قانون متحدالشکل کردن لباس مردان: تفاوت میان نسخهها
بدون خلاصۀ ویرایش |
ابرابزار |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''قانون متحدالشکل کردن لباس'''؛ مقررات دولتی برای یکسانسازی پوشش مردان در دوره پهلوی اول. | '''قانون متحدالشکل کردن لباس'''؛ مقررات دولتی برای یکسانسازی پوشش مردان در دوره پهلوی اول. | ||
«قانون متحدالشکل کردن لباس» یکی از مهمترین اقدامات دولت پهلوی اول در مسیر نوسازی اداری و اجتماعی | «قانون متحدالشکل کردن لباس» یکی از مهمترین اقدامات دولت پهلوی اول در مسیر نوسازی اداری و اجتماعی بهشمار میآید که در دیماه ۱۳۰۷ش در مجلس شورای ملی تصویب شد. این قانون با هدف ایجاد نظم ظاهری، کاهش تفاوتهای پوششی میان گروههای اجتماعی، کاهش نفوذ نهاد دین و نزدیککردن ظاهر شهروندان به الگوهای غربی تدوین شد. اجرای آن با دخالت نیروهای امنیتی و نظامی پیامدهای گستردهای در حوزههای فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی بر جای گذاشت و واکنشهای متفاوتی را در میان اقشار مختلف جامعه برانگیخت. | ||
==مفاد قانون متحدالشکل کردن لباس== | == مفاد قانون متحدالشکل کردن لباس == | ||
این قانون در جلسه ششم دیماه ۱۳۰۷ شمسی به تصویب مجلس شورای ملی رسید و هدف آن، متحدالشکل کردن لباس مردان ایرانی بود. طبق مفاد قانون، تمام مردانی که لباس رسمی دولتی نداشتند موظف بودند از پوشش متحدالشکل استفاده کنند و کارمندان دولت نیز خارج از ساعات اداری باید همین نوع پوشش را رعایت میکردند. هشت گروه از روحانیون و طلاب با شرط تأیید صلاحیت علمی و مذهبی از سوی نهادهای دولتی، از شمول قانون مستثنی شده بودند. در این قانون، برای افرادی که از اجرای قانون سر باز میزدند، مجازاتهایی مانند جریمهٔ نقدی یا حبس کوتاهمدت تعیین شده بود. بر اساس این قانون، دولت موظف شده بود تا فروردین ۱۳۰۹ش آن را در سراسر کشور اجرا کند.<ref>. [https://historydocuments.org/sanad/?page=show_document&id=5tjhh34n7ow «قانون متحدالشکل نمودن البسه اتباع ایران در داخله مملکت»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی].</ref> | |||
== نظامنامههای اجرایی قانون متحدالشکل کردن لباس == | |||
برای اجرای دقیق قانون، دولت «نظامنامهٔ متحدالشکل نمودن البسه برای شهر و قصبات» را نیز تصویب کرد. بر اساس این نظامنامه، پوشش جدید شامل کلاه پهلوی (کلاه لبهدار)، کت کوتاه (نیمتنه با یقه عربی یا برگردان) و شلوار بود و استفاده از شال و دستار هم ممنوع اعلام شد.<ref>. «[https://historydocuments.org/sanad/?page=show_document&id=i0rxe5i884g نظامنامه متحدالشکل نمودن البسه برای شهر و قصبات»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی.]</ref> نظامنامهٔ دیگری که ویژهٔ روحانیت بود، «نظامنامهٔ امتحان طلاب» نامیده میشد. بر اساس آن طلاب و روحانیون برای پوشیدن لباس سنتی باید در آزمونهای دولتی وزارت معارف شرکت میکردند و تنها در صورت قبولی اجازهٔ استفاده از عمامه و عبا را داشتند.<ref>. [https://historydocuments.org/sanad/?page=show_document&id=iluf13wompc «سواد نظامنامه امتحان طلاب و تشخیص مدرسین علوم منقول و معقول»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی.]</ref> | |||
== | == نظارت و اجرای قانون متحدالشکل لباس == | ||
