ساختار خانواده: تفاوت میان نسخهها
علی شاهرودی (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
علی شاهرودی (بحث | مشارکتها) ابرابزار |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
''' | '''{{درشت|ساختار خانواده}}'''؛ شاکله کلی خانواده به عنوان یک نظام اجتماعی. | ||
پس از تشکیل خانواده، موقعیتهای سرپرستی، شوهری و بانویی شکل میگیرند و با تولّد نخستین فرزند، موقعیتهای پدری، مادری و فرزندی و با تولد فرزند دوم موقعیتهای خواهری یا برادری در خانواده ایجاد میشوند. اگر افرادِ دیگری در خانواده حضور داشته باشند، موقعیتهای فرعی دیگری از قبیل جایگاههای پدربزرگی، مادربزرگی، عمو و عمه نیز به وجود میآیند. هر فرد در موقعیت خود، نقشهای خاص به عهده داشته و متناسب با آن از اختیاراتی نیز برخوردار است. | پس از تشکیل خانواده، موقعیتهای سرپرستی، شوهری و بانویی شکل میگیرند و با تولّد نخستین فرزند، موقعیتهای پدری، مادری و فرزندی و با تولد فرزند دوم موقعیتهای خواهری یا برادری در خانواده ایجاد میشوند. اگر افرادِ دیگری در خانواده حضور داشته باشند، موقعیتهای فرعی دیگری از قبیل جایگاههای پدربزرگی، مادربزرگی، عمو و عمه نیز به وجود میآیند. هر فرد در موقعیت خود، نقشهای خاص به عهده داشته و متناسب با آن از اختیاراتی نیز برخوردار است. | ||
==مفهومشناسی== | == مفهومشناسی == | ||
پایگاه به منزلت یک فرد در گروه | پایگاه به منزلت یک فرد در گروه یا به رتبه یک گروه در مقایسه با گروههای دیگر، اطلاق میشود. پایگاه منزلتی فرد، حقوق و مزایای یک شخص و میزان دسترسی او به منابع نادر اجتماعی (قدرت، ثروت، منزلت و اطلاعات) را معین میکند. نقش به آن رفتاری اطلاق میشود که دیگران از دارنده یک موقعیت معین انتظار دارند. پایگاههای جنسیتی در خانواده ناظر به منزلتهای متفاوت و حامل نقشهایی است که دیگران از اعضای خانواده بهعنوان سرپرست، شوهر، بانو، پدر، مادر، پسر، دختر، خواهر و برادر انتظار دارند.<ref>. کوئن، درآمدی به جامعهشناسی، 1381ش، ص57.</ref> | ||
هنجار، معیار پذیرفتهای است که گروه از نظر فکری و رفتاری از اعضایش انتظار دارد. هنجار در قالب آداب و رسوم، عرف و قانون نمایان میشود.<ref>. کوئن، درآمدی به جامعهشناسی، 1381ش، ص39-38.</ref> هنجارها به تحذیری و تجویزی تقسیم میشوند؛ هنجارهای تحذیری کارهایی را مشخص میکند که نباید انجام داده شوند و هنجارهای تجویزی ناظر به کارهایی است که شخص باید انجام دهد.<ref>. کوئن، درآمدی به | هنجار، معیار پذیرفتهای است که گروه از نظر فکری و رفتاری از اعضایش انتظار دارد. هنجار در قالب آداب و رسوم، عرف و قانون نمایان میشود.<ref>. کوئن، درآمدی به جامعهشناسی، 1381ش، ص39-38.</ref> هنجارها به تحذیری و تجویزی تقسیم میشوند؛ هنجارهای تحذیری کارهایی را مشخص میکند که نباید انجام داده شوند و هنجارهای تجویزی ناظر به کارهایی است که شخص باید انجام دهد.<ref>. کوئن، درآمدی به جامعهشناسی، 1381ش، ص146.</ref> مراد از هنجارهای جنسیتی مجموعه قواعد و احکامی هستند که در دو سطح الزامی و غیر الزامی، رفتارهای مردانه و زنانه را تنظیم میکند<ref>. ابراهیمیپور و دیگران، شاخصهای خانواده مطلوب، 1395ش، ص181.</ref> و از طریق فرایند [[جامعهپذیری جنسیتی در خانواده|جامعهپذیری]] استمرار مییابد. هنجار در خانواده اسلامی؛ معطوف به پرورش انسان صالح عمل کرده و مبتنی بر اصول اخلاقی؛ تکریم، مدارا، تغافل، عفو، مودت، رحمت و مراقبت است.<ref>ابراهیمیپور و دیگران، راهبردهای تحکیم خانواده، 1395ش، ص152.</ref> | ||
== پایگاههای اجتماعی خانواده == | |||
=== پایگاه اجتماعی شوهر === | === پایگاه اجتماعی شوهر === | ||
مرد در خانواده عهدهدار | مرد در خانواده عهدهدار تأمین نیازمندیهای همسر و فرزندان خود است. جایگاه شوهری دارای نقشهای مهم و به تبع آن اختیاراتی مناسب است. مهمترین نقش مرد در ساختار خانواده نقش قوامیت یعنی تکیهگاه بودن برای بانو است. سنخ این نقش، از نوع ولایت است و سرپرست خانواده حق استبداد در رای را ندارد و با رعایت تمایلات و نیازهای دیگران، خانواده را مدیریت و از فضای معنوی آن مراقبت میکند. بر اساس آموزههای اسلامی، مرد در قبال وظایفش پاسخگو است و ترک وظیفه از بزرگترین گناهان محسوب شده و چنین فردی در ادبیات روایات ملعون شمرده شده است. | ||
از آنجاییکه زن منبع آرامش، | از آنجاییکه زن منبع آرامش، کانون عاطفی خانواده و امانت الهی است، انتظار این است که شوهر در نقش امانتدار عمل کرده و نه تنها به او آسیب نرساند بلکه از همسرش به خوبی محافظت کند. رسیدگی نکردن به نیازهای مادی و عاطفی زن، موجب سرد شدن کانون خانواده شده و محیط خانوادگی عاری از آسایش میشود. از وظایف شوهر این است که بداند همسرش نعمت الهی است و باید با او خوشرفتاری کرده، او را محترم شمارد، با او بسازد و با او به نرمی رفتار کند، خوشحالی، حقّ او است و کانون خانواده در صورتی محل آرامش و آسایش خواهد بود که شئونات زناشویی به خوبی رعایت شود. در روایات بر معاشرت نیکوی مرد با همسر و گرامیداشتن او تأکید شده و پیامبر به مسلمانان هشدار داده که هر کس خانوادهاش را خوار شمارد، خوشی زندگیاش را از دست میدهد. | ||
