حجاب اجباری: تفاوت میان نسخه‌ها

<big>'''حجاب اجباری؛'''</big> الزام زنان به رعایت حجاب در جامعه.  

پوشیدگی زنان به‌عنوان امری فطری، در همۀ تمدن‌های کهن و ادیان الهی از جایگاه خاصی برخوردار بوده است. در [[اسلام]] نیز [[حجاب]]، موضوعی اجتماعی و حقی الهی دانسته می‌شود و حکومت اسلامی در راستای حفظ و اجرای قوانین اسلامی، برقراری امنیت و دفع مفاسد اجتماعی، پوشیدگی زنان را در سطح اجتماعی پیگیری می‌کند. اصطلاح «حجاب اجباری»، اخیرا دستمایۀ برخی اعتراض‌ها به قانون پوشیدگی زنان در جامعۀ [[مسلمان]] شده است.

==پیشینه==

پوشش زن از احکام مشترک و مهم در ادیان ابراهیمی (یهودیت، [[مسیحیت]] و [[اسلام]] ) است.<ref> [https://civilica.com/doc/802827/ . زارعی، «حجاب اجباری»، 1397ش، ص1.]</ref> همچنین پوشیدگی زن در طول تاریخ و در میان تمدن‌های کهن بشری مانند یونان و [[ایران]] امری مهم قلمداد شده است. کارشناسان با استناد به منابع تاریخی، کمیت و کیفیت حجاب در ادیان الهی دیگر را نسبت به اسلام از شدّت بیشتری برخوردار دانسته‌اند.<ref> [https://fa.wikifeqh.ir/%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85_%D8%AD%DA%A9%D9%88%D9%85%D8%AA%DB%8C_%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8 . «الزام حکومتی حجاب»، وب‌سایت دانشنامه حوزوی «ویکی فقه»، تاریخ بازدید: 5 آذر 1401ش.]</ref>

پوشش زنان از منظر آموزه‌های [[اسلام]]، مسأله‌ای منطبق با فطرت بشر دانسته شده <ref>[https://civilica.com/doc/802827/ . زارعی، «حجاب اجباری»، 1397ش، ص1.]</ref> که در همۀ ادیان الهی بر زن واجب بوده است. از این منظر، حجاب مانند سایر اوامر الهی است که اجرای آن بر شخص مکلف واجب و لازم است.<ref> [https://fa.wikifeqh.ir/%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85_%D8%AD%DA%A9%D9%88%D9%85%D8%AA%DB%8C_%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8 . «الزام حکومتی حجاب»، وب‌سایت دانشنامه حوزوی ویکی فقه، تاریخ بازدید: 5 آذر 1401ش.]</ref> امروزه با گسترش فرهنگ غربی، برخی، پوشش اسلامی زنان را یک پوشش ویژۀ عربی معرفی می‌کنند که مورد توجه [[قرآن]] و اسلام نبوده است. به عقیدۀ آنها زنان [[مسلمان]] [[حجاب]] را نه آزادانه؛ بلکه از روی اجبار پذیرفته‌اند.<ref>[https://civilica.com/doc/802827/ . زارعی، «حجاب اجباری»، 1397ش، ص1.]</ref>

ایرانیان که پوشیدگی زنان را از دیرباز، در فرهنگ خود پذیرا بوده‌اند در برابر حرکت‌های گذرایی که در برخی دوره‌های تاریخی منجر به کشف [[حجاب]] بانوان شده، کاملا مقاومت کرده و مانع تحقق گستردۀ آن در سطح اجتماع شده‌اند. <ref> [https://fa.wikifeqh.ir/%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85_%D8%AD%DA%A9%D9%88%D9%85%D8%AA%DB%8C_%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8 . «الزام حکومتی حجاب»، وب‌سایت دانشنامه حوزوی ویکی فقه، تاریخ بازدید: 5 آذر 1401ش.]</ref> اهمیت این امر برای زنان ایرانی تا حدی بود که آنها در ماجرای کشف حجاب دورۀ رضاخانی، تن به خانه‌نشینی داده و سال‌ها از حضور در جامعه پرهیز کردند.<ref> [https://www.javanonline.ir/fa/news/1098161/%D9%86%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%86%D8%AA%DB%8C%D8%AC%D9%87-%D9%88%D9%84%D9%86%DA%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA . «نه به حجاب اجباری، نتیجه ولنگاری فرهنگی است»، وب‌سایت جوان آنلاین، تاریخ بازدید: 5 آذر 1401ش.]</ref>

