| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''سارا احمد'''؛ | '''سارا احمد'''؛ نویسنده و فمینیست بریتانیایی- استرالیایی. | ||
سارا احمد، فمینیست و پژوهشگر، مفهوم «خوشیکشی فمینیستی» را مطرح میکند که طبق آن، نقد فمینیستی با افشای ساختارهای مردسالارانه و نابرابریهای پنهان، «آرامش» ناشی از بیخبری جمعی را برهم زده و موجب طرد فمینیستها بهعنوان مزاحمان اجتماعی میشود. او همچنین تحلیل میکند که گفتمانهای نژادپرستانه و فاشیستی چگونه از عواطفی مانند «عشق به ملت» یا «نوستالژی» برای توجیه و طبیعیسازی نفرت و خشونت علیه «دیگری» بهره میگیرند. از نگاه احمد، این فرآیندها با ساخت سوژۀ قربانی و پیوند عواطف با بدن و نژاد، خشونت را بهصورت عاطفی مشروع جلوه میدهند. بدین ترتیب، احمد سیاستهای هویت و سلطه را از منظر اقتصاد عاطفی و روانی جامعه مورد بررسی انتقادی قرار میدهد. | |||
==زندگینامه== | ==زندگینامه== | ||
سارا احمد پژوهشگر و | سارا احمد پژوهشگر و نویسندۀ فمینیست است که پیشتر استاد مطالعات نژادی و فرهنگی در کالج گلداسمیتس دانشگاه لندن بود.<ref>[https://enkarmag.com/translations/8c9e2e2a-8c7a-447b-974e-d0fafb344016/ «این دیگری و مابقی دیگریها»، وبسایت انکار.]</ref> او خود را «فمینیست کیلجوی» (فمینیستِ لذتکُش) میخواند و این مفهوم را شیوۀ تفکر، فلسفه و سیاست خود میداند.<ref>«کتاب زندگی کردن مثل یک فمنیست»، وبسایت میدان.</ref> احمد کتابی با عنوان «زیست فمینیستی» تألیف کرده که بر پایۀ تجربۀ روزمرۀ زندگی فمینیستی و بازاندیشی نظریۀ فمینیستی است. او در پاسخ به رویدادهایی مانند پیروزی ترامپ، پدیدۀ نژادپرستی آشکار و مشروعیتیافته را محکوم میکند و فاشیسم را سیاست نفرتی میداند که با زبان عشق نوشته شده است. وبلاگ شخصی فمینیست کیلجوی او فضایی برای تداوم این اندیشهورزی انتقادی است.<ref>[https://roshanfekr.org/2016/12/16/%D9%81%D8%A7%D8%B4%DB%8C%D8%B3%D9%85-%DB%8C%D8%A7-%D9%87%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%B9%D8%B4%D9%82-%D8%B3%D8%A7%D8%B1%D8%A7-%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF/ «فاشیسم یا همان عشق/ سارا احمد»، وبسایت مجلۀ روشنفکر.]</ref> | ||
== دیدگاههای سارا احمد == | == دیدگاههای سارا احمد == | ||
=== خوشیکشی فمینیستی === | === خوشیکشی فمینیستی === | ||
سارا احمد با مفهوم | سارا احمد با مفهوم خوشیکشی فمینیستی نشان میدهد که نقد فمینیستی با آشکارسازی ساختارهای مردسالارانه و تبعیضهای پنهان، آرامش و خوشی ناشی از بیخبری یا انفعال جمعی را برهم میزند. این خوشی بیشتر بر پایۀ پذیرش غیرانتقادی هژمونی موجود شکل میگیرد. فمینیست با اشاره به نابرابریها، این سازگاری کاذب و امنیت روانیِ ناشی از آن را تهدید میکند. در نتیجه، جامعه که تمایل به حفظ وضع موجود دارد، فمینیست را به مثابهی «مزاحم» درک میکند. بنابراین، واکنش عمومی بیشتر بهشکل طرد، هراس یا بیگانگی از زن منتقد ظاهر میشود. از دید احمد، این فرآیند نشاندهندۀ مقاومت در برابر تغییری است که راحتی و باورهای ریشهدار جمعی را به چالش میکشد.<ref>[https://cahiersdufeminisme.com/%d9%86%d9%82%d8%af-%d9%81%d9%85%db%8c%d9%86%db%8c%d8%b3%d8%aa%db%8c-%d8%af%d8%b1-%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%a7%db%8c-%d8%ae%d9%88%d8%b4%db%8c%da%a9%d9%8f%d8%b4%db%8c/ «نقد فمینیستی در راستای خوشیکشی»، وبسایت cahiersdufeminisme.]</ref> | ||