=== پایگاه اجتماعی همسر === | === پایگاه اجتماعی همسر === | ||
زن عهدهدار مدیریت داخلی منزل است و | زن عهدهدار مدیریت داخلی منزل است و دربارهٔ آن پاسخگو است. در روایات اسلامی، زن سیدهٔ خانه خوانده شده و بسیاری از مسئولیتها به او سپرده شده است، زیرا او بیش از مرد در خانه حضور داشته و بهعنوان کانون عاطفی خانواده، نقش مهمی در تربیت فرزندان دارد. زن در نگرش اسلام؛ تجلی مهر الهی است که راه عبودیتش از مسیر مقدس همسری و مادری یعنی انسانپروری میگذرد. زن مایه آرامش شوهر است. مهمترین وظیفه زن نقش آرامشبخشی او است. زن صالحه شوهرش را در امر دنیا و آخرت یاری میکند. از منظر امام صادق زنی که شوهرش را آزار دهد، ملعون است. همسر صالح مایه چشمروشنی و منبع خیر است. بهترین نعمت برای مرد، زن صالحهای دانسته شده که شوهر با دیدنش شاد شود، هرگاه چیزی به او ببخشد از او خوبی ببیند و در غیابش آبرویش را حفظ کند. [[زن]] متناسب با این موقعیت و نقشهای مرتبط با آن، از اختیاراتی برخوردرا است. و نیازمند میزان مشخصی از دسترسی به قدرت، ثروت، منزلت و اطلاعات است. | ||
=== پایگاه اجتماعی پدر === | === پایگاه اجتماعی پدر === | ||
پدر تکیهگاه فرزندان و مسئول | پدر تکیهگاه فرزندان و مسئول تأمین نیازهای آنها است. احترام به او سفارش الهی و حفظ حرمتش در ردیف بندگی خداوند است. به فرمایش رسول اکرم تمام داشتههای فرزندان متعلق به پدر است. نقش کانونی پدر؛ تربیت فرزندان و مراقبت از آنها در برابر گمراهی است. بر این اساس، پدر قبل از همه باید خودساخته و دارای صلاحیت پدری باشد، چون او نقش الگویی و تربیتی برای فرزندان خود دارد. رستگاری فرزندان در پرتوی رستگاری پدران است. فرزندانی که به پیروی از والدین خود، به خدا ایمان میآورند، همنشین آنها در بهشت میشوند. بهترین ارث پدر برای فرزند، ادب و تربیت او دانسته شده است. پدر وظیفه دارد که برای پرورش فرزندان صالح، آنها را به بندگی خدا و انجام دادن فرایض الهی دعوت کند، زمینه تعلیم آنها را فراهم کرده و نیازهای مادی آنها را از رزق طیب و روزی حلال تأمین کند، چون غذاهای مختلف، آثار اخلاقی متفاوتی در روحیات انسان دارد. | ||
=== پایگاه اجتماعی مادر === | === پایگاه اجتماعی مادر === | ||
موقعیت مادری از منزلت بالایی برخوردار بوده و مادر بیش از دیگران بر گردن انسان حق دارد. مادر، کانون عاطفی خانواده و حامل نقشهای مهمی است. نقش اصلی مادر پرورش فرزند است؛ در روایات سفارش شده است که همسر مناسب انتخاب کنید تا فرزندان شما وارث صفات ناپسند نشوند. مادر دارای نقشهای حاملگی و شیردهی است و در این دو | موقعیت مادری از منزلت بالایی برخوردار بوده و مادر بیش از دیگران بر گردن انسان حق دارد. مادر، کانون عاطفی خانواده و حامل نقشهای مهمی است. نقش اصلی مادر پرورش فرزند است؛ در روایات سفارش شده است که همسر مناسب انتخاب کنید تا فرزندان شما وارث صفات ناپسند نشوند. مادر دارای نقشهای حاملگی و شیردهی است و در این دو مرحله از رشد، بنیادهای شخصیتی فرزند، ساخته میشود. جایگاه مادری در جامعهپذیری فرزندان نیز تأثیر بسزایی دارد. مادر آگاهانه یا ناآگاهانه، فرهنگ و تمدن، معرفت و ویژگیهای اخلاقیِ یک قوم و جامعه را با جسم، روح، خُلق و رفتارِ خود به نسل بعد منتقل میکند و از اینراه همه افراد جامعه تحت تأثیر مادران هستند. محبت و فداکاری مادران از یک سو و لطافت روح آنها از سوی دیگر، موجب این موقعیت فوقالعاده برای آنها شده است. بانوان شرف مادری دارند؛ اولین مدرسهای که بچه دارد، دامن مادر است. مادرِ خوب، بچه خوب تربیت میکند، اگر مادر منحرف باشد، بچه از دامن مادر، منحرف بیرون میآید. | ||
=== پایگاه اجتماعی فرزند === | === پایگاه اجتماعی فرزند === | ||
در آموزههای اسلامی، فرزندان موجب توانمندی، | در آموزههای اسلامی، فرزندان موجب توانمندی، سعادتمندی آرامش دل، بقای نسل، رحمت الهی، برکت در منزل و مغفرت انسان معرفی شدهاند. پسران نعمت و دختران حسنه هستند، خداوند از نعمت سؤال میکند و بر حسنات پاداش میدهد. نیکیکردن به فرزند مانند نیکی کردن به پدر و مادر است. | ||
