بدون خلاصۀ ویرایش برچسبها: ویرایشگر دیداری ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
|||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
=== پذیرش وکالت پروندههای قضایی === | === پذیرش وکالت پروندههای قضایی === | ||
وی وکالت پروندههای متعددی از جمله خانوادههای قربانیان قتلهای زنجیرهای و زهرا کاظمی را بر عهده گرفت. همچنین وکالت برخی چهرههای فرهنگی و مطبوعاتی مانند حبیبالله پیمان، عباس معروفی و فرج سرکوهی را پذیرفت.<ref>[https://www.porseman.com/article/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%8C-%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D9%86/145753 «عبادی، شیرین»، وبسایت پرسمان.]</ref> | وی وکالت پروندههای متعددی از جمله خانوادههای قربانیان قتلهای زنجیرهای و زهرا کاظمی را بر عهده گرفت. همچنین وکالت برخی چهرههای فرهنگی و مطبوعاتی مانند حبیبالله پیمان، عباس معروفی و فرج سرکوهی را پذیرفت.<ref>[https://www.porseman.com/article/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%8C-%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D9%86/145753 «عبادی، شیرین»، وبسایت پرسمان.]</ref> | ||
== انتقاد به دیدگاههای شیرین عبادی == | == انتقاد به دیدگاههای شیرین عبادی == | ||
| خط ۵۴: | خط ۵۱: | ||
* عبادی میان عملکرد ناصواب برخی حکومتهای اسلامی و اصل اسلام خلط کرده و از این طریق به نفع حقوق بشر غربی نتیجهگیری میکند. به باور منتقدان، اسلام نه با حکومتهای استبدادی همسان است و نه با حقوق بشر غربی، بلکه دارای مبانی مستقل و ارزشهای خاص خود است که باید با رجوع به منابع اصیل دینی استخراج شود. | * عبادی میان عملکرد ناصواب برخی حکومتهای اسلامی و اصل اسلام خلط کرده و از این طریق به نفع حقوق بشر غربی نتیجهگیری میکند. به باور منتقدان، اسلام نه با حکومتهای استبدادی همسان است و نه با حقوق بشر غربی، بلکه دارای مبانی مستقل و ارزشهای خاص خود است که باید با رجوع به منابع اصیل دینی استخراج شود. | ||
* تنوع تفاسیر از دین را نمیتوان به معنای حقانیت همه آنها یا انکار اصول ثابت و ضروری اسلام دانست. وجود تفسیرهای گوناگون در فروع، نافی اصول مسلم و تغییرناپذیر دین نیست و نمیتوان عملکرد گروههای خاص را به عنوان نماینده اسلام راستین معرفی کرد. منتقدان بر این باورند که راهحل چالشهای جهان اسلام نه در تطبیق اسلام با هنجارهای غربی، بلکه در بازگشت به منابع اصیل و اجتهاد پویا در چارچوب ارزشهای اسلامی است.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20101205093933-1466.pdf اخگری بناب، «اسلام و حقوق بشر»، ۱۳۸۵ش، ص296-297.]</ref> | * تنوع تفاسیر از دین را نمیتوان به معنای حقانیت همه آنها یا انکار اصول ثابت و ضروری اسلام دانست. وجود تفسیرهای گوناگون در فروع، نافی اصول مسلم و تغییرناپذیر دین نیست و نمیتوان عملکرد گروههای خاص را به عنوان نماینده اسلام راستین معرفی کرد. منتقدان بر این باورند که راهحل چالشهای جهان اسلام نه در تطبیق اسلام با هنجارهای غربی، بلکه در بازگشت به منابع اصیل و اجتهاد پویا در چارچوب ارزشهای اسلامی است.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20101205093933-1466.pdf اخگری بناب، «اسلام و حقوق بشر»، ۱۳۸۵ش، ص296-297.]</ref> | ||