اجرای قانون بر عهدهٔ ادارهٔ نظمیه (شهربانی) گذاشته شده بود. مأموران آن ملزم بودند در خیابانها و اماکن عمومی حضور فعال و جدی داشته باشند. آنان موظف بودند پوشش افراد را بررسی کرده و در صورت مشاهدهٔ تخلف، تذکر داده یا اقدام عملی انجام دهند. در اسناد تاریخی گزارش شده است که مأموران در مواردی کلاههای غیرپهلوی را از سر عابران و عمامهٔ روحانیونی را که مجوز نداشتند برمیداشتند و در برخی موارد لباسهای بلند مردم عادی (مانند قبا و سرداری) را برای تطبیق با الگوی جدید کوتاه میکردند.<ref>. مجد، از قاجار به پهلوی: بر اساس اسناد وزارت خارجهٔ آمریکا (۱۳۰۹–۱۲۹۸)، ۱۳۸۹ش، ص۵۵؛ مکی، تاریخ بیست سالهٔ ایران: استحکام دیکتاتوری پهلوی، ۱۳۶۲ش، ج۵، ص73-71.</ref> | |||
== زمینهها و انگیزههای شکلگیری قانون == | |||
در سالهای آغازین حکومت پهلوی اول، جریان «نوسازی آمرانه» در میان نخبگان و سیاستگذاران طرفدارانی داشت. در ذهن روشنفکران ملیگرای آن دوره، لباس سنتی ایرانی نمادی از «عقبماندگی» و «رخوت» بود. نخبگانی چون سیدحسن تقیزاده، بر این باور بودند، تا زمانی که ایرانی کتوشلوار نپوشد و کلاه غربی بر سر نگذارد، نمیتواند به نظم عقلانی و صنعتی دست یابد.<ref>. اتابکی، تجدد آمرانه:جامعه و دولت در عصر رضاشاه، ۱۳۸۵ش، ص197-196.</ref> این روشنفکران، تغییر ظاهر و پوشش را مقدمهٔ تغییرات فکری و اجتماعی میدانستند<ref>. [https://irhj.sbu.ac.ir/article_95638.html محمدی، و سید احمدی زاویه، «لباس متحدالشکل: بازنمایی قدرت و مدرنیته (دوران پهلوی اول)»، ۱۳۹۶ش، ص۷۶، ۹۹.]</ref> که باید با قدرتِ دولت و از بالا به پایین بر بدن شهروندان تحمیل شود.<ref>. میلانی، تجدد و تجددستیزی در ایران، ۱۳۸۲ش، ص۱۸–۲۰.</ref> | |||
از سویی دیگر، دولت نیز، تنوع پوشاک اقوام و گروههای مختلف اجتماعی را مانعی برای ایجاد هویت ملی واحد میدانستند و فکر میکردند، یکسانسازی پوشش به انسجام اجتماعی کمک کرده<ref>. [https://ensani.ir/fa/article/614029/سیاست-متحد-الشکل-کردن-لباس-و-هویت-رسمی-جدید-ایرانی-در-جامعه-عرب-خوزستان-عصر-پهلوی-اول- اکبری و البوعلی، «سیاست متحدالشکل کردن لباس و هویت رسمی جدید ایرانی در جامعهٔ عرب خوزستان»، پژوهشهای تاریخی ایران و اسلام، ۱۴۰۳ش، ص۵۰].</ref> و نظارتِ نظمیه بر شهروندان را آسانتر ساخته و هرگونه تمایز که مقاومت را به دنبال داشته باشد از بین میبرد.<ref>. [https://irhj.sbu.ac.ir/article_95638.html محمدی، منظر و سید احمدی زاویه، «لباس متحدالشکل: بازنمایی قدرت و مدرنیته (دوران پهلوی اول)»، ۱۳۹۶ش، ص۸۹.]</ref> الگوگیری از اصلاحات ترکیه و افغانستان نیز در شکلگیری این سیاست نقشی برجسته داشت.<ref>. [https://psri.ir/?id=bbpjl6iwfp حامی، «سوغات رضاشاه از سفر ترکیه»، مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی.]</ref> | |||
اجرای قانون | == پیامدهای قانون متحدالشکل کردن لباس == | ||
اجرای قانون متحدالشکل کردن لباس پیامدهای گستردهای در جامعهٔ ایران باقی گذاشت. یکی از مهمترین پیامدها، کاهش تنوع پوشاک اقوام ایرانی بود. پیش از این قانون، هر قوم و جغرافیایی پوشش و شناسنامهٔ فرهنگی خاص خود را داشتند. با تصویب قانون مذکور، عملاً تنوع پوششی و تکثر قومی-فرهنگی هدف قرار گرفت.<ref>. مجد، از قاجار به پهلوی: بر اساس اسناد وزارت خارجهٔ آمریکا (۱۳۰۹–۱۲۹۸)، ۱۳۸۹ش، ص۵۵۶.</ref>به تعبیر سفیر وقت آلمان شکوه تاریخی خود را از دست داد.<ref>. [https://irdc.ir/0001p1 «مقابلهٔ مردم کردستان با سیاستهای رضاخانی»، وبسایت مرکز اسناد انقلاب اسلامی.]</ref> مخملبافی در شهرهایی چون یزد و کاشان تعطیل شدند و ایران از یک تولیدکنندهٔ پارچههای باهویت بومی، به مصرفکنندهٔ منسوجات کارخانهای و کلاههای وارداتی اروپایی تبدیل شد. اسناد تظلمخواهی مردم به مجلس نشان میدهد که بسیاری از بافندگان و تجار خردهپای پوشاک، امنیت شغلی خود را از دست داده و به دلیل تغییر دستوریِ ذائقه بازار، ورشکست شده بودند.<ref>. [https://www.sid.ir/paper/99154/fa صفری، «نارضایتی از متحدالشکل نمودن لباس بر اساس اسناد عرایض مجلس شورای ملی»، ۱۳۹۶ش، ص۷3-۷0].</ref> | |||
