سیمون دوبوار: تفاوت میان نسخه‌ها

سیمون دوبوار، فیلسوف و نویسندهٔ فرانسوی، از پیشگامان فمینیسم و مکتب اگزیستانسیالیسم محسوب می‌شود. دیدگاه او مبتنی بر این اصل است که «زن زاده نمی‌شود، بلکه ساخته می‌شود» و هویت زنان بیشتر محصول ساختارهای اجتماعی و فرهنگی است تا عوامل زیستی. او نهادهای سنتی مانند ازدواج و مادری را به‌عنوان عوامل محدودکنندهٔ استقلال زنان نقد کرد و بر حق انتخاب آزادانه، از جمله حق سقط جنین، تأکید داشت. اندیشه‌های او به‌ویژه در کتاب جنس دوم مبانی نظری موج دوم فمینیسم را شکل داد. منتقدان اسلامی دیدگاه‌های او را با تکیه بر ارزش‌های خانواده، کرامت ذاتی مادری و حق حیات جنین به چالش کشیده‌اند.

وی پس از فارغ‌التحصیلی، در شهرهای مختلف از جمله پاریس، روئن و مارسی به تدریس فلسفه پرداخت و تا ۱۹۴۳م به این حرفه اشتغال داشت. دوبوار همچنین به‌عنوان مدیر مسئول روزنامهٔ «تمپس مدرن» فعالیت می‌کرد که نقش مهمی در تضمین فعالیت‌های علمی او داشت. نخستین کتاب وی با عنوان «دعوت» در ۱۹۴۳م منتشر شد، با این حال حدود ۴ سال طول کشید تا به شهرت قابل توجهی دست یابد. او در طی این سال‌ها برای شرکت در کنفرانس‌های مختلف به کشورهایی از جمله ایالات متحده آمریکا، کوبا و برزیل سفر کرد.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/20120514175040-9046-19.pdf یزدخواستی، «مروری بر افکار سیمون دوبوار»،  1384ش، ص4.]</ref>

نویسندگان شگل‌گیری شخصیت و افکار سیمون دوبوار را در بستر پیچیده‌ای از تحولات فکری و فرهنگی قرن بیستم اروپا تحلیل می‌کنند. به نظر پژوهشگران زمینهٔ فرهنگی حاکم بر دوران او، با گرایش به نسبی‌گرایی و نقد هرگونه امر مطلق، به‌صورت عمقیق بر نگرش وی به نهادهای اجتماعی و هویت اثر گذاشت. از منظر فلسفی، او تحت تأثیر جریان اگزیستانسیالیسم و آرای فیلسوفانی چون هگل، کی‌رکگور، هایدگر و هوسرل قرار داشت و با بهره‌گیری از چارچوب فلسفهٔ گفت‌وگو، به تحلیل پدیده‌های انسانی می‌پرداخت. رابطهٔ فکری و همکاری نزدیک او با ژان‌پل سارتر نیز به‌عنوان یک عامل مهم، فضای گفت‌وگوی مستمر و تأثیر متقابل فلسفی را برای وی فراهم کرد، هرچند شواهد نشان می‌دهد دوبوار در عین همراهی، استقلال فکری خود را حفظ کرد. افزون بر این، جریان‌های روشنفکری چپ و سوسیالیستی که در جوانی به آن پیوست و نیز فضای دانشگاهی فرانسه، در شکل‌دهی به نگاه انتقادی و جامعه‌محور او مؤثر بودند.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/20120514175040-9046-19.pdf اصغری و کریمی، «ساخت‌گشایی و هستی‌زدایی از سوژه و هویت جنسیتی: دوبوار و باتلر»، 1399ش، ص134-135.]</ref>

سیمون دوبوار بر این باور است که زن نه یک ذات زیستی، بلکه برساخته‌ای تاریخی، فرهنگی و اجتماعی است. او با جمله معروف «هیچ‌کس زن به دنیا نمی‌آید، بلکه زن می‌شود» تأکید می‌کند که هویت زنانه محصول فرآیندهای آموزشی، ارزش‌گذاری‌های اجتماعی و الگوهای رفتاری تحمیلی است که از کودکی آغاز می‌شود.<ref>[https://mph.ui.ac.ir/article_25294_982be42e43bb3ddd5c1ca181bef232fa.pdf اصغری و کریمی، «ساخت‌گشایی و هستی‌زدایی از سوژه و هویت جنسیتی: دوبوار و باتلر»،  1399ش ص135.]</ref> در این نگاه، مرد به‌عنوان خویشتن یا معیار اصلی (سوژه) تعریف می‌شود، در حالی که زن به‌عنوان دیگری (ابژه) جایگاه ثانویه و فرودست پیدا می‌کند. این دوگانگی از طریق اسطوره‌ها، علوم انسانیِ مردساخته مانند روانکاوی فروید و نهادهای اجتماعی تقویت و طبیعی جلوه داده شده است. در نتیجه، زن به‌عنوان «جنس دوم» در موقعیتی انفعالی قرار می‌گیرد که استقلال و اثرگذاری کامل از او سلب شده است.<ref>[https://www.sid.ir/paper/185401/fa#downloadbottom صابرپور، «جنس دوم به عنوان مبنایی نظری برای تحلیل فمینیستی انتقادی گفتمان»، 1394ش، ص32.]</ref>