موقعیت فرزندی حامل نقشهای مهمی است. قرآن مهمترین نقش فرزندی را احسان و نکویی به والدین میداند. احسان در اصطلاح هر عمل نیکی است که از نظر عقل و شرع مورد | موقعیت فرزندی حامل نقشهای مهمی است. قرآن مهمترین نقش فرزندی را احسان و نکویی به والدین میداند. احسان در اصطلاح هر عمل نیکی است که از نظر عقل و شرع مورد تأیید باشد. [[احسان به والدین]]، دربر گیرندهٔ خدمت، انفاق، مدارا و نرمی در کلام با آنها است. نیکی به والدین از اعمال بافضیلت است که روایات آن را در ردیف نماز اول وقت و جهاد در راه خدا قرار داده است. همچنین نیکی به والدین در قرآن با توحید در یک طبقه قرار گرفته و پس از امر به پرستش خدا و نهی از شرک، بیدرنگ احسان به والدین سفارش شده است. در آیه دیگری به زحمات و رنجهای بارداری مادر نیز تصریح میشود که ممکن است اشاره به حقوق سنگین مادر و تقدم آن بر حقوق پدر باشد. رسول اکرم نیز در مورد پرسشی از احسان کردن به والدین، سه مرتبه نسبت به حق مادر سفارش میکند و یک بار اشاره به حق پدر دارد. بر این اساس، مادر مقدم بر پدر بوده و حقش سه برابر پدر است. در مقابل احسان، مسئله عقوق والدین است که از گناهان کبیره شمرده شده و در دنیا کیفر داده میشود. | ||
=== پایگاه اجتماعی برادر و خواهر === | === پایگاه اجتماعی برادر و خواهر === | ||
خواهر و برادر، دارای حقوق متقابل بوده و در قبال یکدیگر مسئول هستند. | خواهر و برادر، دارای حقوق متقابل بوده و در قبال یکدیگر مسئول هستند. برادر بزرگتر بهمنزله پدر است و خواهر بزرگتر مسئولیت مادرانه دارد. از منظر امام سجاد، خواهر و برادر نسبت به یکدیگر به منزله دست بوده و وظیفه دارند، یکدیگر را یاری کنند. آنها تکیهگاههای مطمئنی هستند که در برابر مشکلات به یکدیگر پناه میبرند، خیرخواه هم بوده و در طول زندگی عزت، آبرو و مایه قدرت برای یکدیگر هستند. به حکم آیه شریفه آنها میتوانند مانند خانه خود در منزل همدیگر وارد شده و غذا بخورند. | ||
==رویکردهای هنجاری== | == رویکردهای هنجاری == | ||
هنجارهای جنسیتی، مبتنی بر تفاوتهای جنسی است. نگرش سنتی به برتری ذاتی مردان بر زنان تأکید داشته<ref>[http://shiastudies.com/fa/ | هنجارهای جنسیتی، مبتنی بر تفاوتهای جنسی است. نگرش سنتی به برتری ذاتی مردان بر زنان تأکید داشته<ref>[http://shiastudies.com/fa/جنسيت-در-تربيت-اسلامي/ . «جنسییت در تربیت اسلامی»، وبسایت مجمع جهانی شیعهشناسی.]</ref> و زنان را بیبهره از حق مالکیت و حق تعیین سرنوشت میداند.<ref>. [https://andisha.af/fa/journals/68/Contemporary-thought-quarterly-for-political-studies-and-governance محبی، «زن در افغانستان.]</ref><ref>از انکار ماهیت انسانی تا نفی هویت زنانگی»، 1395ش، ص174-175.</ref> این رویکرد در عصر جدید مورد انتقاد قرار گرفته و موجب شکلگیری جنبشهای فمینیستی شده است؛ فمینیستها، هنجارهای جنیستی در خانواده را از عوامل مهم فرودستی زنان میدانند.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/483008/%D8%AA%D8%A3%D8%AB%DB%8C%D8%B1-%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D9%87-%D9%BE%D8%B0%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D9%86%D9%82%D8%B4-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AC%D9%86%D8%B3%DB%8C%D8%AA%D . احمدی و تشکری، «تأثیر خانواده در جامعهپذیری نقشهای جنسیتی از دیدگاه اسلام و فمینیسم»، 1400ش، ص55.]</ref> [[جنسیت از منظر سیمون دوبوار|دوبوار]] با همین نگاه، پیشنهاد میکند که زنان نقشهای همسری و مادری را رها کرده و در کار کردن با مردان رقابت کنند.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/483008/%D8%AA%D8%A3%D8%AB%DB%8C%D8%B1-%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D9%87-%D9%BE%D8%B0%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D9%86%D9%82%D8%B4-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AC%D9%86%D8%B3%DB%8C%D8%AA%D . احمدی و تشکری، تأثیر خانواده در جامعهپذیری نقشهای جنسیتی از دیدگاه اسلام و فمینیسم، 1400، ص56.]</ref> برخی مطالعات نیز نشان میدهد که در اغلب خانوادهها تقسیم کار جنسیتی همچنان پابرجا است.<ref>. بستان، جنسیت در خانواده از دیدگاه جامعهشناسی اسلامی، 1397ش، ص43.</ref> پارسونز؛ تقسیم کار جنسیتی را دارای کارکرد میداند. از منظر وی زنان، نقشهای تأمین مراقبت و امنیت برای کودکان و حمایت عاطفی از آنها را عهدهدار باشند؛ و مردان باید با ایفای نقشهای ابزاری نقشهای ابزاری مردان سرشار از تنش و فشار است، بنابراین لازم است نقشهای عاطفی و مراقبتی زنان دلگرمی و آسایش مردان را نیز تأمین کند. این تقسیم کار که از تمایز زیستشناختی بین دو جنس سرچشمه میگیرد، انسجام و استحکام خانواده را تأمین میکند.<ref>. مالیار، «تقسیم کار جنسیتی»، 1394ش، ص132.</ref> در رویکرد اسلامی؛ هنجارهای جنسیتی در خانواده،<ref>. بستان، «جنسیت در خانواده از دیدگاه جامعهشناسی اسلامی»، 1397ش، ص43-44.</ref> با تأکید بر ظرفیتهای یکسان هر دو جنس برای رسیدن به تکامل مورد توجه قرار گرفته است.<ref>[http://shiastudies.com/fa/جنسيت-در-تربيت-اسلامي/ . «جنسیت در تربیت اسلامی»، وبسایت مجمع جهانی شیعهشناسی.]</ref> | ||
=== هنجارهای سرپرستی === | === هنجارهای سرپرستی === | ||