=== عشقِ توجیهگر === | === عشقِ توجیهگر === | ||
| خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
=== کنترل روابط جنسی و عاطفی === | === کنترل روابط جنسی و عاطفی === | ||
در تحلیل احمد، گفتمان نژادپرستانهای که ملت را به مثابه «بدنی زنانه» تصور میکند، روابط عاطفی و جنسی را به عرصهای برای حفاظت از «پاکی نژادی» تبدیل مینماید. زنان سفید در این روایت، «حاملان میراث نژادی» دانسته میشوند و انتخابهای عاطفی/جنسی آنان به نشانهای از وفاداری یا خیانت به نژاد تعبیر میشود. احمد با اشاره به مورد پرنسس دایانا نشان میدهد که روابط بیننژادی به منزلۀ «آلودهسازی خون نژاد» و خیانت به آرمان ملی محکوم میشود. این کنترل بدن زنان، در واقع سازوکاری برای بازتولید مرزهای نژادی و طبیعیسازی نفرت است.<ref>[https://roshanfekr.org/2016/12/16/%D9%81%D8%A7%D8%B4%DB%8C%D8%B3%D9%85-%DB%8C%D8%A7-%D9%87%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%B9%D8%B4%D9%82-%D8%B3%D8%A7%D8%B1%D8%A7-%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF/ «فاشیسم یا همان عشق/ سارا احمد»، وبسایت مجلۀ روشنفکر.]</ref> | در تحلیل احمد، گفتمان نژادپرستانهای که ملت را به مثابه «بدنی زنانه» تصور میکند، روابط عاطفی و جنسی را به عرصهای برای حفاظت از «پاکی نژادی» تبدیل مینماید. زنان سفید در این روایت، «حاملان میراث نژادی» دانسته میشوند و انتخابهای عاطفی/جنسی آنان به نشانهای از وفاداری یا خیانت به نژاد تعبیر میشود. احمد با اشاره به مورد پرنسس دایانا نشان میدهد که روابط بیننژادی به منزلۀ «آلودهسازی خون نژاد» و خیانت به آرمان ملی محکوم میشود. این کنترل بدن زنان، در واقع سازوکاری برای بازتولید مرزهای نژادی و طبیعیسازی نفرت است.<ref>[https://roshanfekr.org/2016/12/16/%D9%81%D8%A7%D8%B4%DB%8C%D8%B3%D9%85-%DB%8C%D8%A7-%D9%87%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%B9%D8%B4%D9%82-%D8%B3%D8%A7%D8%B1%D8%A7-%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF/ «فاشیسم یا همان عشق/ سارا احمد»، وبسایت مجلۀ روشنفکر.]</ref> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
==منابع== | ==منابع== | ||
*«این دیگری و مابقی دیگریها»، وبسایت انکار، تاریخ بازدید: 14 بهمن 1404ش. | |||
*«فاشیسم یا همان عشق/ سارا احمد»، وبسایت مجلۀ روشنفکر، تاریخ درج مطلب: 16 دسامبر 2016م. | *«فاشیسم یا همان عشق/ سارا احمد»، وبسایت مجلۀ روشنفکر، تاریخ درج مطلب: 16 دسامبر 2016م. | ||
*«نقد فمینیستی در راستای خوشیکشی»، وبسایت cahiersdufeminisme، تاریخ بازدید: 14 بهمن 1404ش. | *«نقد فمینیستی در راستای خوشیکشی»، وبسایت cahiersdufeminisme، تاریخ بازدید: 14 بهمن 1404ش. | ||
*احمدی، عاطفه، «زندگی کردن مثل یک فمنیست»، وبسایت میدان، تاریخ درج مطلب: 21 تیر 1397ش. | |||
*احمدی، عاطفه، | |||