از منظر کارشناسان مسائل اجتماعی، چالشی که امروزه در [[ایران]] با عنوان «حجاب اجباری» به‌وجود آمده، ناظر به قانون [[حجاب]] در ایران است <ref> [https://abadis.ir/fatofa/%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86/ . «حجاب اجباری در ایران»، دانشنامه عمومی، وب‌سایت آبادیس، تاریخ بازدید: 5 آذر 1401ش.] </ref> که همراستا با آموزه‌های ادیان آسمانی و همچنین در سازگاری با فرهنگ کهن ایرانیان و به‌دلیل نقش آن در تأمین آرامش و امنیت فردی و اجتماعی، مورد توجه قرار گرفته است.<ref> [https://civilica.com/doc/802827/ . زارعی، «حجاب اجباری»، 1397ش، ص1.]</ref> پس از پیروزی [[انقلاب اسلامی]]، پوشیدگی زنان در عرصۀ اجتماعی کاملا مورد توجه بوده است. در شانزدهم اسفند ‌۱۳۵۷ش [[امام خمینی]] پای‌بندی زنان به حجاب را از اصول و قوانین مهم نظام اسلامی اعلام کرد و آن را شرط فعالیت اجتماعی زنان دانست.<ref>[https://abadis.ir/fatofa/%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86/ . «حجاب اجباری در ایران»، دانشنامه عمومی، وب‌سایت آبادیس، تاریخ بازدید: 5 آذر 1401ش.]</ref> پوشش ویژۀ زن ایرانی، هویت ملی و دینی او را بازنمایی می‌کند <ref>[https://civilica.com/doc/802827/ . زارعی، «حجاب اجباری»، 1397ش، ص1.]</ref> و با گسترش زیست عفیفانه در جامعۀ [[مسلمان]]، موجب ماندگاری این قانون می‌شود.<ref> [https://www.sid.ir/paper/160494/fa . جاوید و شاهمرادی، «جمهوری اسلامی ایران و مسأله بدحجاب»، 1396ش، ص139.]</ref>

==دیدگاه‌ها==

اندیشمندانی که واجب‌بودن [[حجاب]] برای زنان [[مسلمان]] و الزام آنها به رعایت حجاب را یک حکم روشن قرآنی می‌دانند به‌کارگیری تعبیر «حجاب اجباری» در جامعۀ مسلمان را نارسا و نادرست دانسته‌اند؛ زیرا رعایت حجاب در جوامع مسلمان، یک قانون اجتماعی همانند سایر قوانینی است که در یک جامعه وضع می‌شود. <ref> [https://makarem.ir/main.aspx?typeinfo=1&lid=0&mid=252809&catid=0&start=1&PageIndex=0 . «حجاب اجباری»، وب‌سایت پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر آیت‌الله العظمی مکارم شیرازی، تاریخ بازدید: 5 آذر 1401ش.]</ref> مجموعۀ قوانين هر جامعه‌اي متناسب با باور‌ها و ارزش‌های پذیرفته شدۀ آن جامعه وضع می‌شود و به‌همین دلیل، خاستگاه وضع قوانين هر جامعه، متفاوت است. در این چارچوب، آموزه‌های اسلامی خاستگاه قوانین جامعۀ مسلمان است.<ref>[https://makarem.ir/main.aspx?typeinfo=1&lid=0&mid=252809&catid=0&start=1&PageIndex=0 . «حجاب اجباری»، وب‌سایت پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر آیت‌الله العظمی مکارم شیرازی، تاریخ بازدید: 5 آذر 1401ش.]</ref> برخی دیگر از عالمان مسلمان نیز بر وجه ایمانی بودن حجاب تأکید کرده و بی‌توجهی به حجاب را نوعی هنجارشکنی در جامعۀ مسلمان دانسته‌اند.<ref> [https://hawzah.net/fa/Magazine/View/5211/8177/107837/%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%85%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86%DB%8C-%DB%8C%D8%A7-%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C . غلامی، «حجاب؛ امر ایمانی یا اجباری؟»، 1394، ص 2 و ص3.]</ref>

در بیان مشروعيت [[حجاب]] از منظر اسلام، می توان گفت، اصل وجوب [[حجاب]] براي زن در اسلام و لزوم پوشاندن اعضاي بدنش از نامحرم از جمله موها، يک امر مسلّم و ضروري به شمار مي آيد. آيات و رواياتي وجود دارند که به صراحت دلالت بر وجوب [[حجاب]] براي زن دارند. اين که برخي از کشورها به ظاهر، اسم اسلامي بر روي خود گذاشته اند، دليل بر اسلامي بودن حکومت آن ها نيست و ملاک و معيار براي ما شيعيان که خود را مسلمان واقعي مي دانيم، نمي باشد و عملکرد مسلمانان گاهي چندان با اسلام واقعي مطابقت ندارد.<ref>شهيد مطهري، کتاب مسأله حجاب، انتشارات صدرا.</ref> فقهاي شيعه، پوشيده بودن تمام بدن زن را در مقابل نامحرم واجب دانسته و فقط دستها تا مچ و گردي صورت را استثناء کرده اند. پس با عنايت به آيات و روايات در مي يابيم که بي حجابي و عدم رعايت حدّ شرعي حجاب از طرف زنان گناه محسوب شده و داراي عذاب اخروي است.<ref>موسوي همداني، پاسخ به پرسش هاي مذهبي، نشر انتشارات اسلامي وابسته به جامعه مدرسين قم.</ref>