سرپرستی خانواده بر عهده مرد است و مسئولیتهایی را برای او ایجاد میکند.<ref>. ابراهیمیپور و دیگران، شاخصهای خانواده مطلوب، 1395ش، ص186-185.</ref> هنجارهای این موقعیت بر هدایت، | سرپرستی خانواده بر عهده مرد است و مسئولیتهایی را برای او ایجاد میکند.<ref>. ابراهیمیپور و دیگران، شاخصهای خانواده مطلوب، 1395ش، ص186-185.</ref> هنجارهای این موقعیت بر هدایت، تأمین معیشت و مشورت استوار هستند؛ مرد در جایگاه سرپرستی خانواده باید مراقب افراد تحت تکفل خود باشد؛<ref>. سوره تحریم، آیه 6.</ref> آنها را به کارهای نیک امر کند، از اعمال زشت بازدارد؛ <ref>. ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص442.</ref> معیشت آنها را از روزی حلال تأمین کند،<ref>. سوره مؤمنون، آیه 51.</ref> از خست اجتناب کرده<ref>. پاینده، نهج الفصاحه، 1382ش، ص384.</ref> و به آنها هدیه بدهد.<ref>. پاینده، نهج الفصاحه، 1382ش، ص198.</ref> از اقتضائات عدالت جنسیتی آن است که سرپرست خانواده، اول هدیه دختر را بدهد.<ref>. صدوق، آمالی صدوق، 1400ق، ص577.</ref> همچنین مرد موظف است که با مشورت، خانواده را سرپرستی کند،<ref>. مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1366-1353ش، ج3، ص370.</ref> همسر را در جایگاه مدیر خانواده،<ref>. پاینده، نهج الفصاحه، 1382ش، ص614.</ref> مشاور اصلی خود بداند و با او همفکری کند.<ref>. پاینده، نهج الفصاحه، 1382ش، ص156.</ref> در همین چارچوب، مرد در اداراه داخلی منزل مانند نوع خوراک و پوشاک و چیدمان منزل، تابع اعضای خانواده است.<ref>. طبرسی، مکارم الاخلاق، 1412ق، ص131.</ref> | ||
=== هنجارهای شوهری === | === هنجارهای شوهری === | ||
ساختار فیزیکی زن، تفاوتهای جدی با هیئت طبیعی مرد دارد. زن به ظرافت گل خلق شده<ref>. ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص556.</ref> و امانت الهی در دست مرد است<ref>. نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، | ساختار فیزیکی زن، تفاوتهای جدی با هیئت طبیعی مرد دارد. زن به ظرافت گل خلق شده<ref>. ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص556.</ref> و امانت الهی در دست مرد است<ref>. نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج14، ص255.</ref> و هنجارهای شوهری عمدتاً بر همین مبنا استوار است. اولین وظیفه مرد این است که بداند خدا همسرش را مایه آرامش، آسایش، همدم و پرستار او قرار داده است.<ref>. ابنشعبه، تحف العقول، 1404ق، ص262.</ref> کارهای بیرون از منزل به عهده مرد است.<ref>[https://www.hadithlib.com/hadithtxts/view/324 حمیری، قرب الاسناد، 1413ق. ص52.]</ref> خوب است که او در کارهای داخل منزل نیز به همسرش کمک کند؛ همانگونه که امام علی خانه را جارو کرده و در تهیه غذا به همسرش کمک میکرد.<ref>[https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/112316/translate?rownumber=NaN . کلینی، الکافی، 1407ق، ج5.]ص86.</ref> شوهر باید نفقه همسرش را بدهد،<ref>. ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص105.</ref> معاشرت نیکو داشته،<ref>سوره نساء، آیه 19.</ref> او را تکریم کند.<ref>نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج14، ص50.</ref> خود را آراسته ساخته<ref>. پاینده، نهج الفصاحه، 1382ش، ص226.</ref> و به بانو بگوید که او را دوست دارد،<ref>. . صابرییزدی، الحکم الزاهرة، 1375ش، ص433.</ref> خطاهایش را بخشیده،<ref>. حر عاملی، وسائلالشیعه، 1409ق، ج21، ص510.</ref> نیازهای جنسی او را تأمین کند،<ref>. حر عاملی، وسائلالشیعه، 1409ق، ج20، ص118.</ref> از آزار<ref>. نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج14، ص251.</ref> و کتکزدن همسر پرهیز کند.<ref>. حر عاملی، وسائلالشیعه، 1409ق، ج20، ص168.</ref> از منظر اسلام نشستن مرد در کنار همسرش نزد خدا محبوبتر از اعتکاف در مسجد رسولالله است،<ref>. ابن ابیفراس، مجموعه ورام، بیتا، ج2، ص122.</ref> بدترین مردان کسانی هستند که فحاشی کرده و عیالِ خود را به دیگران پناهنده کنند.<ref>. کلینی، الکافی، 1407ق، ج2، ص293-292.</ref> شوهر نباید بانو را به شیر دادن فرزند مجبور سازد و باید به همه تعهدها و شرایط ضمن عقد، متعهد باشد.<ref>. صدیق اورعی، بررسی ساختار اجتماعی در اسلام، 1382ش، ص95.</ref> | ||
=== هنجارهای همسری === | === هنجارهای همسری === | ||