* عبادی وضعیت حقوق بشر در ۱۳۸۸ش را نامطلوب ارزیابی کرده، اما مشخص نمیکند چه رویداد جدیدی در این سال رخ داده که منجر به این ارزیابی شده است. بهباور منتقدان قطعنامههای مجمع عمومی سازمان ملل علیه ایران پدیدۀ تازهای نیست و در طول حیات انقلاب اسلامی بهطور مکرر اتفاق افتاده است. مواردی که اغلب محور این انتقادات قرار میگیرد، مانند دیه، ارث و شهادت زنان، ریشه در مبانی دینی جمهوری اسلامی دارد که از ابتدای انقلاب وجود داشته و جزئی از باورهای مردم ایران است.<ref> [https://www.ensani.ir/file/download/article/20120327174136-3036-38.pdf اخگری بناب، «زنان را در این سالها محدود کردند»، ۱۳۸۸ش، ص271-272.]</ref> | |||
=== نقد دیدگاه شیرین عبادی دربارۀ تبعیض جنسیتی در ایران | === نقد دیدگاه شیرین عبادی دربارۀ تبعیض جنسیتی در ایران === | ||
* اگرچه دولت قبل از انقلاب اسلامی ایران، به میثاقهای حقوق بشری پیوسته بود، اما بر اساس اصل چهارم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، کلیه قوانین و مقررات کشور باید بر اساس موازین اسلامی باشد و این اصل بر سایر اصول قانون اساسی و قوانین حاکم است. | * اگرچه دولت قبل از انقلاب اسلامی ایران، به میثاقهای حقوق بشری پیوسته بود، اما بر اساس اصل چهارم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، کلیه قوانین و مقررات کشور باید بر اساس موازین اسلامی باشد و این اصل بر سایر اصول قانون اساسی و قوانین حاکم است. | ||
* اسلام زن و مرد را در انسانیت و کرامت انسانی برابر دانسته و آیات متعدد قرآن بر این برابری دلالت دارد. تفاوتهای حقوقی میان زن و مرد ناشی از نگاه تبعیضآمیز نیست، بلکه مبتنی بر تفاوتهای تکوینی و نقشهای متفاوت آنان در خانواده و جامعه است. شهید مطهری در این زمینه معتقد است که از نظر اسلام زن و مرد تساوی حقوقی دارند ولی تشابه حقوقی ندارند. تساوی برابری است و تشابه یکنواختی. | * اسلام زن و مرد را در انسانیت و کرامت انسانی برابر دانسته و آیات متعدد قرآن بر این برابری دلالت دارد. تفاوتهای حقوقی میان زن و مرد ناشی از نگاه تبعیضآمیز نیست، بلکه مبتنی بر تفاوتهای تکوینی و نقشهای متفاوت آنان در خانواده و جامعه است. شهید مطهری در این زمینه معتقد است که از نظر اسلام زن و مرد تساوی حقوقی دارند ولی تشابه حقوقی ندارند. تساوی برابری است و تشابه یکنواختی. | ||
* دیه بهمعنای بهای انسان نیست، زیرا نفس انسانی بیقیمت است و قرآن کشتن یک انسان را مانند کشتار همه انسانها دانسته است. تفاوت دیه ناظر به نقش اقتصادی مردان در خانواده است؛ خسارتی که با فقدان یک مرد به خانواده وارد میشود، اغلب بیشتر از فقدان یک زن است. دیه در واقع جبران توانایی جسمی و اقتصادی است، نه ارزش معنوی. | * دیه بهمعنای بهای انسان نیست، زیرا نفس انسانی بیقیمت است و قرآن کشتن یک انسان را مانند کشتار همه انسانها دانسته است. تفاوت دیه ناظر به نقش اقتصادی مردان در خانواده است؛ خسارتی که با فقدان یک مرد به خانواده وارد میشود، اغلب بیشتر از فقدان یک زن است. دیه در واقع جبران توانایی جسمی و اقتصادی است، نه ارزش معنوی. | ||
* شهادت در فقه و حقوق، تکلیف است نه حق. شاهد در صورت لزوم باید در دادگاه حاضر شود و کتمان شهادت جرم محسوب میشود. بنابراین عدم پذیرش شهادت زنان در برخی موارد، محرومیت از حق نیست، بلکه معافیت از تکلیف است و در جهت حمایت از زنان و مصلحت جامعه وضع شده | * شهادت در فقه و حقوق، تکلیف است نه حق. شاهد در صورت لزوم باید در دادگاه حاضر شود و کتمان شهادت جرم محسوب میشود. بنابراین عدم پذیرش شهادت زنان در برخی موارد، محرومیت از حق نیست، بلکه معافیت از تکلیف است و در جهت حمایت از زنان و مصلحت جامعه وضع شده است.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20120327174136-3036-38.pdf اخگری بناب، «زنان را در این سالها محدود کردند»، ۱۳۸۸ش، ص271-272.]</ref> | ||