خداوند متعال در آيه 59 سوره احزاب مي فرمايند: «اي پيامبر به همسرانت و دخترانت و به [[زنان]] مؤمنان بگو بخشي از مقنعه هاي خويش را به خود نزديک کنند تا گردن و سينه آنان آشکار نشود». در شأن نزول اين آيه مفسران از جمله طبرسي، علامه طباطبايي، مکارم شيرازي وغیره مي گويند: چون [[زنان]] عرب در صدر اسلام معمولا پيراهن هايي مي پوشيدند که گريبان هايشان باز بود و روسري هاي خود را طوري مي گذاشتند که دور گردن و سينه را نمي پوشانيد، اين آيه نازل شد و دستور داد که روسري ها را طوري ببندند که قسمت هاي ياد شده پوشيده گردد.<ref>علامه طباطبايي، تفسير الميزان، دارالکتب الاسلاميه، ج15، ص126.</ref> هم چنين در آيات 30 و 31 سوره نور آمده است زيبائي هايشان را جزء آن چه خود آشکار است، نمايان نسازند و اطراف مقنعه خود را بر سينه خويش بيندازند تا سينه شان را بپوشاند.<ref>طبرسي، مجمع البيان، کتاب فروشي اسلامي، ج5، ص138، ذيل آيه 31 نور.</ref> روايات و شواهد فراوان ديگري نيز وجود دارد که همگي بیانگر رعايت حجاب توسط [[زنان]] مي باشد. به عنوان نمونه در تاريخ نقل شده است که حضرت زهرا ـ سلام الله عليها ـ وقتي مي خواستند به بيرون منزل و نزد پيامبر اکرم ـ صلي الله عليه و آله و سلم ـ بروند از پوشش خاصي مثل چادر و روپوش استفاده مي کردند.

در [[تابستان]] 1401ش برخی مخالفان [[حجاب]]، الزام زنان ایرانی به رعایت حجاب را نوعی اجبار، سرکوب و زن‌ستیزی دانسته و با شعار «نه به حجاب اجباری»، اعتراض خود را خواسته و دیدگاه بخش مهمی از زنان جامعۀ ایرانی اعلام کردند. از منظر برخی کارشناسان مسائل اجتماعی، ظهور این موج از مخالفت با حجاب، معلول سیاست‌گذاری غلط فرهنگی، بی‌تفاوتی در تولید محتوا و کم‌کاری حوزۀ فرهنگی در مقابل آسیب‌های فرهنگ غربی وغفلت از برنامه‌ریزی و تلاش دشمنان [[جمهوری اسلامی ایران]] بوده است. گسترش سبک زندگی غربی، نوعی شیوۀ زندگی نامتعارف و ناسازگار با ارزش‌های زندگی اسلامی ـ ایرانی را در جامعه ترویج داده است.<ref> [https://www.javanonline.ir/fa/news/1098161/%D9%86%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%86%D8%AA%DB%8C%D8%AC%D9%87-%D9%88%D9%84%D9%86%DA%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%81%D8%B1%D9%87%D9%86%DA%AF%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA . «نه به حجاب اجباری، نتیجه ولنگاری فرهنگی است»، وب‌سایت جوان آنلاین، تاریخ بازدید: 5 آذر 1401ش.]</ref>

==پیامدها==

از منظر اندیشمندان اجتماعی، دگرگونی انگاره‌های شناختی جامعه دربارۀ حجاب از یک واجب دینی و سنت فرهنگی به یک مقولۀ اجباری و تحمیل شده بر زنان، پیامد‌های زیر را به‌دنبال دارد:

# رواج مدگرایی و پوشش غربی در جامعۀ [[مسلمان]] ؛

# تزلزل باورها و اعتقادات مذهبی و ارزش‌های دینی؛<ref> [https://fa.wikifeqh.ir/%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85_%D8%AD%DA%A9%D9%88%D9%85%D8%AA%DB%8C_%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8 . «الزام حکومتی حجاب»، وب‌سایت دانشنامه حوزوی ویکی فقه، تاریخ بازدید: 5 آذر 1401ش.]</ref>  