جایگاه زن بهعنوان کانون آرامش خانواده،<ref>. سوره روم، آیه 21.</ref> محور هنجارهای بانویی است. زن باید همسرش را نعمت الهی بداند و در حدود شرع، مطیع او باشد.<ref>ابنشعبه، تحف العقول، 1404ق، ص262.</ref> مهمترین وظیفه او خوب همسرداری کردن است<ref>. ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص439.</ref> و باید با حمایتهای عاطفی خود از فشارها و تنشهای کاری مرد کاسته، موجب آسایش و پشتگرمی او شود.<ref>. مالیار، تقسیم کارجنسیتی، در فصلنامه علمی پژوهشی پوهنتون خصوصی غالب، 1394ش، ش2، ص132.</ref> زن بهعنوان مدیر داخلی منزل از حقوق و اختیاراتی برخوردار است. <ref>[https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/112316/translate?rownumber=NaN . کلینی، الکافی، 1407ق، ج5. ص86.]</ref> آراستگی و معطر بودن،<ref>. صدوق، الخصال، 1362ش، ج2، ص621.</ref> تمکین،<ref>. پاینده، نهج الفصاحه، 1382ش، ص296.</ref> رعایت حجاب و پرهیز از آرایش در برابر نامحرم،<ref>. ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص440.</ref> عمل به همه تعهدات و شرایط ضمن عقد، از جمله هنجارهای موقعیت بانویی است. همچنین او نباید از ترس حاملگی مانع کامجویی شوهر شود.<ref>. صدیق اورعی، بررسی ساختار اجتماعی در اسلام، 1382ش، ص96.</ref> باید به شوهرش عشق بورزد و و برای جلب رضایت او تلاش کند،<ref>. نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج14، ص245.</ref> وقتی همسرش بیرون میرود او را بدرقه کرده و در هنگام وارد شدنش از او استقبال کند، اگر | جایگاه زن بهعنوان کانون آرامش خانواده،<ref>. سوره روم، آیه 21.</ref> محور هنجارهای بانویی است. زن باید همسرش را نعمت الهی بداند و در حدود شرع، مطیع او باشد.<ref>ابنشعبه، تحف العقول، 1404ق، ص262.</ref> مهمترین وظیفه او خوب همسرداری کردن است<ref>. ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص439.</ref> و باید با حمایتهای عاطفی خود از فشارها و تنشهای کاری مرد کاسته، موجب آسایش و پشتگرمی او شود.<ref>. مالیار، تقسیم کارجنسیتی، در فصلنامه علمی پژوهشی پوهنتون خصوصی غالب، 1394ش، ش2، ص132.</ref> زن بهعنوان مدیر داخلی منزل از حقوق و اختیاراتی برخوردار است.<ref>[https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/112316/translate?rownumber=NaN . کلینی، الکافی، 1407ق، ج5. ص86.]</ref> آراستگی و معطر بودن،<ref>. صدوق، الخصال، 1362ش، ج2، ص621.</ref> تمکین،<ref>. پاینده، نهج الفصاحه، 1382ش، ص296.</ref> رعایت حجاب و پرهیز از آرایش در برابر نامحرم،<ref>. ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص440.</ref> عمل به همه تعهدات و شرایط ضمن عقد، از جمله هنجارهای موقعیت بانویی است. همچنین او نباید از ترس حاملگی مانع کامجویی شوهر شود.<ref>. صدیق اورعی، بررسی ساختار اجتماعی در اسلام، 1382ش، ص96.</ref> باید به شوهرش عشق بورزد و و برای جلب رضایت او تلاش کند،<ref>. نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج14، ص245.</ref> وقتی همسرش بیرون میرود او را بدرقه کرده و در هنگام وارد شدنش از او استقبال کند، اگر غصهای دارد او را تسلی بخشد.<ref>طبرسی، مکارم الاخلاق، 1412ق، ص200.</ref> با وضع اقتصادی او سازگار باشد. اگر چیزی به او داده شود سپاسگزاری کند، اگر چیزی ندهد راضی باشد.<ref>. صابری یزدی، الحکم الزاهره، 1375ش، ص437.</ref> در ادبیات روایی جهاد زن، شکیبایی در برابر مشکلات و ناملایماتی است که از همسرش میبیند،<ref>. ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص439.</ref> بانو وظیفه دارد که در غیاب شوهرش، خود و اموال او را حفظ کرده<ref>. عطاردی، مسند امام رضا، 1406ق، ج2، ص256.</ref> و از آزار دادن او اجتناب کند.<ref>. نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج14، ص248.</ref> | ||
=== هنجارهای پدری === | === هنجارهای پدری === | ||
هنجارهای پدری معطوف به تربیت فرزندان صالح است.<ref>. طبرسی، مکارم الاخلاق، 1412ق، ص200-199.</ref> نخستین وظیفه مرد پذیرفتن | هنجارهای پدری معطوف به تربیت فرزندان صالح است.<ref>. طبرسی، مکارم الاخلاق، 1412ق، ص200-199.</ref> نخستین وظیفه مرد پذیرفتن فرزندآوری است.<ref>. سوره شعرا، آیه 133.</ref> پدر باید فرزندان خود را از خود دانسته<ref>. ابنشعبه، تحف العقول، 1404. ص263.</ref> و نسب آنها را انکار نکند.<ref>. نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج3، ص372.</ref> پدر وظیفه دارد که نیازهای عاطفی<ref>. نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج15، ص173.</ref> و مادی فرزندانش را تأمین کرده<ref>. سوره مؤمنون، آیه 51.</ref> و زمینه ازدواج آنها را فراهم سازد.<ref>. حر عاملی، وسائلالشیعه، 1409ق، ج21، ص482.</ref> امکانات آموزشی و مهارتی بچهها را در کودکی متناسب با سن و جنسیت آنها تهیه کند تا وقتی به سن تکلیف رسیده و وارد مناسبات اجتماعی میشوند، قادر به انجام دادن تکالیف خود باشند.<ref>. ابن ابیالحدید، شرح ابنابی الحدید، 1337ش، ج20، ص267.</ref> | ||
=== هنجارهای مادری === | === هنجارهای مادری === | ||
