لوطیگری: تفاوت میان نسخهها
زهرا غلامی (بحث | مشارکتها) ابرابزار |
زهرا غلامی (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲: | خط ۲: | ||
'''{{درشت|لوطیگری؛}}''' خصلت و مرام پهلوانی و جوانمردی. | '''{{درشت|لوطیگری؛}}''' خصلت و مرام پهلوانی و جوانمردی. | ||
لوطیگری | '''لوطیگری''' در فرهنگ ایرانی، مفهومی دیرپا با ریشه در آیینهای کهن جوانمردی و فتوت است. این واژه از اواسط دورهٔ قاجار به پهلوانان محلی اطلاق میشد، اما در طول زمان، مصادیق گوناگونی یافت: از عیاران و باباشملها تا اراذل و اوباش. لوطیگری، دوگانهای پدید آورد: پهلوانانی که حامی ضعیفان بودند و اوباشی که با حاکمان همدست شدند. این پدیده با آداب ویژه، نظام طبقاتی، مشاغل خاص، پوشش متمایز و پیوند با زورخانه همراه بود. لوطیگری پس از انقلاب اسلامی، تحولاتی را تجربه کرد؛ امروزه نیز شکلهای تحریفشدهٔ آن در برخی مناطق ایران دیده میشود. | ||
== مفهومشناسی == | == مفهومشناسی == | ||
نسخهٔ ۲۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ساعت ۲۲:۲۲
.jpg){kind=link}
لوطیگری؛ خصلت و مرام پهلوانی و جوانمردی.
لوطیگری در فرهنگ ایرانی، مفهومی دیرپا با ریشه در آیینهای کهن جوانمردی و فتوت است. این واژه از اواسط دورهٔ قاجار به پهلوانان محلی اطلاق میشد، اما در طول زمان، مصادیق گوناگونی یافت: از عیاران و باباشملها تا اراذل و اوباش. لوطیگری، دوگانهای پدید آورد: پهلوانانی که حامی ضعیفان بودند و اوباشی که با حاکمان همدست شدند. این پدیده با آداب ویژه، نظام طبقاتی، مشاغل خاص، پوشش متمایز و پیوند با زورخانه همراه بود. لوطیگری پس از انقلاب اسلامی، تحولاتی را تجربه کرد؛ امروزه نیز شکلهای تحریفشدهٔ آن در برخی مناطق ایران دیده میشود.
مفهومشناسی
لوطیگری در لغت، به معنای جوانمردی، بخشندگی و آزادگی است.[۱] نام لوطی از اواسط دوران قاجار به پهلوانان محلی اطلاق میشد،[۲] اما از این واژه در شرایط مختلف اجتماعی، مفاهیم و مصادیق متفاوتی اراده شده است، مانند پهلوانهای شهری، جوانمردان، اراذل و اوباش، لات و الوات، دورهگردان و لولیان (کولیان)، دلقکهای درباری و اوباشی که در خدمت حکومت بودهاند.[۳] لوطیگری در فرهنگ ایرانی قدمت طولانی دارد و ریشهٔ آن به باورهای کهن و منش اخلاقی ایرانیان در دوران باستان برمیگردد.[۴]
لوطی
لوطیگری یکی از خصوصیات بارز جماعتی است که مدعی پهلوانی بوده و گاهی نهادی اجتماعی را شکل دادهاند، مانند عیاران، شطاران، شاطران، باباشملها و داشمشدیها. مردم مناطق مختلف بهخصوص تهرانیهای قدیم، لوطیها را جوانمردانی میدانستند که بهویژه دربارهٔ ناموس، تعصب داشتهاند.[۵] آنها در خردهفرهنگ ویژهٔ خود، به بسیاری از آدابورسوم و منشهای فتوت و عیاری پایبند بودهاند،[۶] اما در طول زمان و تحت تأثیر عوامل محیطی به دو گروه تقسیم شدهاند:
۱) خوشنام و یاریگر ضعیفان،[۷] که از جان و مال افراد محله محافظت میکردند.