== | قانون وحدت لباس استقلالِ حوزههای علمیه را نیز تحت تأثیر قرار داد. با تصویب نظامنامهٔ امتحانات، بررسی صلاحیت علمی روحانیون جهت پوشیدن لباس مذهبی عملاً در اختیار دولت قرار گرفت.<ref>. [https://nezamat.ir/post-18343 «نظامنامه امتحان طلاب و تشخیص مدرسین علوم منقول و معقول»، وبسایت نظامات.]</ref> نتیجه این سیاستها، محدودیت شدید فعالیتهای اجتماعی روحانیون و خانهنشینی اجباری افرادی بود که حاضر نبودند شأن لباس روحانیت را با آزمونهای دولتی گره بزنند.<ref>. [https://mtq.ir/?page=authors&id=392 معینی رودبالی، «بررسی وضعیت و واکنش علمای فارس به قانون متحدالشکل کردن البسه»، ۱۳۹۹ش، ص ۱۴۸]؛ نیری شیرازی، روزگار پهلوی اول (تحفهٔ نیر، ج۲)، ۱۳۸۷ش، ص۱۴۵.</ref> | ||
در | == واکنشها به اجرای قانون == | ||
اجرای قانون اتحاد لباس با واکنشهای متفاوتی روبهرو شد. بسیاری از روحانیون این اقدام را گامی در جهت دینزدایی و استحاله فرهنگی ارزیابی میکردند و آن را در امتداد سیاستهای گستردهتر رضاشاه برای کاهش نفوذ نهاد دین<ref>[https://psri.ir/?id=243ozhmy . مجد، «کلاه پهلوی و لباسهای متحدالشکل رضاشاهی در اسناد وزارت خارجهٔ آمریکا»، مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی؛] [https://www.sid.ir/paper/99154/fa صفری، «نارضایتی از متحدالشکل نمودن لباس بر اساس اسناد عرایض مجلس شورای ملی»، ۱۳۹۶ش، ص71-73].</ref> و افزایش نظارت دولتی برنهاد روحانیت میدیدند؛<ref>. [https://mtq.ir/?page=authors&id=392 معینی رودبالی، «بررسی وضعیت و واکنش علمای فارس به قانون متحدالشکل کردن البسه»، ۱۳۹۹ش، ص139].</ref> اما واکنش مردم متفاوت بود، افراد عادی چارهای جز پیروی نداشتند. برخی از افراد سرشناس، برای دوری از پوشش جدید کمتر در انظار و اجتماع ظاهر میشدند.<ref>. [https://mtq.ir/?page=authors&id=392 معینی رودبالی، «بررسی وضعیت و واکنش علمای فارس به قانون متحدالشکل کردن البسه»، ۱۳۹۹ش، ص۱۴۸].</ref> در مناطق عشایری که تغییر لباس را مغایر با سنتهای خود میدانستند در مواردی با مأموران نظمیه وارد درگیری نظامی شدند.<ref>. [https://jhr.usb.ac.ir/article_2047.html حاجیانپور و سیاهپور، «بازتاب سیاست عشایری رضاشاه در اشعار و سرودههای بومی بویراحمد»، ۱۳۹۳ش، ص ۱۲۱]؛ [https://psri.ir/?id=1rrdx289&utm_source=copilot.com واعظ شهرستانی، «انگیزههای سیاسی و اقتصادی شورشهای عشایری در دورهٔ رضاشاه»، مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی؛] [https://ensani.ir/fa/article/614029/سیاست-متحد-الشکل-کردن-لباس-و-هویت-رسمی-جدید-ایرانی-در-جامعه-عرب-خوزستان-عصر-پهلوی-اول- اکبری و البوعلی، «سیاست متحدالشکل کردن لباس و هویت رسمی جدید ایرانی در جامعه عرب خوزستان»، ۱۴۰۳ش، ص۵۹-۶۱].</ref> در شهرها مردم با استفاده از طنز و هجو، کلاه جدید را کلاه «لگنی» نامیدند تا از بار رسمی و دستوری آن بکاهند.<ref>. پسندیده، خاطرات آیتالله پسندیده (گفتهها و نوشتهها)، ۱۳۹۲ش، ص۱۷۸.</ref> اعتراضات خیابانی محدودی نیز شکل گرفت که با برخورد حکومت با رهبرانش خاموش شدند.<ref>. مدنی، تاریخ سیاسی معاصر ایران، ۱۳۸۷ش، ج۱، ص۲۴۴.</ref> اما اوج اعتراضها در تیرماه ۱۳۱۴ در مسجد گوهرشاد مشهد، رخ داد که با دخالت نیروهای نظامی و کشتهشدن شمار زیادی از معترضان پایان یافت.<ref>. [https://historydocuments.ir/?page=post&id=3215 «جنایات رضاشاه در مسجد گوهرشاد»،] وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی.</ref> | |||
