ابرابزار |
|||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
|image_alt=آمنه ودود | |image_alt=آمنه ودود | ||
| فایل پادکست =آمنه ودود.ogg | | فایل پادکست =آمنه ودود.ogg | ||
| حجم فایلپادکست = | | حجم فایلپادکست =۳/۲۷ | ||
| تاریخ پادکست = | | تاریخ پادکست =۲۸-۱۱-۱۴۰۴ | ||
| زیرنویس عنوان = | | زیرنویس عنوان = | ||
| عنوان اصلی = | | عنوان اصلی = | ||
| خط ۱۱: | خط ۱۱: | ||
| عنوان عربی = | | عنوان عربی = | ||
| عنوان علمی = | | عنوان علمی = | ||
| شاخه علمی = | | شاخه علمی = | ||
| نوع مفهوم = | | نوع مفهوم = | ||
| معنای اصطلاحی = | | معنای اصطلاحی = | ||
| حوزه کاربرد = | | حوزه کاربرد = | ||
| خط ۵۲: | خط ۵۲: | ||
ودود در اثر خود با عنوان «جهاد جنسیت»، رویکرد پیشین خویش را بازنگری کرده و بیشتر به نقش زمینه تاریخی و اجتماعی در شکلگیری متن مقدس توجه نشان میدهد. این تحول فکری، وجوه اشتراکی میان دیدگاه او و برخی فمینیستهای سکولار ایجاد کرده است.<ref>خندقآبادی، «متنگرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیة 34 سورة النّساء»، 1394ش، ص69.</ref> | ودود در اثر خود با عنوان «جهاد جنسیت»، رویکرد پیشین خویش را بازنگری کرده و بیشتر به نقش زمینه تاریخی و اجتماعی در شکلگیری متن مقدس توجه نشان میدهد. این تحول فکری، وجوه اشتراکی میان دیدگاه او و برخی فمینیستهای سکولار ایجاد کرده است.<ref>خندقآبادی، «متنگرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیة 34 سورة النّساء»، 1394ش، ص69.</ref> | ||
در دیدگاه آمنه ودود حجاب، برای زنان مسلمان بهعنوان یک وظیفه شرعی و دارای اهمیت مذهبی و | در دیدگاه آمنه ودود حجاب، برای زنان مسلمان بهعنوان یک وظیفه شرعی و دارای اهمیت مذهبی و نشانهٔ [[عفاف]] و پاکدامنی معرفی نمیشود<ref>.Wadud, Inside of Gender Jihad, 2006, p.219</ref> و آیات قرآن پیرامون حجاب و قواعد پوشش زنان مسلمان، را صرفاً بیانگر نوع پوشش زنان عرب در همان دورهٔ تاریخی میداند.<ref>.Wadud, Qur'an and woman, 1999, p.44&10</ref> | ||
== انتقادها به آمنه ودود == | == انتقادها به آمنه ودود == | ||
برخی منتقدین به این نکته اشاره کردهاند که تأکید بر روح کلی حاکم بر قرآن نمیتواند بهطور مطلق در تمامی احکام، اعمال شود.<ref>کلانتری و گوهریان، قرآن چگونگی پاسخگویی به نیازهای زمان، 1386ش، ص35.</ref> در حوزهٔ احکام عبادی و نیز بخشی از احکام اجتماعی مانند [[ازدواج]]، [[طلاق]]، [[خمس]] و [[زکات]]، از آنجا که عقل بشر بهطور مستقل قادر به درک جزئیات و حکمتهای کامل آنها نیست، این احکام بهصورت تفصیلی و با بیان مناطات کلی تشریح شدهاند و وظیفهٔ [[مکلف]]، تبعیت از همان جزئیات است. برای سازگاری [[قرآن]] با شرایط متغیر زمانی، گاه نیاز به استنباط معنای عمیقتر آیات وجود دارد و صرف توجه به روح کلی، بدون در نظر گرفتن ظاهر آیات و تناسب با دیگر مفاهیم قرآنی، نمیتواند به کشف این معانی بینجامد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref> | برخی منتقدین به این نکته اشاره کردهاند که تأکید بر روح کلی حاکم بر قرآن نمیتواند بهطور مطلق در تمامی احکام، اعمال شود.<ref>کلانتری و گوهریان، قرآن چگونگی پاسخگویی به نیازهای زمان، 1386ش، ص35.