مادری، نقشی است که متناسب با شاخصههای | مادری، نقشی است که متناسب با شاخصههای بیولوژیک و جسمانی زنان از یک سو و خصیصهٔ روانی و عاطفی آنها از سوی دیگر، به نحو طبیعی بر عهده زنان نهاده شده است. مادری به مفهوم مراقبت از کودک به لحاظ رشد جسمی، روانی، عاطفی و تربیتی او است.<ref>. قاسمپور، «مقایسه تطبیقی نقشهای جنسیتی در رویکرداسلامی و جامعهشناختی»، 1397ش، ص77.</ref> از نخستین وظایف زن پذیرفتن فرزندآوری<ref>. ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص389.</ref> و شیر دادن به نوزاد است<ref>[https://quran.inoor.ir/fa/ayah/2/233/related-subject . سوره بقره، آیه 233.]</ref> چون هیچ شیری برای کودک با برکتتر از شیر مادر نیست.<ref>. حر عاملی، وسائلالشیعه، 1409ق، ج21، ص453.</ref> فراتر از تغذیه جسمی، مادر باید پناهگاه روحی و عاطفی فرزندان خود باشد تا در مواجهه با مشکلات در پناه او آرامش یابند.<ref>[https://rasekhoon.net/lifestyle/show/1420154/نقش-مادر-در-خانواده . «نقش مادر در خانواده» ، وبسایت راسخون.]</ref> | ||
=== هنجارهای فرزندی === | === هنجارهای فرزندی === | ||
احسان به والدین، هنجار مبنایی در نظام هنجاری فرزندی است.<ref>[http://lib.eshia.ir/17001/1/84/36 . سوره نساء، آیه 36.]</ref> اولین هنجار توجه کردن به رنجهای مادرانه و زحمتهای پدرانه است؛ مادر دشواریهای بارداری و تمام سختیهای ایام کودکی فرزندش را با رضایت تحمل میکند تا او سختی نبیند.<ref>[https://www.hadithlib.com/hadithtxts/view/30022670 . ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج2، ص621.]</ref> پدر ریشه است و فرزند شاخه و هرچه از خوبی دارد سرچشمه آن پدرش است، پس باید قدردان آنها باشد.<ref>. ابنشعبه، تحف العقول، 1404. ص263.</ref> پدر حق ولایت بر فرزندان داشته و فرزند باید در چارچوب شرع بنا به خواست او رفتار کند، اما در ارائه خدمات و رفع نیازها مادر مقدّم است و فرزند نسبت به او در جایگاه خدمتگزاری قرار دارد که همیشه باید برای ارائه خدمات به او حتی پیش از اینکه مادر درخواست خود را بیان کند، آماده باشد.<ref>. ابراهیمیپور و دیگران، راهبردهای تحکیم خانواده، 1395ش، ص143.</ref> فرزندان باید به پاس زحمات والدین عصای دستشان باشند، مطیع بوده و اجازه ندارند که حتی در برار آنها «اف»<ref>. سوره اسراء، آیه 24.</ref> و کمتر از «اف» بگویند؛<ref>. نراقی، جامع السعادات، | احسان به والدین، هنجار مبنایی در نظام هنجاری فرزندی است.<ref>[http://lib.eshia.ir/17001/1/84/36 . سوره نساء، آیه 36.]</ref> اولین هنجار توجه کردن به رنجهای مادرانه و زحمتهای پدرانه است؛ مادر دشواریهای بارداری و تمام سختیهای ایام کودکی فرزندش را با رضایت تحمل میکند تا او سختی نبیند.<ref>[https://www.hadithlib.com/hadithtxts/view/30022670 . ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج2، ص621.]</ref> پدر ریشه است و فرزند شاخه و هرچه از خوبی دارد سرچشمه آن پدرش است، پس باید قدردان آنها باشد.<ref>. ابنشعبه، تحف العقول، 1404. ص263.</ref> پدر حق ولایت بر فرزندان داشته و فرزند باید در چارچوب شرع بنا به خواست او رفتار کند، اما در ارائه خدمات و رفع نیازها مادر مقدّم است و فرزند نسبت به او در جایگاه خدمتگزاری قرار دارد که همیشه باید برای ارائه خدمات به او حتی پیش از اینکه مادر درخواست خود را بیان کند، آماده باشد.<ref>. ابراهیمیپور و دیگران، راهبردهای تحکیم خانواده، 1395ش، ص143.</ref> فرزندان باید به پاس زحمات والدین عصای دستشان باشند، مطیع بوده و اجازه ندارند که حتی در برار آنها «اف»<ref>. سوره اسراء، آیه 24.</ref> و کمتر از «اف» بگویند؛<ref>. نراقی، جامع السعادات، بیتا، ج2، ص258.</ref> آزارهایشان را تحمل کرده و از هرگونه بیاحترامی خودداری کنند،<ref>. نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج15، ص199.</ref> زیرا خشنودی آنها خشنودی خدا و خشمشان خشم خدا است.<ref>. کلینی، الکافی، 1407ق، ج1، ص429.</ref> دختران باکره باید با اجازه پدر خود ازدواج کنند.<ref>[https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/140646/translate . حر عاملی، وسائلالشیعه، 1409ق، ج20، ص270.]</ref> نمازهایی که از پدر قضا شده، پس از فوت او بر عهده پسر بزرگ خانواده است.<ref>[http://www.imam-khomeini.ir/fa/c78_31317/رساله_توضیح_المسائل/احکام_نماز_نماز_قضا_ . رساله توضیح المسائل آیتالله خمینی، بخش نماز قضا، مسئله 1390]</ref> | ||
==پانویس== | == پانویس == | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
==منابع== | |||
*قرآن کریم | == منابع == | ||
*ابراهیمیپور، قاسم و دیگران، راهبردهای تحکیم خانواده از منظر متون دینی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، | {{آغاز پانویس}} | ||
*ابراهیمیپور، قاسم و دیگران، شاخصهای خانواده مطلوب از دیدگاه اسلام، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، | * قرآن کریم | ||
*ابن | * ابراهیمیپور، قاسم و دیگران، راهبردهای تحکیم خانواده از منظر متون دینی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ۱۳۹۵ش. | ||