# کاهش کرامت زن و استفادۀ ابزاری از زنان؛

# افزایش فحشا در جامعه و فروپاشی نظام [[خانواده]].<ref> [http://ensani.ir/fa/article/417144/%D8%AA%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%84-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D9%86%D8%B8%D8%B1%DB%8C%D9%87-%D9%81%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C%D8%B3%D9%85-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%DB%8C-%D9%85%D8%A7%D8%B1%DA%AF%D9%88%D8%AA-%D8%A8%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 . بستاکچی و همکاران، «نقد انتقادی نظریۀ فمینیسم قرآنی مارگوت بدران در دائرۀ المعارف قرآن»، 1398ش، ص132.]</ref>

مسئله «پوشش زنان» یا «[[حجاب]]»، اختصاصی به دستورات اسلامی نداشته و در همه ادیان الهی، لزوم پوشش کاملی وجود دارد که حتی به مراتب سخت‌گیرانه‌تر است. تا جایی که می‌توان حکم[[حجاب]] در اسلام را به نوعی تعدیل کننده حکم [[حجاب]] در ادیان پیش از اسلام دانست. <ref>مطهری، مرتضی، مسئله حجاب، ص 19- 28</ref>

از سوی دیگر این حکم اختصاصی به [[زنان]] نداشته و [[مردان]] نیز مأمور به رعایت آن‌اند. <ref>امام خمینی، سید روح‌الله، کتاب نکاح، تهران، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی ره، 1392، ص 575 – حد پوشش مردان</ref> اما حدود [[حجاب]] در میان [[مردان]] و [[زنان]] متفاوت است. در ابتدا باید توجه داشت که در خصوص مسئله [[حجاب]] در اسلام، دست کم این سه مبنا وجود دارد:

#در این زمینه قانون اساسی وجود دارد و رعایت قانون در همه جا الزامی است.

روشن است که اگر فردی کشوری را برای اقامت انتخاب کرد و به هر دلیلی مدّتی طولانی یا کوتاه در آن به سر برد، لازم است قوانین آن کشور را رعایت کند؛ همچنان که به عنوان مثال در برخی از کشورهای اروپایی، علی‌رغم شعارهایشان مبنی بر آزادی‌های اجتماعی در زمینه دین و مذهب، پوشیدن لباس روحانی (اعم از اسلام و غیر آن- البته به‌جز لباس کشیشان) در غیر مراکز خاص دینی کاملاً ممنوع بوده و از حضور روحانیان به لباس خاص در معابر به شدّت جلوگیری می‌شود و یا در برخی از دانشگاه‌های اروپایی (به طور خاص در کشور فرانسه) قانون منع [[حجاب]] وجود داشته و از ورود دانشجویان [[محجّبه]] به دانشگاه ممانعت می‌شود. در نتیجه روشن است که صرف استقبال یا عدم استقبال شخصی، از تفکّری خاص، مجوزی برای قانون‌شکنی در هیچ جامعه‌ای نیست و این مطلب شامل یک جامعه اسلامی، نظیر جمهوری اسلامی ایران نیز می‌شود، چرا که هرچند ممکن است در پذیرفتن یا نپذیرفتن مسئله [[حجاب]] و یا حتّی اصل اسلام، اختیار و آزادی وجود داشته باشد، ولی مسلماً مادامی‌که شخص در این کشور اقامت دارد، ناگزیر است که به همه قوانین آن- از جمله [[حجاب]]- احترام گذاشته و همه را رعایت کند.

روشن است که نوع پوشش بیرونی [[زنان]] و حتی [[مردان]] در محیط اجتماعی در حیطه امنیت اجتماعی تأثیرات محسوسی بر جای گذاشته و ممکن است بسیاری از مخاطرات و ناهنجاری‌ها را پدید آورده و می‌تواند مفاهیم «عفت»، «حیا»، «خانواده» و… را که در چارچوب «اخلاق اجتماعی» می‌گنجد، دچار تغییرات جدی کند. این نکات (که ذکر شد) نشان می‌دهد که مسئله پوشش حقی شخصی نیست که بتوان آن را در حوزه حریم خصوصی جای داد. بلکه «حق‌الناس» است و درست رعایت نکردن آن تجاوز به حقوق دیگران محسوب می‌گردد؛ و حتی با نگاه صرفاً مادی که حدود آزادی انسان را تجاوز به حقوق دیگران تعریف می‌کند، عدم رعایت [[حجاب]] قابل توجیه نیست.نظیر آن که کسی حق ندارد بگوید: «من می‌خواهم با سرعت غیرمجاز حرکت کنم و تصادف کنم، به کسی مربوط نیست!» چرا که در اینجا سرعت غیرمجاز او تنها به خود او صدمه نمی‌زند، بلکه جامعه‌ای را به آشوب و تشویش می‌کشاند.