</ref> در حوزهٔ احکام عبادی و نیز بخشی از احکام اجتماعی مانند [[ازدواج]]، [[طلاق]]، [[خمس]] و [[زکات]]، از آنجا که عقل بشر بهطور مستقل قادر به درک جزئیات و حکمتهای کامل آنها نیست، این احکام بهصورت تفصیلی و با بیان مناطات کلی تشریح شدهاند و وظیفهٔ [[مکلف]]، تبعیت از همان جزئیات است. برای سازگاری [[قرآن]] با شرایط متغیر زمانی، گاه نیاز به استنباط معنای عمیقتر آیات وجود دارد و صرف توجه به روح کلی، بدون در نظر گرفتن ظاهر آیات و تناسب با دیگر مفاهیم قرآنی، نمیتواند به کشف این معانی بینجامد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref> | ||
منتقدان | منتقدان دربارهٔ حجاب در اندیشه آمنه ودود را لحن دستوری و تشریعی آیات قرآنی حجاب در تضاد میدانند. در این دیدگاه نزول آیات قرآن اصلاح نواقص پوشش دوران جاهلیت را و وضع قانونی پایدار است؛ لذا تقلیل این دستورات به یک گزارش تاریخی ساده، با ساختار زبانی و هدفمندی احکام قرآنی در تضاد است.<ref>بهمنپوری و آلکثیر، بررسی و نقد استنباط فمینیستها از حجاب، 1394ش، ص170.</ref> | ||
منتقدان در نقد رویکرد تساویخواهانهٔ وی متذکر شدهاندکه رویکرد آزادیخواهانه (لیبرال) فمینیسم، گاه بهصورت تقلیدی در آثار فمینیستی بازتولید میشود و لازم است مشخص شود کدام نوع «تساوی» مدنظر است و سپس بر پایهٔ تحقیقات نظری و فلسفی مستدل به اثبات برسد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref> | منتقدان در نقد رویکرد تساویخواهانهٔ وی متذکر شدهاندکه رویکرد آزادیخواهانه (لیبرال) فمینیسم، گاه بهصورت تقلیدی در آثار فمینیستی بازتولید میشود و لازم است مشخص شود کدام نوع «تساوی» مدنظر است و سپس بر پایهٔ تحقیقات نظری و فلسفی مستدل به اثبات برسد.<ref>Hidayatulah, Aysha (2014). Feminist Edges of the Quran. Newyork: Oxford university press. ص 140</ref> | ||
| خط ۷۹: | خط ۷۹: | ||
{{آغاز منابع}} | {{آغاز منابع}} | ||
* بارلاس، اسماء، بازخوانی متن مدس از منظر زنان، تفسیر آمنه ودود از قرآن، ترجمهٔ مهداد عباسی و متینةالسادات، موسوی، مجلهٔ پژوهش شمارهٔ ۱۳۹، ۱۳۹۲ش. | * بارلاس، اسماء، بازخوانی متن مدس از منظر زنان، تفسیر آمنه ودود از قرآن، ترجمهٔ مهداد عباسی و متینةالسادات، موسوی، مجلهٔ پژوهش شمارهٔ ۱۳۹، ۱۳۹۲ش. | ||
* بهمنپوری، عبدالله و آلکثیر، صدیقه، «بررسی و نقد استنباط فمینیستها از حجاب»، | * بهمنپوری، عبدالله و آلکثیر، صدیقه، «بررسی و نقد استنباط فمینیستها از حجاب»، فصلنامهٔ علمی-پژوهشی اسلام و مطالعات اجتماعی، سال سوم، شمارهٔ دوم، پاییز ۱۳۹۴ش. | ||
* بیرامی، رقیه و دیگران، «از هرمنوتیک توحیدی تا پارادایم توحیدی؛ بررسی تطور روششناسی آمنه ودود در فهم قرآن»، دو فصلنامهٔ علمی پژوهشنامهٔ تفسیر و زبان قرآن، شمارهٔ ۱۲، ۱۳۹۷ش. | * بیرامی، رقیه و دیگران، «از هرمنوتیک توحیدی تا پارادایم توحیدی؛ بررسی تطور روششناسی آمنه ودود در فهم قرآن»، دو فصلنامهٔ علمی پژوهشنامهٔ تفسیر و زبان قرآن، شمارهٔ ۱۲، ۱۳۹۷ش. | ||
* خندقآبادی، حسین، «متنگرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیه ۳۴ سورة النّساء»، مجلهٔ سراج منیر (دانشگاه علامه طباطبایی) شمارهٔ ۱۸، ۱۳۹۴ش. | * خندقآبادی، حسین، «متنگرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیه ۳۴ سورة النّساء»، مجلهٔ سراج منیر (دانشگاه علامه طباطبایی) شمارهٔ ۱۸، ۱۳۹۴ش. | ||