*ابن | * ابراهیمیپور، قاسم و دیگران، شاخصهای خانواده مطلوب از دیدگاه اسلام، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ۱۳۹۵ش. | ||
*ابنشعبه حرانی، حسن بن علی، تحف العقول عن آلالرسول، تصحیح علیاکبر غفاری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه، | * ابن ابیالحدید، عزالدین ابوحامد، شرح نهج البلاغه، قم، کتابخانه عمومی آیةالله مرعشی نجفی، ۱۳۳۷ش. | ||
*احمدی، فاطمه و تشکری، زهرا، | * ابن ابیفراس، ورام، مجموعة ورام (تنبیه الخواطر)، قم، مکتبه فقیه، بیتا. | ||
*بستان، حسین، «جنسیت در خانواده از دیدگاه جامعهشناسی اسلامی»، | * ابنشعبه حرانی، حسن بن علی، تحف العقول عن آلالرسول، تصحیح علیاکبر غفاری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه، ۱۴۰۴ق. | ||
*پاینده، ابوالقاسم، نهج الفصاحة مجموعه کلمات قصار حضرت رسول، تهران، دنیای دانش، | * احمدی، فاطمه و تشکری، زهرا، «تأثیر خانواده در جامعهپذیری نقشهای جنسیتی از دیدگاه اسلام و فمینیسم»، در مجله پژوهشهای اسلامی جنسیت و خانواده، سال چهارم، شماره ششم، بهار و تابستان ۱۴۰۰ش. | ||
*حر عاملی، محمد بن حسن، تفصیل وسائل الشیعة، | * بستان، حسین، «جنسیت در خانواده از دیدگاه جامعهشناسی اسلامی»، در فصلنامه تحقیقات بنیادین علوم انسانی، شماره ۱۳، ۱۳۹۷ش. | ||
*حمیری، عبدالله بن جعفر، قرب الاسناد، قم، مؤسسة آلالبیت، | * پاینده، ابوالقاسم، نهج الفصاحة مجموعه کلمات قصار حضرت رسول، تهران، دنیای دانش، ۱۳۸۲ش. | ||
*خمینی، | * حر عاملی، محمد بن حسن، تفصیل وسائل الشیعة، قم، مؤسسه آلالبیت، ۱۴۰۹ق. | ||
*صابری یزدی، علیرضا، الحکم الزاهرة، ترجمه انصاری، قم، سازمان تبلیغات اسلامی، | * حمیری، عبدالله بن جعفر، قرب الاسناد، قم، مؤسسة آلالبیت، ۱۴۱۳ق. | ||
*صدوق، محمد، الخصال، قم، جامعه مدرسین، | * خمینی، روحالله، رساله توضیح المسائل، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۹۱ش. | ||
*صدوق، محمد، | * صابری یزدی، علیرضا، الحکم الزاهرة، ترجمه انصاری، قم، سازمان تبلیغات اسلامی، ۱۳۷۵ش. | ||
*ابنبابویه، محمّد، من لایحضره الفقیه، قم، دفتر انتشارات اسلامی، | * صدوق، محمد، الخصال، قم، جامعه مدرسین، ۱۳۶۲ش. | ||
*صدیق اورعی، غلامرضا، بررسی ساختار اجتماعی در اسلام، تهران، اداره کل پژوهشهای سیما، | * صدوق، محمد، آمالی الصدوق، بیروت، اعلمی، ۱۴۰۰ق. | ||
*طبرسی، رضیالدین حسن بن فضل، مکارم الاخلاق، قم، شریف رضی، | * ابنبابویه، محمّد، من لایحضره الفقیه، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۳ق. | ||
*عطاردی، عزیزالله، مسند الامام الرضا، مشهد، آستان قدس، | * صدیق اورعی، غلامرضا، بررسی ساختار اجتماعی در اسلام، تهران، اداره کل پژوهشهای سیما، ۱۳۸۲ش. | ||
*قاسمپور، فاطمه، «مقایسه تطبیقی نقشهای جنسیتی در رویکرد اسلامی و جامعهشناختی، در پژوهشهای اجتماعی اسلامی»، | * طبرسی، رضیالدین حسن بن فضل، مکارم الاخلاق، قم، شریف رضی، ۱۴۱۲ق. | ||
*کوئن، بروس، درآمدی به جامعهشناسی، ترجمه محسن ثلاثی، تهران، توتیا، | * عطاردی، عزیزالله، مسند الامام الرضا، مشهد، آستان قدس، ۱۴۰۶ق. | ||
*کلینی، ابوجعفر، الکافی، تهران، دار الکتب الاسلامیة، | * قاسمپور، فاطمه، «مقایسه تطبیقی نقشهای جنسیتی در رویکرد اسلامی و جامعهشناختی، در پژوهشهای اجتماعی اسلامی»، سال ۲۴، شمار ۱۱۸، پاییز و زمستان ۱۳۹۷ش. | ||
*مالیار، ناصر، «تقسیم کار جنسیتی»، | * کوئن، بروس، درآمدی به جامعهشناسی، ترجمه محسن ثلاثی، تهران، توتیا، ۱۳۸۱ش. | ||
*محبی، محمدعارف، «زن در افغانستان؛ از انکار ماهیت انسانی تا نفی هویت زنانگی»، | * کلینی، ابوجعفر، الکافی، تهران، دار الکتب الاسلامیة، ۱۴۰۷ق. | ||
*مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتاب الاسلامیه، | * مالیار، ناصر، «تقسیم کار جنسیتی»، در فصلنامه پوهنتون خصوصی غالب، کابل، شماره ۲، ۱۳۹۴ش. | ||
*نراقی، ملا محمدمهدی، جامع السعادات، بیروت، اعلمی، بیتا. | * محبی، محمدعارف، «زن در افغانستان؛ از انکار ماهیت انسانی تا نفی هویت زنانگی»، فصلنامهاندیشه معاصر، شماره ۵، پاییز ۱۳۹۵ش. | ||
*«نقش مادر در | * مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتاب الاسلامیه، ۱۳۶۶–۱۳۵۳ش. | ||
*نوری، میرزاحسین، مستدرک الوسائل، قم، مؤسسه آلالبیت، | * نراقی، ملا محمدمهدی، جامع السعادات، بیروت، اعلمی، بیتا. | ||
*ابنشعبه حرانی، حسن بن علی، تحف العقول عن آلالرسول، تصحیح علیاکبر غفاری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه، | * «نقش مادر در خانواده»، وبسایت راسخون، تاریخ بازدید: ۱۷ بهمن ۱۴۰۲ش. | ||
*بروجردی، آقاحسین، جامع الاحادیث الشیعه، تهران، فرهنگ سبز، | * نوری، میرزاحسین، مستدرک الوسائل، قم، مؤسسه آلالبیت، ۱۴۰۸ق. | ||
