> استفاده زنان باردار از كندر، جنین پسر را پاكدل، دانشمند و دلير ساخته و جنین دختر را زيبا و خوش اخلاق می‌سازد.<ref>طبرسی، مكارم الأخلاق، 1370ش، ص194. </ref>

سروری، تا سن هفت‌سالگی را شامل می‌شود. کودک در سن پنج و شش‌سالگی، نسخه کوچکی از جوانی است.<ref>«نگاهی به مراحل تربیت کودک از منظر دین»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه. </ref> کودکان در حدود دو سالگی وارد هویت جنسیتی شده و قادرند که به خود و دیگران برچسپ دختر یا پسر بزنند، در سن پنج‌سالگی به سازگاری جنسیتی رسیده و می‌فهمند که جنسیت جنبه تغییرناپذیر هویت او است.<ref>حاجی‌اسماعیلی، «بررسی تطبیقی جامعه‌پذیری جنسیتی از منظر اسلام و رویکردهای جامعه‌شناختی»، 1402ش، ص88.</ref> کودکان در این مرحله تحت مراقبت‌های مادرانه هستند.<ref>احمدی و تشکری، «تأثير خانواده در جامعه‌پذيری نقش‌های جنسيتی از دیدگاه اسلام و فمينيسم»، 1400ش، ص57.</ref> مراقبت از کودک تا پنج سالگی بر عهده مادر است.<ref> [https://rasekhoon.net/lifestyle/show/1420154/%D9%86%D9%82%D8%B4-%D9%85%D8%A7%D8%AF%D8%B1-%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87 «نقش مادر در خانواده»‌، وب‌سایت راسخون.] </ref> کودکان هر دو جنس در ابتدا با مادر همانندسازی شخصیتی می‌کنند ولی در ادامه، مادران پسران خود را تشویق می‌کنند، تا در همانندسازی با پدر، نقش‌های مردانه را بپذیرند.<ref>احمدی و تشکری، «تأثير خانواده در جامعه‌پذيری نقش‌های جنسيتی از دیدگاه اسلام و فمينيسم»، 1400ش، ص59-58.</ref> اگر در این سن پدر یا مردی دیگر به‌عنوان جانشین پدر حضور فیزیکی و معنوی در زندگی نداشته باشد، پسر ناخودآگاه با مادر همانندسازی می‌کند و ویژگی‌های زنانه در او تقویت می‌شود. اگر دختری در این مرحله از داشتن مادر محروم باشد با پدر همانندسازی کرده و تمایل به فعاليت‌های مردانه پیدا می‌کند.<ref>فاضلی، «راهکارهای تربيت جنسی فرزندان در خانواده»، 1400ش، ص45.</ref> تاکید والدین بر هنجارهای اخلاق جنسی، مرزهای جنسیتی را برای نونهالان برجسته می‌کند. سوال‌های جنسی کودکان که بيشتر از سنين سه تا چهار سالگی آغاز می‌شود، باید به‌صورت مناسب پاسخ داده شود.<ref>فاضلی، «راهکارهای تربيت جنسی فرزندان در خانواده»، 1400ش، ص44.</ref> آمیزش جنسی والدین، حتی در حضور فرزندی که خواب است، نکوهش  شده است.<ref> كلينى، الكافي، 1407ق، ج‌5، ص500. </ref> کودکان نیز نباید بدون اجازه وارد اتاق خصوصی والدین شوند.<ref> سوره نور، آیه 58.</ref> والدین باید با فرزندان خود، رفتار عفیفانه داشته باشند، مرد نامحرم نباید دختر بچه شش‌ساله را بوسیده و یا در آغوش گیرد.<ref>صدوق، من لا يحضره الفقيه، 1413ق، ج‏3، ص437.</ref> حتی پسر بچه نیز نباید دختر بچه شش‌ساله را ببوسد.<ref>صدوق، من لا يحضره الفقيه، 1413ق، ج‌3، ص437‌.</ref>

