بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۱۳: | خط ۱۳: | ||
=== تحولات فکری و انتخاب پوشش === | === تحولات فکری و انتخاب پوشش === | ||
مطالعات دینی وسمقی از سیزده سالگی و با تمرکز بر قرآن و نهجالبلاغه آغاز شد. این دوران برای او با چالشهای درونی در خصوص انتخاب پوشش همراه بود. او در توصیف این دوران میگوید که در سن پانزده سالگی، علیرغم عدم تمایل شخصی، تحت تأثیر تفکرات مذهبی احساس میکرد که باید از روسری استفاده کند. به همین سبب در دوران دبیرستان، مدتی را بهصورت متناوب با حجاب و بدون حجاب سپری کرد تا اینکه در سن ۱۶ سالگی و همزمان با وقوع انقلاب اسلامی، پوشش روسری را بهطور کامل انتخاب کرد؛<ref>[https://www.zeitoons.com/112768 «صدیقه وسمقی: ما با مردها مسئله داریم»، وبسایت زیتون.]</ref> اما در | مطالعات دینی وسمقی از سیزده سالگی و با تمرکز بر قرآن و نهجالبلاغه آغاز شد. این دوران برای او با چالشهای درونی در خصوص انتخاب پوشش همراه بود. او در توصیف این دوران میگوید که در سن پانزده سالگی، علیرغم عدم تمایل شخصی، تحت تأثیر تفکرات مذهبی احساس میکرد که باید از روسری استفاده کند. به همین سبب در دوران دبیرستان، مدتی را بهصورت متناوب با حجاب و بدون حجاب سپری کرد تا اینکه در سن ۱۶ سالگی و همزمان با وقوع انقلاب اسلامی، پوشش روسری را بهطور کامل انتخاب کرد؛<ref>[https://www.zeitoons.com/112768 «صدیقه وسمقی: ما با مردها مسئله داریم»، وبسایت زیتون.]</ref> اما در مهرماه ۱۴۰۲ش با انتشار ویدیویی در اینستاگرام، حجاب از سر برداشت.<ref>[https://www.tabnak.ir/fa/news/1198547/%D8%B5%D8%AF%DB%8C%D9%82%D9%87-%D9%88%D8%B3%D9%85%D9%82%DB%8C-%DA%A9%DB%8C%D8%B3%D8%AA-%D8%A7%D8%B2-%D8%B9%D8%B6%D9%88%DB%8C%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%B4%D9%88%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%AA%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AA%D8%A7-%DA%A9%D8%B4%D9%81-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8 «صدیقه وسمقی کیست؛ از عضویت در شورای شهر تهران تا کشف حجاب»، وبسایت تابناک؛]</ref> | ||
== دیدگاههای صدیقه وسمقی == | == دیدگاههای صدیقه وسمقی == | ||
| خط ۵۲: | خط ۵۲: | ||
== انتقاد به دیدگاههای صدیقه وسمقی == | == انتقاد به دیدگاههای صدیقه وسمقی == | ||
* منتقدان بر این باورند که صدیقه وسمقی میان عدم دستیابی به شواهد تاریخی و نبود واقعی پیامبران خلط کرده است؛ از این منظر، مقتضای برهان عقلی، عمومیت پیام هدایت است نه حضور فیزیکیِ همیشگی نبی در هر نقطه و از آنجا که این برهان پیشینی و عقلی است، با نیافتن آثار باستانشناسی باطل نمیشود، چرا که «نیافتن»، هرگز به معنای «نبودن»، نیست؛ ممکن است آثار هدایت در طول تاریخ توسط عوامل مخرب و موانع انسانی از میان رفته باشد. همچنین، منتقدان استدلال میکنند که اگر نویسندۀ ظهور پیامبران را منوط به وجود شرایط میداند، این خود مؤید حکمت الهی است، چرا که خداوند حکیم نیز تنها در زمان و مکانی که ظرفیت هدایت وجود داشته باشد، پیامبر مبعوث میکند و این امر ناشی از بشریبودن نبوت نیست، بلکه نشاندهندۀ تدریجیبودن نظام هدایت تشریعی، مشابه نظام تکوین است که در آن کیفیت هدایتیافتگان بر کمیت آنان اولویت دارد.<ref>[https://eshia.ir/feqh/archive/text/rabani/kalam/1401/14011220/ «نقد مسیر پیامبری، نقد و بررسی اشکالات»، وبسایت مدرسۀ فقاهت.]