== پانویس == | |||
{{پانویس}} | |||
== | |||
== منابع == | |||
==منابع== | |||
{{آغاز منابع}} | {{آغاز منابع}} | ||
* اتابکی، تورج، تجدد آمرانه:جامعه و دولت در عصر رضاشاه، ترجمه مهدی حقیقتخواه، تهران، ققنوس، ۱۳۸۵ش. | * اتابکی، تورج، تجدد آمرانه:جامعه و دولت در عصر رضاشاه، ترجمه مهدی حقیقتخواه، تهران، ققنوس، ۱۳۸۵ش. | ||
* اکبری، محمدعلی و البوعلی، | * اکبری، محمدعلی و البوعلی، محمد، «سیاست متحدالشکل کردن لباس و هویت رسمی جدید ایرانی در جامعه عرب خوزستان (عصر پهلوی اول)، پژوهشهای تاریخی ایران و اسلام، شماره ۳۵، ۱۴۰۳ش. | ||
* پسندیده، مرتضی، خاطرات آیتالله پسندیده (گفتهها و نوشتهها)، تهران، | * پسندیده، مرتضی، خاطرات آیتالله پسندیده (گفتهها و نوشتهها)، تهران، مؤسسهٔ تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)، تهران، مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، ۱۳۸۹ش. | ||
* حاجیانپور، حمید و سیاهپور، کشواد، «بازتاب سیاست عشایری رضاشاه در اشعار و سرودههای بومی بویراحمد»، پژوهشهای تاریخی ایران و اسلام، شماره ۱۵، ۱۳۹۳ش. | * حاجیانپور، حمید و سیاهپور، کشواد، «بازتاب سیاست عشایری رضاشاه در اشعار و سرودههای بومی بویراحمد»، پژوهشهای تاریخی ایران و اسلام، شماره ۱۵، ۱۳۹۳ش. | ||
* حامی، ولیالله، «سوغات رضاشاه از سفر ترکیه»، مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، تاریخ درج مطلب: | * حامی، ولیالله، «سوغات رضاشاه از سفر ترکیه»، مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، تاریخ درج مطلب: ۵ تیر ۱۴۰۰ش. | ||
* «جنایات رضاشاه در مسجد گوهرشاد، | * «جنایات رضاشاه در مسجد گوهرشاد، ۲۰ و ۲۱ تیرماه ۱۳۱۴»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی تاریخ درج مطلب:۲۱ تیر ۱۴۰۴ش. | ||
* «سواد نظامنامه امتحان طلاب و تشخیص مدرسین علوم منقول و معقول»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی، تاریخ بازدید: | * «سواد نظامنامه امتحان طلاب و تشخیص مدرسین علوم منقول و معقول»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی، تاریخ بازدید: ۱۴ دی ۱۴۰۴ش. | ||
* صفری، سهیلا، «نارضایتی از متحدالشکل نمودن لباس بر اساس اسناد عرایض مجلس شورای ملی»، | * صفری، سهیلا، «نارضایتی از متحدالشکل نمودن لباس بر اساس اسناد عرایض مجلس شورای ملی»، گنجینهٔ اسناد، شماره ۱۰۵، ۱۳۹۶ش. | ||
* «قانون متحدالشکل نمودن البسه اتباع ایران در داخله مملکت»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی، تاریخ بازدید: | * «قانون متحدالشکل نمودن البسه اتباع ایران در داخله مملکت»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی، تاریخ بازدید: ۱۴ دی ۱۴۰۴ش. | ||
* مجد، | * مجد، محمدقلی، «کلاه پهلوی و لباسهای متحدالشکل رضاشاهی در اسناد وزارت خارجه آمریکا»، وبسایت مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، تاریخ درج مطلب: ۱ تیر ۱۳۹۸ش. | ||
* مجد، محمدقلی، از قاجار به پهلوی: بر اساس اسناد وزارت خارجه آمریکا (۱۳۰۹–۱۲۹۸)، ترجمه رضا مرزانی و مصطفی امیری، تهران، مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، ۱۳۸۹ش. | * مجد، محمدقلی، از قاجار به پهلوی: بر اساس اسناد وزارت خارجه آمریکا (۱۳۰۹–۱۲۹۸)، ترجمه رضا مرزانی و مصطفی امیری، تهران، مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، ۱۳۸۹ش. | ||