۲) بدنام و همدست حاکمان، که در مناطق شهر به گردنکلفتی، زورگویی و اخاذی میپرداختند، آرامش محلهها را برهمزده و موجب آزار اهالی میشدند.[۸] در این فرایند، مردم گاهی افراد غلامباره، هرزهکار، قمارباز و دائمالخمر را نیز لوطی میگفتند. در دورهٔ قاجار، گروههای دیگری مانند خرسبازان و میمون چرخانها، شیرگردانها و مارگیران، شعبدهبازان و نوازندگان دورهگرد نیز به لوطی مشهور بودند.[۹]
ویژگیها
.jpg){kind=link}
لوطیها در گذر زمان برای خود آداب ویژهای پدیدآوردند که آنها را از دیگران متمایز ساخت. ازجمله ویژگیهای بارز لوطیها، داشتن لحن خاصی معروف به داشمشدی یا لوطیگری بود.[۱۰] اصطلاحات خاص لوطیگری بهمرور زمان در فرهنگ زبانی عموم مردم تأثیر گذاشت.[۱۱] در منش لوطیگری، رفیقبازی و با هم بودن افراد نیز رایج بود. آنها در محلههای مختلف شهر، پاتوقهای مخصوصی برای دورهمی با نوچهها داشتند.[۱۲] در منش لوطیگری لازم بود که فرد به حمایت از ضعیفان و مخالفت با ستمگران بپردازد، راستگو باشد، فریفتهٔ مطامع دنیوی نشود و از دوستان خود چیزی را مضایقه نکند.[۱۳] برخی لوطیها نیز گرفتار انحراف شده و بر سر هر کوی و برزن بساط خروسجنگی راه میانداختند یا بر پشت بام خانه، کفتربازی میکردند تا جلب توجه کنند.[۱۴]
قوانین لوطیگری
در مرام لوطیگری، مرد نباید مقابل بیغیرتها سر تعظیم فرود آورد و بهخاطر مال دنیا پیش هر کسی دست دراز کند. در منش لوطیگری اگر کسی به دردسر میافتاد، رفقا به او کمک کرده و از جان و مال برای او مایه میگذاشتند. بر این اساس، پیوستن به جرگهٔ لوطیها کار آسانی نبود و قوانین خاصی داشت، ازجمله:
- توانایی کسب درآمد و نان خوردن از دسترنج خود؛
- رعایت احترام بزرگترها؛
- دستگیری از محرومان؛
- بیاعتنایی به مادیات و متعصب بودن به محله و ساکنان.[۱۵]
نظام طبقهبندی لوطیها
اولین مرحلهٔ لوطیگری، چغالهمشدی بود و این اصطلاح برای تازهواردها به کار میرفت. سپس فرد با ثابت کردن خود در مراحل لوطیگری و انجام کارهای خاص و اثبات قدرت بدنی، فکری و اخلاقی خود به منش لوطیگری و جوانمردی رسیده و مورد تأیید لوطیها قرار میگرفت.[۱۶] پس از گذراندن این مراحل، شخص به داشمشدی و پس از آن به مرحلهٔ باباشمل میرسید.[۱۷]
شغل لوطیها
ازجمله مشاغل رایج میان لوطیها عبارت بود از:
لوطیها سراغ هر شغلی نمیرفتند و بالا رفتن درجه و مرتبهٔ لوطی نیز در دایرهٔ مشاغل آنها تأثیرگذار بود. تازهواردها اجازه داشتند با شغلهایی مانند فرفرهسازی، دوغفروشی، چغالهفروشی و توتفروشی به کسب درآمد بپردازند. برخی مشاغل مانند دلاکی، حمالی، حلاجی و مقنیگری میان لوطیها ممنوع بود و اگر یک لوطی از سر ناچاری و نداری سراغ این مشاغل میرفت؛ از چشم لوطیهای دیگر میافتاد.[۱۸] شعبدهبازی و معرکهگیری، مُطربی و نگهداری و آموزش حیواناتی مانند شیر، نیز در گسترهٔ مشاغل لوطیها جای گرفت.[۱۹]
پوشش لوطیها