مرحله فرمانبرداری از هفت‌سالگي تا چهارده‌سالگي را شامل شده و دوران فراگیری تادیب است.<ref>[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/3280/4366/35428/%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D9%84-%D8%AA%D8%B1%D8%A8%DB%8C%D8%AA-%DA%A9%D9%88%D8%AF%DA%A9-%D8%A7%D8%B2-%D9%85%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D8%AF%DB%8C%D9%86 «نگاهی به مراحل تربیت کودک از منظر دین»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.]</ref> تادیب جنسیتی جدی‌تر از قبل صورت می‌گیرد تا هویت جنسیتی فرزندان رشد یابد.<ref>ابراهیمی‌پور و دیگران، شاخص‌های خانواده مطلوب، 1395ش، ص533.</ref> در این دوره جامعه‌پذیری افزون بر خانواده، گروه‌هاي دوستي، رسانه‌ها، آموزش و پرورش و سازمان‌های اجتماعی مؤثر هستند و مقطع مناسبی برای آموزش ارزش‌ها، احکام عبادی و آداب اجتماعی متناسب با جنسیت بچه‌ها است.<ref>ابراهیمی‌پور و دیگران، شاخص‌های خانواده مطلوب، 1395ش، ص529-528.</ref> حساسیت این مقطع برای دختران بیشتر است چون آنها از لحاظ جسمانی، سریع‌تر از پسران رشد کرده و علاقه خود را نسبت به جنس مخالف درک می‌کنند.<ref>[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/3280/4366/35428/%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D9%84-%D8%AA%D8%B1%D8%A8%DB%8C%D8%AA-%DA%A9%D9%88%D8%AF%DA%A9-%D8%A7%D8%B2-%D9%85%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D8%AF%DB%8C%D9%86 «نگاهی به مراحل تربیت کودک از منظر دین»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.] </ref> در این مرحله باید حیا در وجود فرزندان به‌خصوص در دختران تقویت شود. حیا موجب احساس احترام و عفت در برخورد با جنس مخالف می‌شود. از موانع پیدایش حيا در ميان فرزندان شيوه نادرست معاشرت در خانه است. گفتار و کردارهای افرادی که در یک محل زندگی می‌کنند، نقش مهمی در تقویت یا تضعيف حيا در فرزندان دارد.<ref>فاضلی، «راهکارهای تربيت جنسی فرزندان در خانواده»، 1400ش، ص48.</ref>  محيط خانواده باید آرام و بدون علامت‌های جنسی باشد تا باعث بروز انحراف‌های جنسی، بلوغ زودرس و ناهنجاری در آنها نشود. <ref>فاضلی، «راهکارهای تربيت جنسی فرزندان در خانواده»، 1400ش، ص43-42.</ref> از سن ده‌سالگی باید بستر خواب بچه‌ها از همدیگر جدا شود.<ref>حرعاملی، وسايل الشيعه، 1409ق، ج21، ص461. </ref>  دختران در التزام به حجب و حیای زنانه عمدتا مـتأثر از مادران خود هستند، مادری که به زن بودن خود افتخار کند و هویت زنانه خود را بپذیرد به بهترین شکل می‌تواند احساس زیبای زن بودن را به دختر خود منتقل کند.<ref>فاضلی، «راهکارهای تربيت جنسی فرزندان در خانواده»، 1400ش، ص45.</ref>  غيرت از ویژگی‌های محوری هویت مردانه است که عمدتا از طریق تعامل پسر با پدر و دیگر مردان خانواده، در او پرورش‌ می‌یابد. غيرت نقش جدی در آلوده نشدن نوجوانان و جوانان به رفتارهای نابهنجار جنسی دارد.<ref>فاضلی، «راهکارهای تربيت جنسی فرزندان در خانواده»، 1400ش، ص49.</ref>

در این دوره، دختران و پسران متناسب با سن و جنسیت‌شان باید به‌تدريج وادار به عبادت و کار شوند تا با الزامات بندگی مأنوس شده، سختی‌های روزگار را ببینند و به‌عنوان فردي مؤمن و کارآزموده وارد اجتماع شوند.<ref>ابراهیمی‌پور و دیگران، شاخص‌های خانواده مطلوب، 1395ش، ص532-531.</ref> همچنین در قبال انجام دادن مسئولیت‌ها تشویق شده و در صورت نافرمانی باید تنبیه شوند. <ref>صدوق، من لا يحضره الفقيه، 1413ق، ج1، ص281. </ref> پاداش‌ها باید هماهنگ با دستورالعمل‌های فرهنگی که رفتارهای مناسب را برای پسران و دختران در نظر می‌گیرد، ارائه ‌‌‌شوند.<ref>حاجی‌اسماعیلی، «بررسی تطبیقی جامعه‌پذیری جنسیتی از منظر اسلام و رویکردهای جامعه‌شناختی»، 1402ش، ص87.</ref>