* محمدی، منظر و سید احمدی زاویه، سید | * محمدی، منظر و سید احمدی زاویه، سید سعید، «لباس متحدالشکل: بازنمایی قدرت و مدرنیته (دوران پهلوی اول)». تاریخ ایران، شماره ۲۳، ۱۳۹۶ش. | ||
* مدنی، جلالالدین، تاریخ سیاسی معاصر ایران، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۸۷ش. | * مدنی، جلالالدین، تاریخ سیاسی معاصر ایران، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۸۷ش. | ||
* معینی رودبالی، رضا، «بررسی وضعیت و واکنش علمای فارس به قانون متحدالشکل کردن البسه»، مطالعات تاریخی. | * معینی رودبالی، رضا، «بررسی وضعیت و واکنش علمای فارس به قانون متحدالشکل کردن البسه»، مطالعات تاریخی. شمارهٔ ۶۸، ۱۳۹۹ش. | ||
* مکی، حسین، تاریخ بیست ساله ایران: استحکام دیکتاتوری پهلوی، تهران، ناشر، ۱۳۶۲ش. | * مکی، حسین، تاریخ بیست ساله ایران: استحکام دیکتاتوری پهلوی، تهران، ناشر، ۱۳۶۲ش. | ||
* میلانی، عباس، تجدد و تجددستیزی در ایران، تهران، | * میلانی، عباس، تجدد و تجددستیزی در ایران، تهران، اختران، ۱۳۸۲ش. | ||
* «مقابله مردم کردستان با سیاستهای رضاخانی»، وبسایت مرکز اسناد انقلاب اسلامی، تاریخ درج مطلب: | * «مقابله مردم کردستان با سیاستهای رضاخانی»، وبسایت مرکز اسناد انقلاب اسلامی، تاریخ درج مطلب: ۴ مرداد ۱۴۰۰ش. | ||
* «نظامنامه متحدالشکل نمودن البسه برای شهر و قصبات»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی، تاریخ بازدید: | * «نظامنامه متحدالشکل نمودن البسه برای شهر و قصبات»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی، تاریخ بازدید: ۱۴ دی ۱۴۰۴ش. | ||
* نیری شیرازی، عبدالرسول، روزگار پهلوی اول (تحفه نیر جلد دوم)، تصحیح محمدیوسف نیری، شیراز، دریای نور، ۱۳۸۷ش. | * نیری شیرازی، عبدالرسول، روزگار پهلوی اول (تحفه نیر جلد دوم)، تصحیح محمدیوسف نیری، شیراز، دریای نور، ۱۳۸۷ش. | ||
* «نظامنامه امتحان طلاب و تشخیص مدرسین علوم منقول و معقول»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی، تاریخ بازدید: | * «نظامنامه امتحان طلاب و تشخیص مدرسین علوم منقول و معقول»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی، تاریخ بازدید: ۱۴ دی ۱۴۰۴ش. | ||
* واعظ شهرستانی، نفیسه، «انگیزههای سیاسی و اقتصادی شورشهای عشایری در دوره رضاشاه»، وبسایت مؤسسه مطالعات و پژوهشهای | * واعظ شهرستانی، نفیسه، «انگیزههای سیاسی و اقتصادی شورشهای عشایری در دوره رضاشاه»، وبسایت مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، تاریخ درج مطلب:۳ اردیبهشت ۱۴۰۰ش. | ||
{{پایان منابع}} | {{پایان منابع}} | ||
نسخهٔ ۱۶ دی ۱۴۰۴، ساعت ۱۱:۵۵
قانون متحدالشکل کردن لباس؛ مقررات دولتی برای یکسانسازی پوشش مردان در دوره پهلوی اول.
«قانون متحدالشکل کردن لباس» یکی از مهمترین اقدامات دولت پهلوی اول در مسیر نوسازی اداری و اجتماعی بهشمار میآید که در دیماه ۱۳۰۷ش در مجلس شورای ملی تصویب شد. این قانون با هدف ایجاد نظم ظاهری، کاهش تفاوتهای پوششی میان گروههای اجتماعی، کاهش نفوذ نهاد دین و نزدیککردن ظاهر شهروندان به الگوهای غربی تدوین شد. اجرای آن با دخالت نیروهای امنیتی و نظامی پیامدهای گستردهای در حوزههای فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی بر جای گذاشت و واکنشهای متفاوتی را در میان اقشار مختلف جامعه برانگیخت.