رعایت [[حجاب]] برای [[زنان]] مسلمان نسبت به افراد غیر محرم یک واجب شرعی است؛ بنابراین، آزادی عقیده و دین اقتضا می‌کند [[زنان]] مسلمان بتوانند در هر محیطی به وظیفه‌ی دینی خود عمل کنند. اما [[بی‌حجابی]] برای غیرمسلمانان یک وظیفه دینی نیست که الزام آنان به [[حجاب]] در جمهوری اسلامی با آن منافات داشته باشد. بلکه از منظر آن‌ها [[حجاب]] امر جایزی است که قانون می‌تواند آن را مانند هر امر جایز دیگری، الزامی و واجب کند. <ref>[[حجاب]] [[زن]] غیرمسلمان در ایران و مسلمان در خارج، سایت اسلام کوئست، 06/07/1389، کد بایگانی: 8592</ref> به عبارت دیگر هنگامی مسئله تفاوت ادیان می‌توانست مشکلی را بیافریند که بر طبق اعتقادات ادیان دیگر، [[بی‌حجابی]] برای [[زنان]] واجب می‌بود. در آن صورت قانون اساسی ایران با قانون شرعی ادیان دیگر دچار تضاد می‌شد. در حالی که در هیچ آیینی، [[حجاب]]، حرام شرعی به حساب نمی‌آید؛ که حتی اگر هم بود، به دلایل پیش گفته رعایت قانون بر هرکسی که مهمان این آب و خاک است، لازم است. اتفاقاً بالعکس این مشکل در خصوص قوانین برخی کشورهای اروپایی در منع [[حجاب]] است که دقیقاً در موضع مخالف دستورات دینی برخی ادیان در وجوب [[حجاب]]، قرار گرفته است.

از آن چه بیان شد روشن می‌شود که

# بّعد فردی [[حجاب]]؛ [[حجاب]] بخشی از احکام دین اسلام است. هر فردی که مسلمان شده و دین اسلام را پذیرفته است، باید خود را ملزم به رعایت قوانین و احکام آن نماید. [[حجاب]] بر هر زن و مرد مسلمانی واجب است. اگر چه [[حجاب]] مرد با زن تفاوت دارد اما مردان نيز بايد در پوشش خود ضوابطي را رعايت کنند.

# بُعد اجتماعی [[حجاب]]؛ براي اداره هر کشور ضوابط و مقرراتي وجود دارد که ممکن است مطابق ميل همه افراد آن جامعه نباشد. به عنوان مثال، در کشورهاي غربي که استفاده از مشروبات الکلي مجاز است، مردم فقط بايد در محل‌هاي ويژه اي که اين نوشيدني‌ها به فروش مي‌رسد از آن استفاده کنند و حق ندارند که بطري مشروب را در دست گرفته و در انظار عمومي حاضر شوند. در صورت تخطی مجازات‌هاي سنگيني براي خاطيان وجود دارد.  

در ایران نیز براي پوشش در اجتماع ضوابطي وضع شده و جنبه قانوني دارد. افراد در حريم خصوصي خود، آزاد هستند که هر نوع پوششی داشته باشند. اما در محیط اجتماع باید به قانون عمل نمود و اين قانون بنا به خواست اکثريت مردم تصويب شده است. به بيان بهتر، [[حجاب]] تا آنجا که در حريم زندگي خصوصي افراد است، يک امر فردي و خصوصي است و کسي نمي‌تواند دخالت کرده و تجسس نمايد، ولي زماني که به يک امر اجتماعي تبديل شد و با حقوق ديگران ارتباط پيدا کرد، حکومت و حاکم مي‌تواند از باب نهي از منکر و صيانت از اخلاق و معنويت جامعه، [[حجاب]] را الزامي کند و براي آن مجازات تعيين نمايد. در مقابل، اجبار به [[بي حجابي]] نیز با باورها و اعتقادات برخی افراد مخالف است. در کشورهاي غربي تحت عنوان دموکراسي با [[حجاب]] افراد مخالفت کرده و الزام به [[بی حجابی]] وجود دارد. آنان مدعي هستند که باورهاي شخصي تا زماني که به حريم ديگران آسيب وارد نکند، نبايد با آن مخالفت کرد. این در حالی است که با [[حجاب]] زنان مخالفت صورت می گیرد و در کشوری مانند فرانسه که مهد آزادی است، قوانيني تصویب می شود که با [[حجاب]] زنان مخالفت می کند. در ايران براي اقليت‌هاي مذهبي و گردشگراني که به ايران مي‌آيند، حداقل قانون اعمال مي‌شود و در مورد آنان سختگيري چنداني وجود ندارد. در صورتي که بسياري از دختران و زنان مسلمان ايراني در کشورهاي غربي از اشتغال يا ادامه تحصيل به دليل داشتن [[حجاب]]، بازمانده اند. باید توجه داشت که [[حجاب]] و پوشش زنان و حتی مردان یکی از دستورات اسلام است و در سایر ادیان الهی مانند یهودیت و مسیحیت نیز چنین دستوری وجود داشته است.  

