ابرابزار |
|||
| خط ۵۲: | خط ۵۲: | ||
ودود در اثر خود با عنوان «جهاد جنسیت»، رویکرد پیشین خویش را بازنگری کرده و بیشتر به نقش زمینه تاریخی و اجتماعی در شکلگیری متن مقدس توجه نشان میدهد. این تحول فکری، وجوه اشتراکی میان دیدگاه او و برخی فمینیستهای سکولار ایجاد کرده است.<ref>خندقآبادی، «متنگرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیة 34 سورة النّساء»، 1394ش، ص69.</ref> | ودود در اثر خود با عنوان «جهاد جنسیت»، رویکرد پیشین خویش را بازنگری کرده و بیشتر به نقش زمینه تاریخی و اجتماعی در شکلگیری متن مقدس توجه نشان میدهد. این تحول فکری، وجوه اشتراکی میان دیدگاه او و برخی فمینیستهای سکولار ایجاد کرده است.<ref>خندقآبادی، «متنگرایی تاریخی؛ نگاهی به روش تفسیری آمنه ودود با تمرکز بر تفسیر آیة 34 سورة النّساء»، 1394ش، ص69.</ref> | ||
در | [[حجاب در اندیشه آمنه ودود]] بهعنوان یک وظیفه شرعی و دارای اهمیت مذهبی و نشانهٔ [[عفاف]] و پاکدامنی معرفی نمیشود<ref>.Wadud, Inside of Gender Jihad, 2006, p.219</ref> و آیات قرآن پیرامون حجاب و قواعد پوشش زنان مسلمان، را صرفاً بیانگر نوع پوشش زنان عرب در همان دورهٔ تاریخی میداند.<ref>.Wadud, Qur'an and woman, 1999, p.44&10</ref> | ||
== انتقادها به آمنه ودود == | == انتقادها به آمنه ودود == | ||