سیمون دوبوار با نگاهی انتقادی به جایگاه زن در جامعه سنتی، معتقد است که هویت و منزلت اجتماعی زن در گذشته، به‌طور عمده از طریق ازدواج و نقش‌های همسری و مادری تعریف می‌شده است. از دید او، ازدواج در جوامع سنتی نه یک انتخاب آزادانه، بلکه سرنوشتی تحمیلی برای زنان محسوب می‌شده که آنها را در موقعیتی وابسته و فرودست قرار می‌داده است.<ref>دوبوار، جنس دوم، 1379، ص229.</ref> دوبوار تأکید می‌کند که در چنین شرایطی، زن فاقد استقلال اقتصادی و اجتماعی است و وجودش در گرو پذیرش این نقش‌های از پیش‌تعیین‌شده معنا می‌یابد. او با تحلیل نابرابری ذاتی در نهاد ازدواج سنتی، می‌نویسد که مرد به‌عنوان فردی خودمختار و کامل در نظر گرفته می‌شده، در حالی که زن اغلب به‌عنوان موجودی نیازمند و تکمیل‌کننده تعریف می‌شده است. با این حال، دوبوار تحولات اقتصادی و اجتماعی عصر مدرن را عاملی برای دگرگونی این وضعیت می‌داند که با فراهم‌آوردن امکان اشتغال و استقلال مالی برای زنان، زمینه‌ای برای بازتعریف هویت آنان خارج از چارچوب‌های سنتی فراهم کرده است. از نگاه وی، در شرایط ایده‌آل، ازدواج می‌تواند به پیوندی داوطلبانه و متقابل میان دو فرد آزاد و مستقل تبدیل شود که در آن حقوق و تعهدات دو طرف برابر است.<ref>[https://matin.ri-khomeini.ac.ir/article_61000_e64e4fda9bc1d3bd9caf3b276d25ca7d.pdf رسولی‌پور و مهدوی، «نقد دیدگاه فمنیستی سیمون دوبووار درباره ازدواج و مادری با رویکرد به اندیشه‌های امام خمینی(س)»، 1392ش، ص91-94.]</ref>

از منظر منتقدان، دیدگاه سیمون دوبوار دربارهٔ سقط جنین با چالش‌های بنیادینی روبه‌روست. نخست، با استناد به کرامت ذاتی حیات انسانی، از همان مراحل ابتدایی تشکیل جنین، این پرسش مطرح می‌شود که آیا می‌توان به نام حق انتخاب زنان، حق حیات و ارزش ذاتی جنین را نادیده گرفت؟ دوم، تأکید یک‌سویه بر آزادی مطلق زنان در تصمیم‌گیری، حقوق و مسئولیت‌های متقابل را تحت الشعاع قرار می‌دهد؛ از جمله حق پدر در مشارکت دربارهٔ سرنوشت فرزند و مسئولیت اخلاقی مادر در قبال موجودی زنده. سوم، این ادعا که هر بارداری ناخواسته لزوماً به رنج یا تولد کودکی محروم می‌انجامد، نوعی جبرگرایی اجتماعی را تقویت می‌کند و نقش عوامل محیطی، تلاش فردی و حمایت‌های اجتماعی در ساختن آیندهٔ کودک را کم‌اهمیت جلوه می‌دهد. چهارم، اگرچه منتقدان استدلال دوبوار را دربارهٔ تبدیل سقط جنین به جنایتی طبقاتی در صورت ممنوعیت، واقعه‌ای قابل تأمل می‌دانند، اما راه‌حل او ممکن است به بی‌اعتنایی به ارزش‌های اخلاقی و عدالت در سطح جامعه بینجامد. در نهایت، به نظر منتقدان، تمرکز انحصاری بر آزادی به‌مثابهٔ عالی‌ترین ارزش، دیگر ابعاد انسانیت مانند اخلاق، مسئولیت و عدالت را نادیده می‌گیرد و می‌تواند به تقویتی از فردگرایی افراطی بیانجامد.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2227322/ازادی-جواز-سقط-جنین-و-تولید-مثل-از-دیدگاه-سیمون-دوبوار?q=سیمون%20دوبوار&score=274877907000.0&rownumber=1 عبدی، «آزادی جواز سقط جنین و تولید مثل از دیدگاه سیمون دوبوار»،  1402ش، ص8-11.]</ref>

سیمون دوبوار آثار متعددی در حوزهٔ فلسفه، روان‌شناسی، جامعه‌شناسی، فمینیسم، رمان و سفرنامه تألیف کرده است که برخی از آنها، از جمله «خاطرات»، «سالخوردگی»، «مرگی بسیار آرام» و «وانهاده» به فارسی ترجمه شده‌اند.<ref>[https://www.taati.ir/BookList/Authorid/318000/1/سيمون-دوبووار# «لیست کتاب‌های سیمون دوبوار»، وب‌سایت انتشارات طاعتی.]</ref> از میان آثار وی، کتاب «جنس دوم» به‌عنوان اثر مهم او معرفی می‌شود. این کتاب در بستر تاریخیِ اواخر دههٔ ۱۹۴۰م و در واکنش به شرایط محدودکنندهٔ زنان پس از جنگ و با الهام از مفاهیم فلسفیِ آگاهی، آزادی و تجربهٔ زیسته نوشته شد. جنس دوم با نقد ذات‌گرایی زیست‌شناختی و تحلیل سازوکارهای اجتماعیِ فرودست‌سازی زنان، سنگ‌بنای نظری موج دوم فمینیسم شد و تأثیری ماندگار بر جریان‌های فکری پس از خود گذاشت.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/20120514175040-9046-19.pdf اصغری و کریمی، «ساخت‌گشایی و هستی‌زدایی از سوژه و هویت جنسیتی: دوبوار و باتلر»، 1399ش، ص133.]</ref> این کتاب در ۱۹۵۴م موفق به دریافت یک جایزهٔ معتبر جهانی شد.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/20120514175040-9046-19.pdf یزدخواستی، «مروری بر افکار سیمون دوبوار»،  1384ش، ص4.]</ref>