اهمیت مسئله [[حجاب]] زن و تاثیر بسیار آن بر جامعه به حدی است که در قرآن و بسیاری از روایات، صراحتا به آن اشاره شده و محدوده‌ی آن بیان گردیده است. خداوند متعال در سورۀ نور می‌‌فرماید: «به زنان مؤمن بگو که چشمان خود فرو گیرند و شرمگاه خود نگه‌دارند و زینت‌های خود را جز آن مقدار که پیدا است، آشکار نکنند و روسری‌‌های خود را تا گریبان فرو گذارند و زینت‌های خود را آشکار نکنند، جز برای شوهر خود یا پدر خود و یا غیره. همچنین، چنان پای بر زمین نزنند تا آن زینت که پنهان کرده‌اند، دانسته شود. <ref>نور/31</ref>

دراین آیه به وجوب پوشاندن تمام زینت‌ها و سر و گردن در برابر نامحرمان تصریح شده است. صورت و دست ها از مچ از حکم کلی [[حجاب]] استثنا شده و در آیه هم قراینى بر آن وجود دارد؛ از جمله:  

# در آیه فوق، زینت های ظاهری استثنا شده، خواه محل زینت باشد یا خود زینت.

# مفهوم آیۀ فوق در مورد انداختن گوشۀ مقنعه بر گریبان، که منظور همان پوشانیدن تمام سر و گردن و سینه است و سخنى از پوشانیدن صورت در آن نیست، قرینۀ دیگرى بر این مدعا است.  

# شواهد تاریخى نیز نشان می‌دهد که نقاب زدن بر صورت در صدر اسلام جنبۀ عمومى نداشت و این خود قرینه ای بر عدم پوشش صورت در زنان است.<ref>مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج 14، ص 450 ، 451، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ اول، 1374ش.</ref>

[[حجاب]] و پوشش زنان بر سلامت اخلاقی جامعه و استحکام بنیان خانواده‌ موثر است و در صورت عدم رعایت آثار سوئی را به همراه دارد. از جمله؛

* گسترش فساد اخلاقی و جنسی؛  

* افزایش آسیب‌ها و ناهنجاری های اجتماعی.

بنابراین، دخالت حاکمیت اسلامی سالم به عنوان آمر به معروف و نگهبان سلامت اخلاق و معنویت دینی جامعه ضروری است.

در ديدگاه اسلام هدف از حكومت، علاوه بر تأمين نيازهاي مادي مردم، توجه به مصالح معنوي و حفظ ارزش‌هاي اخلاقي و ديني نیز هست؛ لذا حكومت اسلامي موظف است بستري مناسب جهت رشد و تعالي معنوي افراد جامعه فراهم نمايد. به تعبير ديگر، در جامعه اسلامي قوانين بايد آهنگ قرب الي الله داشته باشد و تأمين مسائل و ابعاد حيات انساني در صورتي داراي ارزش است كه به مثابة مقدمه‌اي در جهت رشد و تكامل معنوي انسان تلقّي گردد».<ref>مصباح يزدي، محمد تقي، نظريه سياسي اسلام، مؤسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني(ره)، 1379، ج 2، ص 16.</ref> قرآن كريم ويژگي‌هاي حكومت اسلامي را چنين بيان فرموده است: «الذين ان مكّناهم في الارضِ اَقاموا الصَلوةَ و أتَوُا الزكواة و امَروا بِالمعروفِ و نَهَوا عنِ المنكرِ و للهِ عاقِبَةُ الأمورِِ»؛<ref>حج/41</ref> كساني كه هرگاه در زمين به آنها قدرت بخشيديم، نماز را برپا مي‌دارند و زكات را ادا مي‌كنند و امر به معروف و نهي از منكر مي‌نمايند و پايان همه كارها از آن خداست.