==انحصار کارکردها در خانواده==

نقش [[خانواده]] در تامین نیازهای طبیعی [[زوجین]] به قدری اهميت دارد كه هيچ چيز نمی‌تواند جانشين آن گردد. اگر نیاز [[زن]] و [[مرد]] تنها وسیله‌ای برای ارضای [[غرائز جنسی]] باشد، این مقصود در [[روابط آزاد جنسی]] نیز تامین می‌شود و تشکیل [[خانواده]] و پذیرش مسئولیت‌های آن بیهوده می‌نماید. ارتباط غیرمشروع با [[جنس مخالف]]، [[میل جنسی]] انسان را برای لحظات کوتاهی برآورده می‌سازد ولی به هیچ‌وجه قادر به ایفای کارکردهای فراوان [[خانواده]] نمی‌باشد، بلکه زیان‌های جبران‌ناپذیری را نیز به دنبال دارد که پرداختن به آن مجال دیگری می‌طلبد. [[هم‌جنس‌گرایی]] نیز که امروزه در برخی کشورها صورت قانونی به خود گرفت، خود داستان دیگری دارد. قرآن کریم، این نوع رابطه را نیز با ذکر داستان قوم حضرت لوط نبی تقبیح نموده و آنان را به خاطر این عملشان، قومی نادان، <ref>«أَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ»؛ نمل (27): 55.</ref> مسرف،<ref>«إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ»؛ اعراف (7):81.</ref> مفسد، <ref>«أَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبيلَ وَ تَأْتُونَ في‏ ناديكُمُ الْمُنْكَرَ فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقينَ * قالَ رَبِّ انْصُرْني‏ عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدينَ»؛ عنکبوت (29): 29 و30.</ref> و ستم‌پیشه«<ref>وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهيمَ بِالْبُشْرى‏ قالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمينَ»؛ همان:31.</ref> نامیده است. بدین ترتیب، آنان که در تلاشند «خانه» را جانشین «[[خانواده]]» سازند، بی‌گمان به بی‌راهه می‌روند و نقش [[خانواده]] در تأمین نیازهای [[زوجین]] بی‌بدیل است.

نقش و کارکرد [[خانواده]] برای کودکان نیز بی‌بدیل است. اگر نياز كودك تنها خوراك، پوشاك، بازی، تر و خشك كردن و درس خواندن باشد، مراكز نگه‌داری و مهدكودك‌ها می‌توانند اين كار را انجام دهند. مهم‌ترين نياز كودك مهر و محبت است. آن هم مهر و محبتی كه از عمق وجود [[پدر]] و [[مادر]] بر می‌خيزد و به روح كودك تزريق می‌شود و بوسه‌های گرم و نوازش‌های مهربانانه‌ای که هيچ‌گاه از ياد كودك نمی‌رود.

در آموزه‌های اسلامی تربیت فرزندان تکلیف الزامی موقعیت پدری است.<ref>حر عاملى، وسائل‏الشيعة، 1409ق، ج21، ص480.</ref> اما مادر به‌دلیل حضور بیشتر در منزل و ارتباط عاطفی با فرزندان، از بیشترین نقش الگویی برخوردار است <ref>حر عاملى، وسائل‏الشيعة، 1409ق، ج21، ص480.</ref> و در قبال فرزندان خود مسئول دانسته می‌شود.<ref>فلسفي، الحديث، 1368ش، ج‏3، ص213. </ref> از دیدگاه امام خمینی نقش مادر در نونهالان و پدر در نوجوانان، بسيار حساس است. اگر فرزندان در دامن مادران و با حمايت پدران متعهد به‏‌طور شايسته و با آموزش صحيح تربيت شده و به مدارس فرستاده شوند، كار دیگر کارگزاران بیرونی مثل معلمان نيز آسان‌تر خواهد بود.<ref>خميني، صحيفه امام، 1378ش، ج‏15، ص245. </ref> اصل مهم در جامعه‌پذیری جنسیتی، لزوم اجتناب والدین از تبعیض میان دختران و پسران خود است.<ref>نوری، مستدرک، 1408ق، ج‏15، ص118.</ref>

