بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۷: | خط ۷: | ||
در حوزهٔ دینی، این مفهوم فراتر از حرکت جغرافیایی بوده و بهعنوان اقدامی آگاهانه برای حفظ جان و باورهای اعتقادی و انتقال به محیطی با شرایط مناسبتر برای زیست دیندارانه تعریف میشود.<ref>مطهری، مجموعه آثار، ۱۳۸۹ش، ج۲۳، ص ۵۷۸ و ۵۷۹.</ref> به نظر برخی پژوهشگران هجرت میتواند مسیری بهسوی تشکیل یا پیوستن به جامعهای با ارزشهای متفاوت تلقی شود. این انتخاب، پیامدهای گستردهای در شیوهٔ زندگی فرد، الگوهای فرهنگی، تعاملات اجتماعی و جهتگیریهای ارزشی به همراه دارد.<ref>جلالی و هاشمی، «تحلیل و بررسی موانع و راهکارهای هجرت در آموزههای دینی»، 1402ش، ص829.</ref> | در حوزهٔ دینی، این مفهوم فراتر از حرکت جغرافیایی بوده و بهعنوان اقدامی آگاهانه برای حفظ جان و باورهای اعتقادی و انتقال به محیطی با شرایط مناسبتر برای زیست دیندارانه تعریف میشود.<ref>مطهری، مجموعه آثار، ۱۳۸۹ش، ج۲۳، ص ۵۷۸ و ۵۷۹.</ref> به نظر برخی پژوهشگران هجرت میتواند مسیری بهسوی تشکیل یا پیوستن به جامعهای با ارزشهای متفاوت تلقی شود. این انتخاب، پیامدهای گستردهای در شیوهٔ زندگی فرد، الگوهای فرهنگی، تعاملات اجتماعی و جهتگیریهای ارزشی به همراه دارد.<ref>جلالی و هاشمی، «تحلیل و بررسی موانع و راهکارهای هجرت در آموزههای دینی»، 1402ش، ص829.</ref> | ||
== تاریخچه == | |||
پژوهشگران بر این باورند که هجرت فراتر از جوامع انسانی، در زیستشناسیِ عمومی به عنوان راهکاری برای انطباق با محیط و گذار به شرایط مطلوب اقلیمی شناخته میشود. از منظر تاریخی، هجرت همواره بهعنوان واکنشی به عدم تعادل میان ملزومات زندگی و منابع موجود در محل استقرار پیشین تحلیل شده است که هدف آن تنظیم مجدد زیست فردی و جمعی با ظرفیتهای مکانی جدید است. در همین راستا، آرنولد توینبی با بررسی کانونهای تمدنی، شکلگیری بیش از ۲۷ تمدن بزرگ از جمله تمدنهای بینالنهرین، یونان و روم را محصول مستقیم جابهجاییهای جمعیتی و پدیدۀ هجرت میداند. با این حال، جامعهشناسان سدههای اخیر بر این نکته تأکید دارند که هجرت به تنهایی تمدنساز نیست، بلکه تلاقی این جابهجایی با ارادۀ انسانی است که موتور حرکت تمدنها را فعال میکند. در تطور تاریخی این پدیده، در بستر ادیان و بهویژه اسلام، هجرت از یک حرکت صرفاً فیزیکی میان بادیه و شهر، به یک پدیدۀ فرهنگی و تمدنی تغییر ماهیت داد. از نگاه محققان این حوزه، این کنش در نظام فکری مذکور به ابزاری برای تحول در جوانب فردی و اجتماعی بدل شد که فراتر از انگیزههای مادی، بر ایجاد یک هویت جدید و پویایی در ساختارهای کلان تمدنی تمرکز دارد و به عنوان محرکی برای انتقال جامعه از وضعیت موجود به سوی الگوهای نوین تمدنی تبیین میشود.<ref>فروهی، «تأثیر هجرت انبیاء الهی بر تمدن سازی از منظر قرآن کریم (مقاله علمی وزارت علوم)»، 1399ش، ص7-8.</ref> | |||
این واژه در طول تاریخ دچار تطورات معنایی گستردهای شد؛ بهطوری که از معنای خاص فقهی و کلامی اولیه، به تدریج در دوران معاصر به حوزههای جامعهشناختی و سیاسی نیز تسری یافت. به باور محققان، مطالعۀ تاریخچه این پدیده نشاندهندۀ وجود دو لایه موازی و متمایز است؛ نخست، لایۀ مصادیق عینی جابهجایی که بهعنوان یک واقعیت تجربی در تمامی تمدنها مشترک بوده است؛ و دوم، لایه تطور واژگانی که تبیین میکند چگونه یک مفهوم دینی توانست بر کلیت جابهجاییهای انسانی سایه افکنده و شبکههای ارتباطی و فرهنگی را تحت این نام بازتعریف کند.<ref>جلالی و هاشمی، «تحلیل و بررسی موانع و راهکارهای هجرت در آموزههای دینی»، 1402ش، ص830.</ref> | |||
== انواع هجرت در فرهنگ اسلامی-ایرانی<ref group="دیدگاه">خوب شما در پیشینه و تعریف معنای عام برای آن ذکر کردید. ولی یکدفعه شفت میکنید به هجرت در اسلام. بهتر نیست که هجرت در کلیت آن اول بررسی شود؟ مگر اینکه از همان ابتدا این واژه را اسلامی بدانید. </ref> == | == انواع هجرت در فرهنگ اسلامی-ایرانی<ref group="دیدگاه">خوب شما در پیشینه و تعریف معنای عام برای آن ذکر کردید. ولی یکدفعه شفت میکنید به هجرت در اسلام. بهتر نیست که هجرت در کلیت آن اول بررسی شود؟ مگر اینکه از همان ابتدا این واژه را اسلامی بدانید. </ref> == | ||
| خط ۹۰: | خط ۹۰: | ||
== پانویس == | == پانویس == | ||
{{پانویس پیشنویس}} | {{پانویس پیشنویس}} | ||
== منابع == | == منابع == | ||