مفاد قانون متحدالشکل کردن لباس
این قانون در جلسه ششم دیماه ۱۳۰۷ شمسی به تصویب مجلس شورای ملی رسید و هدف آن، متحدالشکل کردن لباس مردان ایرانی بود. طبق مفاد قانون، تمام مردانی که لباس رسمی دولتی نداشتند موظف بودند از پوشش متحدالشکل استفاده کنند و کارمندان دولت نیز خارج از ساعات اداری باید همین نوع پوشش را رعایت میکردند. هشت گروه از روحانیون و طلاب با شرط تأیید صلاحیت علمی و مذهبی از سوی نهادهای دولتی، از شمول قانون مستثنی شده بودند. در این قانون، برای افرادی که از اجرای قانون سر باز میزدند، مجازاتهایی مانند جریمهٔ نقدی یا حبس کوتاهمدت تعیین شده بود. بر اساس این قانون، دولت موظف شده بود تا فروردین ۱۳۰۹ش آن را در سراسر کشور اجرا کند.[۱]
نظامنامههای اجرایی قانون متحدالشکل کردن لباس
برای اجرای دقیق قانون، دولت «نظامنامهٔ متحدالشکل نمودن البسه برای شهر و قصبات» را نیز تصویب کرد. بر اساس این نظامنامه، پوشش جدید شامل کلاه پهلوی (کلاه لبهدار)، کت کوتاه (نیمتنه با یقه عربی یا برگردان) و شلوار بود و استفاده از شال و دستار هم ممنوع اعلام شد.[۲] نظامنامهٔ دیگری که ویژهٔ روحانیت بود، «نظامنامهٔ امتحان طلاب» نامیده میشد. بر اساس آن طلاب و روحانیون برای پوشیدن لباس سنتی باید در آزمونهای دولتی وزارت معارف شرکت میکردند و تنها در صورت قبولی اجازهٔ استفاده از عمامه و عبا را داشتند.[۳]
نظارت و اجرای قانون متحدالشکل لباس
اجرای قانون بر عهدهٔ ادارهٔ نظمیه (شهربانی) گذاشته شده بود. مأموران آن ملزم بودند در خیابانها و اماکن عمومی حضور فعال و جدی داشته باشند. آنان موظف بودند پوشش افراد را بررسی کرده و در صورت مشاهدهٔ تخلف، تذکر داده یا اقدام عملی انجام دهند. در اسناد تاریخی گزارش شده است که مأموران در مواردی کلاههای غیرپهلوی را از سر عابران و عمامهٔ روحانیونی را که مجوز نداشتند برمیداشتند و در برخی موارد لباسهای بلند مردم عادی (مانند قبا و سرداری) را برای تطبیق با الگوی جدید کوتاه میکردند.[۴]
زمینهها و انگیزههای شکلگیری قانون
در سالهای آغازین حکومت پهلوی اول، جریان «نوسازی آمرانه» در میان نخبگان و سیاستگذاران طرفدارانی داشت. در ذهن روشنفکران ملیگرای آن دوره، لباس سنتی ایرانی نمادی از «عقبماندگی» و «رخوت» بود. نخبگانی چون سیدحسن تقیزاده، بر این باور بودند، تا زمانی که ایرانی کتوشلوار نپوشد و کلاه غربی بر سر نگذارد، نمیتواند به نظم عقلانی و صنعتی دست یابد.[۵] این روشنفکران، تغییر ظاهر و پوشش را مقدمهٔ تغییرات فکری و اجتماعی میدانستند[۶] که باید با قدرتِ دولت و از بالا به پایین بر بدن شهروندان تحمیل شود.[۷]
از سویی دیگر، دولت نیز، تنوع پوشاک اقوام و گروههای مختلف اجتماعی را مانعی برای ایجاد هویت ملی واحد میدانستند و فکر میکردند، یکسانسازی پوشش به انسجام اجتماعی کمک کرده[۸] و نظارتِ نظمیه بر شهروندان را آسانتر ساخته و هرگونه تمایز که مقاومت را به دنبال داشته باشد از بین میبرد.[۹] الگوگیری از اصلاحات ترکیه و افغانستان نیز در شکلگیری این سیاست نقشی برجسته داشت.[۱۰]
پیامدهای قانون متحدالشکل کردن لباس
اجرای قانون متحدالشکل کردن لباس پیامدهای گستردهای در جامعهٔ ایران باقی گذاشت. یکی از مهمترین پیامدها، کاهش تنوع پوشاک اقوام ایرانی بود. پیش از این قانون، هر قوم و جغرافیایی پوشش و شناسنامهٔ فرهنگی خاص خود را داشتند. با تصویب قانون مذکور، عملاً تنوع پوششی و تکثر قومی-فرهنگی هدف قرار گرفت.[۱۱]به تعبیر سفیر وقت آلمان شکوه تاریخی خود را از دست داد.[۱۲] مخملبافی در شهرهایی چون یزد و کاشان تعطیل شدند و ایران از یک تولیدکنندهٔ پارچههای باهویت بومی، به مصرفکنندهٔ منسوجات کارخانهای و کلاههای وارداتی اروپایی تبدیل شد. اسناد تظلمخواهی مردم به مجلس نشان میدهد که بسیاری از بافندگان و تجار خردهپای پوشاک، امنیت شغلی خود را از دست داده و به دلیل تغییر دستوریِ ذائقه بازار، ورشکست شده بودند.[۱۳]
قانون وحدت لباس استقلالِ حوزههای علمیه را نیز تحت تأثیر قرار داد. با تصویب نظامنامهٔ امتحانات، بررسی صلاحیت علمی روحانیون جهت پوشیدن لباس مذهبی عملاً در اختیار دولت قرار گرفت.[۱۴] نتیجه این سیاستها، محدودیت شدید فعالیتهای اجتماعی روحانیون و خانهنشینی اجباری افرادی بود که حاضر نبودند شأن لباس روحانیت را با آزمونهای دولتی گره بزنند.[۱۵]
واکنشها به اجرای قانون
اجرای قانون اتحاد لباس با واکنشهای متفاوتی روبهرو شد. بسیاری از روحانیون این اقدام را گامی در جهت دینزدایی و استحاله فرهنگی ارزیابی میکردند و آن را در امتداد سیاستهای گستردهتر رضاشاه برای کاهش نفوذ نهاد دین[۱۶] و افزایش نظارت دولتی برنهاد روحانیت میدیدند؛[۱۷] اما واکنش مردم متفاوت بود، افراد عادی چارهای جز پیروی نداشتند. برخی از افراد سرشناس، برای دوری از پوشش جدید کمتر در انظار و اجتماع ظاهر میشدند.[۱۸] در مناطق عشایری که تغییر لباس را مغایر با سنتهای خود میدانستند در مواردی با مأموران نظمیه وارد درگیری نظامی شدند.[۱۹] در شهرها مردم با استفاده از طنز و هجو، کلاه جدید را کلاه «لگنی» نامیدند تا از بار رسمی و دستوری آن بکاهند.[۲۰] اعتراضات خیابانی محدودی نیز شکل گرفت که با برخورد حکومت با رهبرانش خاموش شدند.[۲۱] اما اوج اعتراضها در تیرماه ۱۳۱۴ در مسجد گوهرشاد مشهد، رخ داد که با دخالت نیروهای نظامی و کشتهشدن شمار زیادی از معترضان پایان یافت.[۲۲]
پانویس
- ↑ . «قانون متحدالشکل نمودن البسه اتباع ایران در داخله مملکت»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی.