فمينيست‌ها، با تأکيد بر این اندیشه کلی که انسان، زن زاده نمی‌شود، به این مسئله پرداخته‌اند که نقش‌های جنسیتی، بخشی از ایدئولوژی هستند.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/483008/%D8%AA%D8%A3%D8%AB%DB%8C%D8%B1-%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D9%87-%D9%BE%D8%B0%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D9%86%D9%82%D8%B4-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AC%D9%86%D8%B3%DB%8C%D8%AA%D احمدی و تشکری، «تأثير خانواده در جامعه‌پذيری نقش‌های جنسيتی از دیدگاه اسلام و فمينيسم»، 1400ش، ص54.]</ref> آنها در صدد یکسان‌سازی نقش‌های زن‌ و مرد بوده و جامعه‌پذیری جنسیتی در خانواده را از علل اصلی نابرابری‌های جنسی در سطح خانواده و اجتماع تلقی می‌کنند.<ref>بستان، «جنسیت در خانواده از دیدگاه جامعه‌شناسی اسلامی»، 1397ش، ص55.</ref> اما در نگرش اسلامی؛ زن و مرد مکمل یکدیگر هستند.<ref>سوره روم، آیه 21.</ref> آنها هرچند از ظرفیت‌های یکسانی برای رسیدن به سعادت برخوردار هستند، اما راه رسیدن به آن متفاوت دانسته می‌شود.<ref>«جنسیت در تربیت اسلامی، وب‌سایت مجمع جهانی شیعه‌شناسی».</ref> خانواده در فرایند جامعه‌پذیری جنسیتی، تفاوت‌های زنانه و مردانه را در کودکان ایجاد نمی‌کند بلکه به تفاوت‌های طبیعی آنها پاسخ می‌دهد.<ref>حاجی‌اسماعیلی، «بررسی تطبیقی جامعه‌پذیری جنسیتی از منظر اسلام و رویکردهای جامعه‌شناختی»، 1402ش، ص87.</ref> متناسب با این تفاوت‌ها است که ایفای نقش‌های همسری، مادری و پدری، زن و مرد را به سعادت می‌رساند.<ref> نوری، مستدرک، 1408ق، ج2، ص389.</ref> جامعه‌پذیری جنسیتی فرایندی برای احراز این جایگاه‌ها است. چون پسر و دختر اگر متناسب با این موقعیت‌ها پرورش نیابند، در آینده نمی‌توانند نقش‌های محوله خود را به درستی ایفا کنند.<ref>هاشمی‌علی‌آبادی و خسروی، «بررسی چرایی تفاوت شیوه‌های تربیتی دختران و پسران در خانواده با تکیه بر آیات و روایات»، 1401ش، ص363.</ref>

==پانویس==

{{پانویس}}  

==منابع==

*قرآن کریم.

*ابراهیمی‌پور، قاسم و دیگران، راهبردهای تحکیم خانواده از منظر متون دینی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، 1395ش.

*ابراهیمی‌پور، قاسم و دیگران، شاخص‌های خانواده مطلوب از دیدگاه اسلام، قم، موئسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، 1395ش.

*استافورد، لورا و بایر، چري، «تعامل والدين و كودكان»، ترجمه محمد دهگانپور و مهرداد خرازچى، تهران، رشد، 1377ش.

*احمدی، فاطمه و تشکری، زهرا، «تأثير خانواده در جامعه‌پذيری نقش‌های جنسيتی از دیدگاه اسلام و فمينيسم»، در مجله پژوهش‌های اسلامی جنسيت و خانواده، سال چهارم، شماره ششم، بهار و تابستان 1400ش.

*اميني، ابراهیم، اسلام و تعليم و تربيت، قم، بوستان کتاب، 1387ش.

*بستان، حسین، «جنسیت در خانواده از دیدگاه جامعه‌شناسی اسلامی»، در فصلنامه تحقیقات بنیادین علوم انسانی، شماره 13، 1397ش.

*پاينده‏، ابوالقاسم، نهج الفصاحة مجموعه كلمات قصار حضرت رسول، تهران،‏ دنياى دانش، ‏1382ش.

*پسندیده، عباس، «روایات «سبع سنین» در فرزندپروری، گونه‏ها و تحلیل درونی آنها»، در فصلنامه علوم حدیث، دوره 21، شماره 81، 1395ش.

*«جنسیت در تربیت اسلامی»، وب‌سایت مجمع جهانی شیعه‌شناسی، تاریخ بازدید: 22 بهمن 1402ش.