== آثار== | == آثار== | ||
| خط ۶۸: | خط ۶۵: | ||
=== جوایز === | === جوایز === | ||
شیرین عبادی در ۲۰۰۱م موفق به دریافت جایزه بنیاد حقوق بشر رافتو در نروژ شد. در ۲۰۰۳م نیز جایزۀ صلح نوبل به وی اعطا شد. بسیاری از منتقدان، اعطای این جایزه را اقدامی سیاسی ارزیابی کرده و معتقدند کمیته نوبل در انتخاب خود رویکردی غیرحقوقی و با انگیزههای سیاسی داشته است. بهباور آنان، این جایزه بهدلیل جهتگیریهای خاص و در چارچوب فشارهای بینالمللی علیه جمهوری اسلامی ایران به وی تعلق گرفته است.<ref>[https://www.porseman.com/article/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%8C-%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D9%86/145753 «عبادی، شیرین»، وبسایت پرسمان.]</ref> برخی | شیرین عبادی در ۲۰۰۱م موفق به دریافت جایزه بنیاد حقوق بشر رافتو در نروژ شد. در ۲۰۰۳م نیز جایزۀ صلح نوبل به وی اعطا شد. بسیاری از منتقدان، اعطای این جایزه را اقدامی سیاسی ارزیابی کرده و معتقدند کمیته نوبل در انتخاب خود رویکردی غیرحقوقی و با انگیزههای سیاسی داشته است. بهباور آنان، این جایزه بهدلیل جهتگیریهای خاص و در چارچوب فشارهای بینالمللی علیه جمهوری اسلامی ایران به وی تعلق گرفته است.<ref>[https://www.porseman.com/article/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%8C-%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D9%86/145753 «عبادی، شیرین»، وبسایت پرسمان.]</ref> برخی نیز آن را مثبت تلقی کردهاند که یک زن آن هم ایرانی توانسته این جایزه را بگیرد.<ref>[https://www.isna.ir/news/8207-08256/%D8%A7%D8%B9%D8%B7%D8%A7%D9%8A-%D8%AC%D8%A7%D9%8A%D8%B2%D9%87-%D9%86%D9%88%D8%A8%D9%84-%D8%A8%D9%87-%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D9%86-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A-3-%D8%AF%D9%8A%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%87%D8%A7%D9%8A-%D8%A8%D8%B1%D8%B2%DA%AF%D8%B1-%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%B9%D8%B7%D8%A7%D8%B1 «اعطاي جايزه نوبل به شيرين عبادي/3/ ديدگاههاي برزگر، شيخ عطار، جلاييپور، محبيان، شريعتي، نعيم محبوبي»، خبرگزاری ایسنا.]</ref> | ||
=== مدرکهای افتخاری === | === مدرکهای افتخاری === | ||
| خط ۷۹: | خط ۷۶: | ||
=== نامگذاری خیابانی در فرانسه === | === نامگذاری خیابانی در فرانسه === | ||
در | در ۱۶ مارس ۲۰۱۱م یکی از خیابانهای شهر پواتیه در فرانسه به نام شیرین عبادی، نامگذاری شد.<ref>[https://vokalapress.ir/%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D8%B2%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C-%D8%AD%D8%B1%D9%81%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B4%DB%8C%D8%B1%DB%8C%D9%86-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%DB%8C/ «نگاهی به زندگی حرفهای شیرین عبادی»، وبسایت وکلاپرس.]</ref> | ||
== پانویس == | == پانویس == | ||