در اين آيه مسئوليت‌هائي كه بر عهده حكومت قرار داده شده به ترتيب زير است:

# برپا داشتن نماز: نيرومند ساختن پيوند جامعه اسلامي با خداوند بزرگ؛

# پرداخت زكات: تنظيم برنامه‌هاي اقتصادي و رفاهي مردم؛

# امر به كارهاي خوب و شايسته و اشاعه خير و صلاح در جامعه؛

# نهي از كار زشت و ناپسند و مبارزه با هر نوع فساد، ظلم و زور؛

از اين رو در قانون اساسي، دولت جمهوري اسلامي ايران موظف شده همة امكانات خود را براي ايجاد محيط مساعد براي رشد فضايل اخلاقي، براساس ايمان و تقوا و مبارزه با كليه مظاهر فساد و تباهي به كار برد.<ref>قانون اساسي، اصل سوم، بند اول</ref> لذا حكومت اسلامي موظف است با هر عاملي كه فضاي جامعه را آلوده مي‌سازد و مانع رشد و كمال معنوي افراد جامعه مي‌شود مبارزه نمايد. انسان از آنجا كه يك موجود اجتماعي است و جامعه بزرگي كه در آن زندگي مي‌كند از يك‌ نظر همچون خانه او است و حريم آن همچون حريم خانه او محسوب مي‌شود، پاكي جامعه به پاكي او كمك مي‌كند و آلودگي آن به آلودگيش. ازهمين رو، در اسلام با هر كاري كه جو جامعه را مسموم يا آلوده كند، شديداً مبارزه شده است. اگر در اسلام با غيبت شديداً مبارزه شده، يكي از دليل هاي آن، اين است كه غيبت عيوب پنهاني را آشكار مي‌سازد و حرمت جامعه را جريحه‌دار مي‌كند. اگر  دستور عيب‌پوشي داده شده يك دليل آن همين است كه گناه جنبة عمومي و همگاني پيدا نكند، چراکه كه گناه آشكار اهميتش بيش از گناه مستور و پنهان است.

تا آنجا كه در روايتي از امام رضا ـ عليه السلام ـ مي‌خوانيم: «اَلمَذيعُ بِالسّيئةِ مخذولٌ و المستَترِ بالسيئةِ مَغفور له؛<ref>كليني، محمد بن يعقوب، اصول كافي، انتشارات اسوه، 1375، ج 5، ص 502، ح 61</ref> آنكس كه گناه را نشر دهد، مخذول و مطرود است و آنكس كه گناه را پنهان مي‌دارد، مشمول آمرزش الهي است<ref>مكارم شيرازي، ناصر، تفسير نمونه، تهران، دارالكتب الاسلاميه، 1374، ج14، ص405.</ref> بنابراين، يكي از اموري كه فضاي جامعه اسلامي را آلوده مي‌سازد، عدم رعايت پوشش اسلامي است. گسترش دامنه فحشاء و افزايش فرزندان نامشروع از دردناكترين پيامدهاي [[بي‌حجابي]] است. عامل اصلي فحشاء و فرزندان نامشروع منحصراً [[بي‌حجابي]] نیست، بلكه يكي از عوامل مؤثر آن، مسأله برهنگي و [[بي‌حجابي]] است.<ref>مكارم شيرازي، ناصر، تفسير نمونه، تهران، دارالكتب الاسلاميه، 1374، ج14، ص445.</ref>

در واقع [[بي‌حجابي]] از آن‌جا كه دامنة فساد را در جامعه گسترش مي‌دهد تهديد بزرگي براي امنيت روحي و رواني جامعه است و پي‌آمدهاي آن به زيان جامعه است. لذا، حكومت اسلامي موظف است با اين تهديد مبارزه نمايد، زيرا اسلام به عنوان پيشگيري از اين تبعات عليه [[زنان]]، [[حجاب]] را واجب نموده است تا از اين طريق فضاي جامعه سالم باقي بماند. نگاهي گذرا  به فلسفة [[حجاب]]، بیانگر اين واقعيت است كه اسلام مي‌خواهد انواع لذت هاي جنسي، چه بصري و لمسي و چه از نوع ديگر را به محيط خانوادگي و در چارچوب ازدواج قانوني اختصاص دهد و اجتماع منحصراً براي كار و فعاليت باشد. برخلاف سيستم غربي عصر حاضر كه كار و فعاليت را با لذت‌جوئي‌هاي جنسي بهم مي‌آميزد، اسلام مي‌خواهد اين دو محيط را كاملاً از يكديگر تفكيك كند.<ref>مطهري، مرتضي، مسأله حجاب، شركت سهامي انتشار، 1347، ص 56.</ref> و در سايه اين كار، فضاي جامعه را براي رشد و تعالي افراد آن سالم و آماده نگاه دارد.

با اين بيان، تفاوت [[حجاب]] و امثال آن با نماز و روزه روشن مي‌شود، زيرا نماز و روزه و بعضي از عبادات جنبه فردي دارند و مربوط به رابطه شخص با خدا هستند كه اگر در آنها كوتاهي شود ضرر و زيان آن تنها متوجه فرد مي‌شود و جامعه مستقيماً از آن آلوده نمي‌شود. برخلاف [[حجاب]] و ساير امور اجتماعي كه لزوماً تنها مربوط به فرد نمي‌شود و تبعات اجتماعي را نيز به دنبال دارند.