- ↑ . «نظامنامه متحدالشکل نمودن البسه برای شهر و قصبات»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی.
- ↑ . «سواد نظامنامه امتحان طلاب و تشخیص مدرسین علوم منقول و معقول»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی.
- ↑ . مجد، از قاجار به پهلوی: بر اساس اسناد وزارت خارجهٔ آمریکا (۱۳۰۹–۱۲۹۸)، ۱۳۸۹ش، ص۵۵؛ مکی، تاریخ بیست سالهٔ ایران: استحکام دیکتاتوری پهلوی، ۱۳۶۲ش، ج۵، ص73-71.
- ↑ . اتابکی، تجدد آمرانه:جامعه و دولت در عصر رضاشاه، ۱۳۸۵ش، ص197-196.
- ↑ . محمدی، و سید احمدی زاویه، «لباس متحدالشکل: بازنمایی قدرت و مدرنیته (دوران پهلوی اول)»، ۱۳۹۶ش، ص۷۶، ۹۹.
- ↑ . میلانی، تجدد و تجددستیزی در ایران، ۱۳۸۲ش، ص۱۸–۲۰.
- ↑ . اکبری و البوعلی، «سیاست متحدالشکل کردن لباس و هویت رسمی جدید ایرانی در جامعهٔ عرب خوزستان»، پژوهشهای تاریخی ایران و اسلام، ۱۴۰۳ش، ص۵۰.
- ↑ . محمدی، منظر و سید احمدی زاویه، «لباس متحدالشکل: بازنمایی قدرت و مدرنیته (دوران پهلوی اول)»، ۱۳۹۶ش، ص۸۹.
- ↑ . حامی، «سوغات رضاشاه از سفر ترکیه»، مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی.
- ↑ . مجد، از قاجار به پهلوی: بر اساس اسناد وزارت خارجهٔ آمریکا (۱۳۰۹–۱۲۹۸)، ۱۳۸۹ش، ص۵۵۶.
- ↑ . «مقابلهٔ مردم کردستان با سیاستهای رضاخانی»، وبسایت مرکز اسناد انقلاب اسلامی.
- ↑ . صفری، «نارضایتی از متحدالشکل نمودن لباس بر اساس اسناد عرایض مجلس شورای ملی»، ۱۳۹۶ش، ص۷3-۷0.
- ↑ . «نظامنامه امتحان طلاب و تشخیص مدرسین علوم منقول و معقول»، وبسایت نظامات.
- ↑ . معینی رودبالی، «بررسی وضعیت و واکنش علمای فارس به قانون متحدالشکل کردن البسه»، ۱۳۹۹ش، ص ۱۴۸؛ نیری شیرازی، روزگار پهلوی اول (تحفهٔ نیر، ج۲)، ۱۳۸۷ش، ص۱۴۵.
- ↑ . مجد، «کلاه پهلوی و لباسهای متحدالشکل رضاشاهی در اسناد وزارت خارجهٔ آمریکا»، مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی؛ صفری، «نارضایتی از متحدالشکل نمودن لباس بر اساس اسناد عرایض مجلس شورای ملی»، ۱۳۹۶ش، ص71-73.
- ↑ . معینی رودبالی، «بررسی وضعیت و واکنش علمای فارس به قانون متحدالشکل کردن البسه»، ۱۳۹۹ش، ص139.
- ↑ . معینی رودبالی، «بررسی وضعیت و واکنش علمای فارس به قانون متحدالشکل کردن البسه»، ۱۳۹۹ش، ص۱۴۸.
- ↑ . حاجیانپور و سیاهپور، «بازتاب سیاست عشایری رضاشاه در اشعار و سرودههای بومی بویراحمد»، ۱۳۹۳ش، ص ۱۲۱؛ واعظ شهرستانی، «انگیزههای سیاسی و اقتصادی شورشهای عشایری در دورهٔ رضاشاه»، مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی؛ اکبری و البوعلی، «سیاست متحدالشکل کردن لباس و هویت رسمی جدید ایرانی در جامعه عرب خوزستان»، ۱۴۰۳ش، ص۵۹-۶۱.
