| خط ۱۲: | خط ۱۲: | ||
جایگزین کردم</ref> ریشه واژه اشتها نیز همین ماده است.<ref>[https://mesbahyazdi.ir/node/24/%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%87-%D9%BE%D9%86%D8%AC%D9%85%D8%9B-%D9%84%D8%B0%D9%91%D8%A7%D8%AA-%D9%88-%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%AA%E2%80%8F-%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 مصباح یزدی، «جلسه پنجم؛ لذّات و شهوات از نگاه قرآن»، پایگاه اطلاعرسانی آثار آیتالله مصباح یزدی.]</ref> | جایگزین کردم</ref> ریشه واژه اشتها نیز همین ماده است.<ref>[https://mesbahyazdi.ir/node/24/%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%87-%D9%BE%D9%86%D8%AC%D9%85%D8%9B-%D9%84%D8%B0%D9%91%D8%A7%D8%AA-%D9%88-%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%AA%E2%80%8F-%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 مصباح یزدی، «جلسه پنجم؛ لذّات و شهوات از نگاه قرآن»، پایگاه اطلاعرسانی آثار آیتالله مصباح یزدی.]</ref> | ||
'''در فلسفه''': نیروی شهوت با نگاه فلسفی در کنار عقل، غضب و وَهم از نیروهای عامل اصلی برای روح انسان بهشمار میرود و کارکرد آن گرایش به لذتهای مادی، از جمله روابط جنسی، خوردن، آشامیدن و پوشیدن است.<ref>[https://kayhan.ir/fa/news/243258/%D9%85%D8%A7%D9%87%DB%8C%D8%AA-%D9%86%D9%81%D8%B3-%D9%88-%D9%82%D9%88%D8%A7%DB%8C-%D8%A2%D9%86-%D9%BE%D8%B1%D8%B3%D8%B4-%D9%88-%D9%BE%D8%A7%D8%B3%D8%AE «ماهیت نفس و قوای آن (پرسش و پاسخ)»، سایت کیهان.]</ref> | '''در فلسفه''': نیروی شهوت با نگاه فلسفی در کنار عقل، غضب و وَهم از نیروهای عامل اصلی برای روح انسان بهشمار میرود و کارکرد آن گرایش به لذتهای مادی، از جمله روابط جنسی، خوردن، آشامیدن و پوشیدن است.<ref>[https://kayhan.ir/fa/news/243258/%D9%85%D8%A7%D9%87%DB%8C%D8%AA-%D9%86%D9%81%D8%B3-%D9%88-%D9%82%D9%88%D8%A7%DB%8C-%D8%A2%D9%86-%D9%BE%D8%B1%D8%B3%D8%B4-%D9%88-%D9%BE%D8%A7%D8%B3%D8%AE «ماهیت نفس و قوای آن (پرسش و پاسخ)»، سایت کیهان.]</ref> برای نمونه افلاطون نفس را به سه بخشِ قوای عاقله، غضبیه و شهویه تقسیم میکند. او غفت را فضیلتِ نیروهای شهوانی میداند که با لطیف و معتدل کردنِ میلها، موجب آرامش نفس و استقرار عقل میگردد.<ref>فارابی، الجمع بین رأیی الحکیمین، ۱۴۰۵ق، ص۱۴.</ref> | ||
'''در روانشناسی''': شهوت در نگاه روانشناسانه به میلی گفته میشود که شدت آن از مرز اعتدال گذشته و با غلبه کامل بر سایر امیال، توجه فرد را به صورت انحصاری به سوی خویش فرا میخواند.<ref>[https://lib.eshia.ir/10061/18/94#_ftnref2 هاشمی رفسنجانی، فرهنگ قرآن، مرکز فرهنگ و معارف قرآن، ج۱۸، ص۹۴.]</ref><ref group="دیدگاه">نظر رواشنسان حتما باید بیاید ولی از منبع متناسب با خودش نه از فرهنگ قرآن. </ref> البته گفته شده در بیشتر موارد، وقتی کلمه شهوت، مطلق و بدون پیشوند یا پسوندی به کار میرود، مفهوم شهوت جنسی از آن برداشت میشود. برخی از لغتدانان نیز اصطلاح شهوت را میل جنسی معنا کردهاند.<ref>[https://www.tebyan.net/news/348157/%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D9%88-%D9%85%D8%B0%D9%85%D8%AA-%D8%A2%D9%86-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D8%AB محمدی، «شهوات و مذمت آن از دیدگاه قرآن و احادیث»، سایت تبیان]</ref><ref group="دیدگاه">بحث مفهوم شناسی نیاز به ساماندهی دارد | '''در روانشناسی''': شهوت در نگاه روانشناسانه به میلی گفته میشود که شدت آن از مرز اعتدال گذشته و با غلبه کامل بر سایر امیال، توجه فرد را به صورت انحصاری به سوی خویش فرا میخواند.<ref>[https://lib.eshia.ir/10061/18/94#_ftnref2 هاشمی رفسنجانی، فرهنگ قرآن، مرکز فرهنگ و معارف قرآن، ج۱۸، ص۹۴.]</ref><ref group="دیدگاه">نظر رواشنسان حتما باید بیاید ولی از منبع متناسب با خودش نه از فرهنگ قرآن. </ref> البته گفته شده در بیشتر موارد، وقتی کلمه شهوت، مطلق و بدون پیشوند یا پسوندی به کار میرود، مفهوم شهوت جنسی از آن برداشت میشود. برخی از لغتدانان نیز اصطلاح شهوت را میل جنسی معنا کردهاند.<ref>[https://www.tebyan.net/news/348157/%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D9%88-%D9%85%D8%B0%D9%85%D8%AA-%D8%A2%D9%86-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D8%AB محمدی، «شهوات و مذمت آن از دیدگاه قرآن و احادیث»، سایت تبیان]</ref><ref group="دیدگاه">بحث مفهوم شناسی نیاز به ساماندهی دارد | ||
| خط ۱۱۹: | خط ۱۱۹: | ||
* طالبی، ابوالقاسم، «پاک ترین سینمای دنیا»، سایت عصر خبر، تاریخ درج مطلب: ۲۹ فروردین ۱۳۹۱ش. | * طالبی، ابوالقاسم، «پاک ترین سینمای دنیا»، سایت عصر خبر، تاریخ درج مطلب: ۲۹ فروردین ۱۳۹۱ش. | ||
* طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، منشورات اسماعیلیان، بیتا. | * طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، منشورات اسماعیلیان، بیتا. | ||
* فارابی، محمد، الجمع بین رأیی الحکیمین، تهران، مکتبة الزهراء، ۱۴۰۵ق. | |||
* فقیهی، علینقی، تربیت جنسی، قم، دار الحدیث، ۱۳۸۷ش. | * فقیهی، علینقی، تربیت جنسی، قم، دار الحدیث، ۱۳۸۷ش. | ||
* «فلسفه وجود غریزه جنسی»، پرسمان دانشگاهیان، تاریخ درج مطلب: ۲۱ آبان ۱۳۹۰ش، تاریخ بازدید: ۱۱ دی ۱۴۰۴ش. | * «فلسفه وجود غریزه جنسی»، پرسمان دانشگاهیان، تاریخ درج مطلب: ۲۱ آبان ۱۳۹۰ش، تاریخ بازدید: ۱۱ دی ۱۴۰۴ش. | ||