لوطیها اغلب دارای پوشش و ظاهر خاص بودند. داشتن دستمال یزدی و زنجیر کاشانی از خصوصیات ظاهری لوطیها بود.[۲۰] پوشش آنها متشکل از کلاه مخملی یا کلاه پهلوی، کتوشلوار مشکی، پیراهن سفید یقهدار و کفش نوکتیز بود. آنها در شرایط عادی دستمال یزدی را دور یقه یا دور دست میپیچیدند؛ اما در شرایط اضطراری برای اعلان درگیری، دستمال یزدی یا زنجیر را میچرخاندند.[۲۱]
نقش زورخانه در تقویت لوطیگری
خصلت پهلوانی و جوانمردی از ویژگیهای بارز ایرانیان در طول تاریخ بوده است؛ اما این ویژگیها در قالب لوطیگری در دوران صفویه و قاجاریه رونق گرفت. در گذشته که ورزش زورخانهای میان مردان ایرانی در محلههای مختلف رونق داشت، زمینه تقویت منش پهلوانی در جامعه را فراهم میکرد. بسیاری از ورزشکاران زورخانه، علاوه بر تقویت قوای بدنی و آمادگی جسمانی به تقویت و پرورش خصلتهای نیکوی رفتاری میپرداختند. لوطیها ازجمله افرادی بودند که همواره در زورخانهها ورزش کرده و به تقویت منش پهلوانی میپرداختند.[۲۲]
ورود لوطیگری در سینما
.jpg){kind=link}
از سال ۱۳۳۷ش، لوطیگری بهعنوان یک الگوی رفتاری پسندیده در فرهنگ ایرانی پا به عرصهٔ سینما گذاشت. در فیلمهای متعدد ایرانی، منش لوطیگری با دفاع از ناموس مردم و نوعی منش جوانمردی و رفاقت به عموم معرفی شد.[۲۳] در آن دوران، سنت پهلوانی ایرانی در قالب لوطیگری وارد سینما شد و چنان قدرت گرفت که تبدیل به نوعی فرهنگ همگانی شد.[۲۴] با گذشت زمان و متأثر از شرایط محیطی، سینماگران در فیلمها، تصویر دیگری از لوطیها به نمایش گذاشتند. در برخی از فیلمهای سینمایی دوران پهلوی با تخریب مرام لوطیگری، لوطیها را افرادی منفور معرفی کردند. برخی معتقدند این امر با انگیزههای اجتماعی و سیاسی صورت گرفته است تا در افکار عمومی جایگاه اجتماعی لوطیها را خدشهدار کرده و پاسبانها و نیروهای امنیتی حکومت، قدرت بگیرند.[۲۵]
دگرگونی در مرام لوطیگری
اگرچه لوطیگری در مفهوم اصلی خود، یک منش پهلوانی، مردانگی و جوانمردی است،[۲۶] اما در طول زمان متأثر از جو و شرایط اجتماعی و فرهنگی رایج در جامعه دچار دگرگونی شده و از مفهوم و عملکرد حقیقی خود فاصله گرفته است. مرام لوطیگری ابتدا بر پایهٔ بخشندگی، گذشت، کمک و دفاع از حق مظلوم در مقابل ظالم و کمکرسانی به فقرا و ضعیفان شکل گرفت. عملکرد اجتماعی لوطیها سبب شد که آنها، امین مردم محلههای مختلف شهر باشند. اعتبار اجتماعی آنها بهگونهای بود که اگر سرپرست و پدر یک خانواده قصد سفر داشت خانوادهٔ خود را به لوطی محله میسپرد.[۲۷] در آغاز دههٔ ۱۳۲۰ش، همزمان با ضعیفشدن حکومت مرکزی و قدرت گرفتن منش لوطیگری در جامعه، سیاست دولت وقت، تضعیف جایگاه اجتماعی لوطیها و منش لوطیگری در جامعه بود و هر گروه از لوطیها به خدمت یک جریان سیاسی درآمد.[۲۸] بسیاری از لوطیها در دام افسونگریهای قدرت و ثروت گرفتار شدند و بهعنوان نیروی ضدمردم با گرفتن جیره و مواجب از حکومت، مانع اعتراض مردم علیه حکومت میشدند.[۲۹] در این روند، بسیاری از آنها با فاصلهگرفتن از مرام لوطیگری، به فساد گرویدند[۳۰] و گروههایی از لوطیها به دزدی و راهزنی و عیاشی روی آوردند.[۳۱]
لوطیگری بعد از انقلاب اسلامی