لذا در مورد [[حجاب]] و برخي از امور اجتماعي، اجبار صورت مي‌گيرد تا اگر فرد هم اعتقادي به آنها ندارد در ساية اين اجبار از تبعات و آثار اجتماعي آن جلوگيري شود. هر چند اعتقاد به اين امور در رعايت آنها نقش اساسي دارد و ممكن است تا فرد اعتقاد مناسبي به اين امور نداشته باشد، آن را به نحو صحيح رعايت نكند. اما الزام و اجبار اجتماعي از آثار وتبعات اجتماعي عدم رعايت آن به نحو زيادي جلوگيري مي‌كند.

==پانویس==

*قرآن کريم.

*«اجبار در حجاب یا الزام در حجاب؛ پاسخ کدام است؟»، خبرگزاری رسمی حوزه، تاریخ بازدید: 5 آذر 1401ش.

* «الزام حکومتی حجاب»، وب‌سایت دانشنامه حوزوی ویکی فقه، تاریخ بازدید: 5 آذر 1401ش.

* بستاکچی، افشان و همکاران، «نقد انتقادی نظریۀ فمینیسم قرآنی مارگوت بدران در دائرۀ المعارف قرآن»، سفینه، شماره 64، 1398ش.

* جاوید، محمدجواد و شاهمرادی، عصمت، «جمهوری اسلامی ایران و مسأله بد حجاب»، زن در فرهنگ و هنر، شماره 1، 1396ش.

* «حجاب اجباری در ایران»، دانشنامه عمومی، وب‌سایت آبادیس، تاریخ بازدید: 5 آذر 1401ش.

* «حجاب اجباری»، وب‌سایت پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر آیتالله العظمی مکارم شیرازی، تاریخ بازدید: 5 آذر 1401ش.

* زارعی، محبوبه، «حجاب اجباری»، کنفرانس ملی علوم اسلامی و پژوهش‌های دینی، 1397ش.

* غلامی، یوسف، «حجاب؛ امر ایمانی یا اجباری؟»، معارف، شماره 108، 1394ش.

* «نه به حجاب اجباری، نتیجه ولنگاری فرهنگی است»، وب‌سایت جوان آنلاین، تاریخ بازدید: 5 آذر 1401ش.

* شهيد مطهري، کتاب مسأله حجاب، انتشارات صدرا.

* موسوي همداني، پاسخ به پرسش هاي مذهبي، نشر انتشارات اسلامي وابسته به جامعه مدرسين قم.

* مجله پيام زن، شماره 184 ـ 185، صاحب امتياز دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم.

* جمعي از نويسندگان، تفسير نمونه، ج14.

* طبرسي، مجمع البيان، کتاب فروشي اسلامي، ج5، ذيل آيه 31 نور.

* علامه طباطبايي، تفسير الميزان، دارالکتب الاسلاميه، ج15.

* رساله توضيح المسائل، مراجع تقليد.

* بحار الأنوار، مجلسي، محمد باقر، ج18.

* مصباح يزدي، محمد تقي، نظريه سياسي اسلام، مؤسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني(ره)، 1379، ج 2.

* سبحاني، جعفر، مباني حكومت اسلامي، قم، انتشارات توحيد، 1370، ص 44.

* قانون اساسي، اصل سوم، بند اول.

* كليني، محمد بن يعقوب، اصول كافي، انتشارات اسوه، 1375، ج 5.

* مكارم شيرازي، ناصر، تفسير نمونه، تهران، دارالكتب الاسلاميه، 1374، ج14.

* مطهري، مرتضي، مسأله حجاب، شركت سهامي انتشار، 1347.

* طباطبائي، سيد محمدكاظم، العروة الوثقي، بيروت، مكتب وكلاء‌ الامام الخميني، ج2.

* مطهری، مرتضی، مسئله حجاب، تهران، صدرا، چ 114، 1396 ش، .

*امام خمینی، سید روح‌الله، کتاب نکاح، تهران، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی ره، 1392،  حد پوشش مردان.

*حجاب زن غیرمسلمان در ایران و مسلمان در خارج، سایت اسلام کوئست، 06/07/1389، کد بایگانی: 8592.

*[https://www.pasokhgoo.ir/content/%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C مرکز ملی پاسخگویی به سوالات]

*[https://www.eporsesh.com/content/%DA%86%D8%B1%D8%A7-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA-%D8%9F سایت پاسخگویی به سوالات دینی]