</ref> | * منتقدان بر این باورند که استناد به نبود شواهد باستانشناسی از یکتاپرستی در اعصار اولیه، دلیل قانعکنندهای برای نفی وجود آن نیست؛ زیرا یکتاپرستی فاقد نمادهای مادی است که باستانشناسی بتواند آن را کشف کند، در حالی که ادیان ابتدایی دارای نمادهای عینی مانند جمجمۀ حیوانات یا اشیای آیینی بودهاند. همچنین وجود همزمان آیینهای شرکآمیز تا به امروز در کنار ادیان توحیدی، نشان میدهد که نمیتوان توالی زمانی خطی برای تحول دینی قائل شد. به علاوه، استفاده از روایات تاریخی و اساطیری بدون درجهبندی اعتبار آنها، روش تحقیق را مخدوش میسازد.<ref>[https://www.zeitoons.com/95697 یزدانی، «نقدی بر کتاب مسیرپیامبری»، وبسایت زیتون.]</ref> | ||
* به نظر منتقدان صدیقه وسمقی میان عدم دستیابی به شواهد تاریخی و نبود واقعی پیامبران خلط کرده است؛ از این منظر، مقتضای برهان عقلی، عمومیت پیام هدایت است نه حضور فیزیکیِ همیشگی نبی در هر نقطه و از آنجا که این برهان پیشینی و عقلی است، با نیافتن آثار باستانشناسی باطل نمیشود، چرا که «نیافتن»، هرگز به معنای «نبودن»، نیست؛ ممکن است آثار هدایت در طول تاریخ توسط عوامل مخرب و موانع انسانی از میان رفته باشد. همچنین، منتقدان استدلال میکنند که اگر نویسندۀ ظهور پیامبران را منوط به وجود شرایط میداند، این خود مؤید حکمت الهی است، چرا که خداوند حکیم نیز تنها در زمان و مکانی که ظرفیت هدایت وجود داشته باشد، پیامبر مبعوث میکند و این امر ناشی از بشریبودن نبوت نیست، بلکه نشاندهندۀ تدریجیبودن نظام هدایت تشریعی، مشابه نظام تکوین است که در آن کیفیت هدایتیافتگان بر کمیت آنان اولویت دارد.<ref>[https://eshia.ir/feqh/archive/text/rabani/kalam/1401/14011220/ «نقد مسیر پیامبری، نقد و بررسی اشکالات»، وبسایت مدرسۀ فقاهت.]</ref> | |||
* به نظر منتقدان عدم کشف آثار یکتاپرستی توسط باستانشناسان، دلیلی بر عدم وجود آن نیست؛ زیرا توحید بهدلیل ماهیت انتزاعیاش، برخلاف بتپرستی یا جانورپرستی، نماد مادی و فیزیکی برای کشفشدن در اعصار پیش از تاریخ نداشته است.<ref>[https://www.zeitoons.com/95697 یزدانی، «نقدی بر کتاب مسیرپیامبری»، وبسایت زیتون.]</ref> | * به نظر منتقدان عدم کشف آثار یکتاپرستی توسط باستانشناسان، دلیلی بر عدم وجود آن نیست؛ زیرا توحید بهدلیل ماهیت انتزاعیاش، برخلاف بتپرستی یا جانورپرستی، نماد مادی و فیزیکی برای کشفشدن در اعصار پیش از تاریخ نداشته است.<ref>[https://www.zeitoons.com/95697 یزدانی، «نقدی بر کتاب مسیرپیامبری»، وبسایت زیتون.]</ref> | ||
* برخلاف وسمقی که احکام را غیرعادلانه میداند، به نظر منتقدان عقل نباید جایگزین وحی شود، بلکه باید شرط اجرای وحی باشد. آنها استدلال میکند که خود قرآن در مواردی مانند اضطرار اجازۀ عدول از ظاهر حکم را بر اساس عقل داده است، بنابراین مشکل از متن نیست، بلکه از شیوۀ فهم و اجرای آن است.<ref>[https://www.zeitoons.com/95697 یزدانی، «نقدی بر کتاب مسیرپیامبری»، وبسایت زیتون.]</ref> | * برخلاف وسمقی که احکام را غیرعادلانه میداند، به نظر منتقدان عقل نباید جایگزین وحی شود، بلکه باید شرط اجرای وحی باشد. آنها استدلال میکند که خود قرآن در مواردی مانند اضطرار اجازۀ عدول از ظاهر حکم را بر اساس عقل داده است، بنابراین مشکل از متن نیست، بلکه از شیوۀ فهم و اجرای آن است.<ref>[https://www.zeitoons.com/95697 یزدانی، «نقدی بر کتاب مسیرپیامبری»، وبسایت زیتون.]</ref> | ||