انقلاب اسلامی ایران در سال ۱۳۵۷ش، تحول جدیدی در لوطیگری ایجاد کرد.[۳۲] برخی از آنها به فعالیتهای انقلابی مانند پخش اعلامیههای امام خمینی میپرداختند و مثلاً بهعنوان سبزیفروش در محلههای مختلف، سبزیها را در کاغذهای اعلامیه پیچیده و میان مردم توزیع میکردند.[۳۳] همچنین وضع قوانین و مقررات جمهوری اسلامی در ایران، مانع از اخاذی و بزهکاری آنها شد. طبق قوانین و اصول اخلاقی که پس از انقلاب اسلامی در کشور وضع شد، نوعی ایستادگی در مقابل اقدامات زورگویانهٔ این قشر صورت گرفت و سبب شد لوطیگری به مفهوم جوانمردی، پهلوانی و دستگیری از مستحقان و ضعیفان برگردد.[۳۴]
پس از انقلاب اسلامی و توبه کردن بسیاری از لوطیها، برخی از آنها مانند شاهرخ ضرغام با روحیهٔ انقلابی برای مبارزه در جبههٔ جنگ حق علیه باطل در دفاع مقدس نقشآفرینی کردند و در این راه شهید شدهاند.[۳۵] امروزه اما بهدلیل افزایش بیکاری و فقر و دگرگونیهای سبک زندگی، افرادی با شکل تحریفشدهٔ لوطیگری به دزدی، زورگیری و ایجاد ناامنی در برخی مناطق میپردازند. این امر در طردشدگی اجتماعی آنها تأثیر گذاشته و پیامدهای متعددی مانند فرودستی اقتصادی، منع ازدواجهای برونگروهی، مهاجرت به شهرهای دیگر، کتمان هویت خویش و احساس زائد بودن را برای آنها بهدنبال داشته است.[۳۶]
پانویس
- ↑ دهخدا، لغتنامه، ذیل واژۀ لوتیگری.
- ↑ «مروری بر تاریخ لوطیگری در ایران/ لوطی، پهلوان است یا شرور؟»، وبسایت خبر فوری.
- ↑ «گفتوگو با ناصر فکوهی: لوتیگری یا لومپنیسم/ پژمان موسوی»، وبسایت مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی.
- ↑ «لوطیگری مرامی از یاد رفته در ایران»، وبسایت روزنامۀ آفتاب یزد.
- ↑ «تاریخچه لوطی و لوطیگری»، وبسایت داریوش شهبازی.
- ↑ راستگوفر و همکاران، «ویژگیهای زبانی لوطیها»، 1398ش، ص95.
- ↑ «تاریخچه لوطی و لوطیگری»، وبسایت داریوش شهبازی.
- ↑ «مراحل عجیب ورود به دنیای لوطیگری و بایدها و نبایدهای آنها»، وبسایت ساعدنیوز.
- ↑ «لوطیگری مرامی از یاد رفته در ایران»، وبسایت روزنامه آفتاب یزد.
- ↑ «مراحل عجیب ورود به دنیای لوطیگری و بایدها و نبایدهای آنها»، وبسایت ساعدنیوز.
- ↑ راستگوفر و همکاران، «ویژگیهای زبانی لوطیها»، 1398ش، ص95.
- ↑ «تاریخچه لوطی و لوطیگری»، وبسایت داریوش شهبازی.
- ↑ «لوطیگری مرامی از یاد رفته در ایران»، وبسایت روزنامۀ آفتاب یزد.
- ↑ «مراحل عجیب ورود به دنیای لوطیگری و بایدها و نبایدهای آنها»، وبسایت ساعدنیوز.
- ↑ «مراحل عجیب ورود به دنیای لوطیگری و بایدها و نبایدهای آنها»، وبسایت ساعدنیوز.
- ↑ «مراحل عجیب ورود به دنیای لوطیگری و بایدها و نبایدهای آنها»، وبسایت ساعدنیوز.
- ↑ «لوطی»، وبسایت تهراننامه.
- ↑ «مراحل عجیب ورود به دنیای لوطیگری و بایدها و نبایدهای آنها»، وبسایت ساعدنیوز.
- ↑ «تاریخچه لوطی و لوطیگری»، وبسایت داریوش شهبازی.
- ↑ «تاریخچه لوطی و لوطیگری»، وبسایت داریوش شهبازی.
- ↑ «مراحل عجیب ورود به دنیای لوطیگری و بایدها و نبایدهای آنها»، وبسایت ساعدنیوز.