- ↑ . پسندیده، خاطرات آیتالله پسندیده (گفتهها و نوشتهها)، ۱۳۹۲ش، ص۱۷۸.
- ↑ . مدنی، تاریخ سیاسی معاصر ایران، ۱۳۸۷ش، ج۱، ص۲۴۴.
- ↑ . «جنایات رضاشاه در مسجد گوهرشاد»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی.
منابع
- اتابکی، تورج، تجدد آمرانه:جامعه و دولت در عصر رضاشاه، ترجمه مهدی حقیقتخواه، تهران، ققنوس، ۱۳۸۵ش.
- اکبری، محمدعلی و البوعلی، محمد، «سیاست متحدالشکل کردن لباس و هویت رسمی جدید ایرانی در جامعه عرب خوزستان (عصر پهلوی اول)، پژوهشهای تاریخی ایران و اسلام، شماره ۳۵، ۱۴۰۳ش.
- پسندیده، مرتضی، خاطرات آیتالله پسندیده (گفتهها و نوشتهها)، تهران، مؤسسهٔ تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)، تهران، مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، ۱۳۸۹ش.
- حاجیانپور، حمید و سیاهپور، کشواد، «بازتاب سیاست عشایری رضاشاه در اشعار و سرودههای بومی بویراحمد»، پژوهشهای تاریخی ایران و اسلام، شماره ۱۵، ۱۳۹۳ش.
- حامی، ولیالله، «سوغات رضاشاه از سفر ترکیه»، مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، تاریخ درج مطلب: ۵ تیر ۱۴۰۰ش.
- «جنایات رضاشاه در مسجد گوهرشاد، ۲۰ و ۲۱ تیرماه ۱۳۱۴»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی تاریخ درج مطلب:۲۱ تیر ۱۴۰۴ش.
- «سواد نظامنامه امتحان طلاب و تشخیص مدرسین علوم منقول و معقول»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی، تاریخ بازدید: ۱۴ دی ۱۴۰۴ش.
- صفری، سهیلا، «نارضایتی از متحدالشکل نمودن لباس بر اساس اسناد عرایض مجلس شورای ملی»، گنجینهٔ اسناد، شماره ۱۰۵، ۱۳۹۶ش.
- «قانون متحدالشکل نمودن البسه اتباع ایران در داخله مملکت»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی، تاریخ بازدید: ۱۴ دی ۱۴۰۴ش.
- مجد، محمدقلی، «کلاه پهلوی و لباسهای متحدالشکل رضاشاهی در اسناد وزارت خارجه آمریکا»، وبسایت مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، تاریخ درج مطلب: ۱ تیر ۱۳۹۸ش.
- مجد، محمدقلی، از قاجار به پهلوی: بر اساس اسناد وزارت خارجه آمریکا (۱۳۰۹–۱۲۹۸)، ترجمه رضا مرزانی و مصطفی امیری، تهران، مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، ۱۳۸۹ش.
- محمدی، منظر و سید احمدی زاویه، سید سعید، «لباس متحدالشکل: بازنمایی قدرت و مدرنیته (دوران پهلوی اول)». تاریخ ایران، شماره ۲۳، ۱۳۹۶ش.
- مدنی، جلالالدین، تاریخ سیاسی معاصر ایران، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۸۷ش.
- معینی رودبالی، رضا، «بررسی وضعیت و واکنش علمای فارس به قانون متحدالشکل کردن البسه»، مطالعات تاریخی. شمارهٔ ۶۸، ۱۳۹۹ش.
- مکی، حسین، تاریخ بیست ساله ایران: استحکام دیکتاتوری پهلوی، تهران، ناشر، ۱۳۶۲ش.
- میلانی، عباس، تجدد و تجددستیزی در ایران، تهران، اختران، ۱۳۸۲ش.
- «مقابله مردم کردستان با سیاستهای رضاخانی»، وبسایت مرکز اسناد انقلاب اسلامی، تاریخ درج مطلب: ۴ مرداد ۱۴۰۰ش.
- «نظامنامه متحدالشکل نمودن البسه برای شهر و قصبات»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی، تاریخ بازدید: ۱۴ دی ۱۴۰۴ش.
- نیری شیرازی، عبدالرسول، روزگار پهلوی اول (تحفه نیر جلد دوم)، تصحیح محمدیوسف نیری، شیراز، دریای نور، ۱۳۸۷ش.
- «نظامنامه امتحان طلاب و تشخیص مدرسین علوم منقول و معقول»، وبسایت مرکز بررسی اسناد تاریخی، تاریخ بازدید: ۱۴ دی ۱۴۰۴ش.
- واعظ شهرستانی، نفیسه، «انگیزههای سیاسی و اقتصادی شورشهای عشایری در دوره رضاشاه»، وبسایت مؤسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، تاریخ درج مطلب:۳ اردیبهشت ۱۴۰۰ش.