*حاجی‌اسماعیلی، سمیه، «بررسی تطبیقی جامعه‌پذیری جنسیتی از منظر اسلام و رویکردهای جامعه‌شناختی»، در مجله معرفت، شماره 294، خرداد 1402ش.

*حرعاملى، محمد بن حسن، وسائل الشيعه، قم، مؤسسه آل‌البيت، 1409ق.

*خمینی، روح‌الله، صحیفه امام، تهران، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، 1378ش.

*ری‌شهری، محمد و دیگران، دانشنامه قرآن و حدیث، قم، دارالحدیث، 1390ش.

*صدوق، محمّد‌، علل الشرائع، قم، كتابفروشى داورى، 1386ق.

*صدوق، محمّد، من لايحضره الفقيه، قم، دفتر انتشارات اسلامى، 1413ق.

*طبرسی، رضى‌الدين، مكارم الأخلاق‏، قم، رضى‏،1370ش.

*فاضلی، سميه‌سادات، «راهکارهای تربيت جنسی فرزندان در خانواده»، در پژوهش‌های اسلامی جنسيت و خانواده، سال چهارم، شماره ششم، بهار و تابستان 1400ش.

*فلسفى، ‏محمدتقى، الحديت، تهران، فرهنگ اسلامى‏، 1368ش.

*كلينى، ابوجعفر، الكافي، تهران، دارالكتب الإسلامية، 1407ق.

*محمدي، مسلم، «تحليل تفاوت‌هاي جنسيتي زن و مرد در علوم تجربي و آموزه‌هاي ديني»، در دوفصلنامه انسان‌پژوهي ديني، سال دهم، شماره 29، بهار و تابستان 1392ش.

*«مراحل تربیت کودک و نوجوان»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ بازدید: 25 بهمن 1402ش.

*«نقش مادر در خانواده»‌، وب‌سایت راسخون، تاریخ بازدید: 22 بهمن 1402ش.

*«نگاهی به مراحل تربیت کودک از منظر دین»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ بازدید: 25 بهمن 1402ش.

*نورى، ميرزاحسين، مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، بيروت، مؤسسه آل‌البيت، 1408ق.

*وجدانى‌فخر، قدرت‌الله، الجواهر الفخرية في شرح الروضة البهيه، قم، سماء قلم، 1426ق.

*هاشمی‌علی‌آبادی، سیداحمد و خسروی، جواد، «بررسی چرایی تفاوت شیوه‌های تربیتی دختران پسران در خانواده با تکیه بر آیات و روایات»، فصلنامه پژوهش‌های اعتقادی- کلامی، سال 12، شماره ‌48، زمستان 1401ش.

*شعیری، محمدبن محمد، جامع الاخبار، المطبعة الحيدرية، نجف اشرف، عراق، بی تا.

* صفورایی پاریزی، محمدمهدی، اثر بخشی رعایت آموزه های اخلاق اسلامی در کارآمدی خانواده، معرفت اخلاقی، 191-118، زمستان1388ش.

* شاهرودی، محمدرضا؛ فیضی، زهرا؛ باقری، زهرا؛ خانواده و کارکرد تربیتی آن در قران و روایات، پژوهش‌های میان رشته‌ای قرآن کریم، سال هشتم، شماره دوم، 1396ش.

* بستان، حسین، جامعه شناسی خانواده با نگاهی به منابع اسلامی، قم، پژوهشکده حوزه و دانشگاه، چاپ5، 1396ش.

* بهشتی، احمد، خانواده در قران، قم، موسسه بوستان کتاب، چاپ1، 1377ش.

* علینی، محمد، بررسی کارکردهای خانواده در شکل گیری سبک زندگی اسلامی، اسلام و مطالعات اجتماعی، سال اول، شماره چهارم، بهار1393ش.

* سید میرزایی، سیدداود؛ شاهرخی، سید علی؛ قطبی، هادی، آداب و آفات تربیت کودک و نوجوان، قم، انتشارات احمدیه، چاپ17، 1392ش.

* جوادی آملی، عبدالله، فلاح‌زاده، محمدحسین؛ مقدسی، یدالله؛ عمادی، سیدکمال‌الدین؛ لطیفی، محمود؛ آریانی، جعفر، مفاتیح الحیاه، قم، اسرا، چاپ212، 1396ش.