- ↑ «تاریخچه لوطی و لوطیگری»، وبسایت داریوش شهبازی.
- ↑ اباذری و پاپییزدی، «بررسی تقابل سنت و مدرنیته در فیلمهای جاهلی با تأکید بر الگوهای لات و لوطی در دو فلیم لات جوانمرد و قیصر»، 1392ش، ص11-12.
- ↑ «مروری بر تاریخ لوطیگری در ایران/ لوطی، پهلوان است یا شرور؟»، وبسایت خبر فوری.
- ↑ اباذری و پاپییزدی، «بررسی تقابل سنت و مدرنیته در فیلمهای جاهلی با تأکید بر الگوهای لات و لوطی در دو فلیم لات جوانمرد و قیصر»، 1392ش، ص11-12.
- ↑ «لوطی»، وبسایت تهراننامه.
- ↑ «تاریخچه لوطی و لوطیگری»، وبسایت داریوش شهبازی.
- ↑ «مراحل عجیب ورود به دنیای لوطیگری و بایدها و نبایدهای آنها»، وبسایت ساعدنیوز.
- ↑ «تاریخچه لوطی و لوطیگری»، وبسایت داریوش شهبازی.
- ↑ «لوطیگری مرامی از یاد رفته در ایران»، وبسایت روزنامۀ آفتاب یزد.
- ↑ «تاریخچه لوطی و لوطیگری»، وبسایت داریوش شهبازی.
- ↑ «مروری بر تاریخ لوطیگری در ایران/ لوطی، پهلوان است یا شرور؟»، وبسایت خبر فوری.
- ↑ «روایتی از لوطیها و داشمشتیهای جنگ»، خبرگزاری دانشجویان ایران: ایسنا.
- ↑ «گفتوگو با ناصر فکوهی: لوتیگری یا لومپنیسم»، وبسایت مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی.
- ↑ «روایتی از لوطیها و داشمشتیهای جنگ»، خبرگزاری دانشجویان ایران: ایسنا.
- ↑ محمدی و همکاران، «خردهفرهنگ لوطیها و تجربۀ طرد اجتماعی»، 1400ش، ص105-107
منابع
- اباذری، یوسف و پاپییزدی، علی، «بررسی تقابل سنت و مدرنیته در فیلمهای جاهلی با تأکید بر الگوهای لات و لوطی در دو فیلم لات جوانمرد و قیصر»، فصلنامهٔ مطالعات فرهنگی و ارتباطات، شمارهٔ ۳۲، ۱۳۹۲ش.
- «تاریخچه لوطی و لوطیگری»، وبسایت داریوش شهبازی، تاریخ بازدید: ۵ مهر ۱۴۰۳ش.
- دهخدا، علیاکبر، لغتنامه، وبسایت واژهیاب، تاریخ بازدید: ۵ مهر ۱۴۰۳ش.
- راستگوفر، سیدمحمد و همکاران، «ویژگیهای زبانی لوطیها»، فصلنامهٔ هنر زبان، شمارهٔ ۴، ۱۳۹۸ش.
- «روایتی از لوطیها و داشمشتیهای جنگفیلم»، خبرگزاری دانشجویان ایران: ایسنا، تاریخ درج مطلب: ۵ مهر ۱۴۰۲ش.
- «گفتوگو با ناصر فکوهی: لوتیگری یا لومپنیسم»، وبسایت مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، تاریخ بازدید: ۷ مهر ۱۴۰۳ش.
- «لوطی»، وبسایت تهراننامه، تاریخ بازدید: ۷ مهر ۱۴۰۳ش.
- «لوطیگری مرامی از یاد رفته در ایران»، وبسایت روزنامهٔ آفتاب یزد، تاریخ درج مطلب: ۲۲ فروردین ۱۴۰۱ش.
- محمدی، جمال و همکاران، «خردهفرهنگ لوطیها و تجربهٔ طرد اجتماعی، مطالعه موردی: لوطیهای شهر خرمآباد»، فصلنامهٔ برنامهریزی رفاه و توسعه اجتماعی، شمارهٔ ۲۸، ۱۴۰۰ش.
- «مروری بر تاریخ لوطیگری در ایران/ لوطی، پهلوان است یا شرور؟»، وبسایت خبر فوری، تاریخ درج مطلب: ۳۰ مرداد ۱۴۰۱ش.