*کوئن، بروس، درآمدی به جامعهشناسی، ترجمه محسن ثلاثی، تهران، توتیا، چاپ دوازدهم، | * ابنشعبه حرانی، حسن بن علی، تحف العقول عن آلالرسول، تصحیح علیاکبر غفاری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه، ۱۴۰۴ق. | ||
*جعفری، بهراد، ترجمه تحف العقول، تهران، اسلامیه، چاپ اول، | * بروجردی، آقاحسین، جامع الاحادیث الشیعه، تهران، فرهنگ سبز، ۱۳۸۶ش. | ||
*پاینده، ابوالقاسم، نهج الفصاحة مجموعه کلمات قصار حضرت رسول، تهران، دنیای دانش، | * کوئن، بروس، درآمدی به جامعهشناسی، ترجمه محسن ثلاثی، تهران، توتیا، چاپ دوازدهم، ۱۳۸۱ش. | ||
*حرعاملی، محمد بن حسن، تفصیل وسائل الشیعة، | * جعفری، بهراد، ترجمه تحف العقول، تهران، اسلامیه، چاپ اول، ۱۳۸۰ش. | ||
* | * پاینده، ابوالقاسم، نهج الفصاحة مجموعه کلمات قصار حضرت رسول، تهران، دنیای دانش، ۱۳۸۲ش. | ||
*خمینی، روحالله، صحیفه امام، تهران، | * حرعاملی، محمد بن حسن، تفصیل وسائل الشیعة، قم، مؤسسه آلالبیت، ۱۴۰۹ق. | ||
*دیلمی، حسن، ارشاد القلوب الی الصواب، قم، رضی، | * خامنهای، سیدعلی، «بیانات در دیدار جمعی از مداحان»، وبسایت دفتر حفظ و نشر آثار آیتالله خامنهای، تاریخ سخنرانی: ۵ مرداد ۱۳۸۴ش. | ||
*زحیلی، وهبة بن مصطفی، التفسیر المنیر فی العقیدة و الشریعة و المنهج، بیروت، دار الفکر المعاصر، چاپ دوم، | * خمینی، روحالله، صحیفه امام، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام، چاپ دوم، ۱۳۸۹ش. | ||
*صابری یزدی، علیرضا، الحکم الزاهرة، ترجمه انصاری، قم، سازمان تبلیغات اسلامی، | * دیلمی، حسن، ارشاد القلوب الی الصواب، قم، رضی، ۱۴۱۲ق. | ||
*صدوق، محمّد بن علی بن بابویه، ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، قم، دار الشریف الرضی للنشر، چاپ دوم، | * زحیلی، وهبة بن مصطفی، التفسیر المنیر فی العقیدة و الشریعة و المنهج، بیروت، دار الفکر المعاصر، چاپ دوم، ۱۴۱۸ق. | ||
*صدوق، محمّد بن علی بن بابویه، من لایحضره الفقیه، قم، دفتر انتشارات اسلامی، | * صابری یزدی، علیرضا، الحکم الزاهرة، ترجمه انصاری، قم، سازمان تبلیغات اسلامی، ۱۳۷۵ش. | ||
*صدوق، محمد، الخصال، قم، جامعه مدرسین، | * صدوق، محمّد بن علی بن بابویه، ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، قم، دار الشریف الرضی للنشر، چاپ دوم، ۱۴۰۶ق. | ||
*عطاردی، عزیزالله، مسند الامام الرضا، مشهد، آستان قدس، | * صدوق، محمّد بن علی بن بابویه، من لایحضره الفقیه، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۳ق. | ||
*علاسوند، فریبا، «اگر زن نباشی (ضرورت نگاه نظاممند به الگوی شخصیت زن مسلمان)»، | * صدوق، محمد، الخصال، قم، جامعه مدرسین، ۱۳۶۲ش. | ||
*فلسفی، محمدتقی، الحدیت، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، | * عطاردی، عزیزالله، مسند الامام الرضا، مشهد، آستان قدس، ۱۴۰۶ق. | ||
*کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تهران، اسلامیه، | * علاسوند، فریبا، «اگر زن نباشی (ضرورت نگاه نظاممند به الگوی شخصیت زن مسلمان)»، مجله خردنامه همشهری، تیر، ش ۱۶، ۱۳۸۶ش. | ||
*مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، بیروت، مؤسسة الطبع و النشر، چاپ اول، | * فلسفی، محمدتقی، الحدیت، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۶۸ش. | ||
*محدثنوری، میرزاحسین، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، بیروت، مؤسسه آلالبیت، | * کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تهران، اسلامیه، ۱۳۶۲ش. | ||
*مشکینی، علی، تحریر المواعظ العددیة، قم، الهادی، | * مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، بیروت، مؤسسة الطبع و النشر، چاپ اول، ۱۴۱۰ق. | ||
*مشکینی، میرزاعلی، مصطلحات الفقه، بیجا، بینا، بیتا. | * محدثنوری، میرزاحسین، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، بیروت، مؤسسه آلالبیت، ۱۴۰۸ق. | ||
*مکارمشیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتاب الاسلامیه، | * مشکینی، علی، تحریر المواعظ العددیة، قم، الهادی، ۱۴۲۴ق. | ||
*نجفییزدی، سیدمحمد، اخلاق در خانواده و تربیت فرزند، بیجا، عصر ظهور، | * مشکینی، میرزاعلی، مصطلحات الفقه، بیجا، بینا، بیتا. | ||
* مکارمشیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتاب الاسلامیه، ۱۳۶۶–۱۳۵۳ش. | |||
* نجفییزدی، سیدمحمد، اخلاق در خانواده و تربیت فرزند، بیجا، عصر ظهور، ۱۳۷۹ش. | |||
{{آغاز پانویس}} | |||
نسخهٔ ۱۷ خرداد ۱۴۰۵، ساعت ۰۸:۵۵
ساختار خانواده؛ شاکله کلی خانواده به عنوان یک نظام اجتماعی.
پس از تشکیل خانواده، موقعیتهای سرپرستی، شوهری و بانویی شکل میگیرند و با تولّد نخستین فرزند، موقعیتهای پدری، مادری و فرزندی و با تولد فرزند دوم موقعیتهای خواهری یا برادری در خانواده ایجاد میشوند. اگر افرادِ دیگری در خانواده حضور داشته باشند، موقعیتهای فرعی دیگری از قبیل جایگاههای پدربزرگی، مادربزرگی، عمو و عمه نیز به وجود میآیند. هر فرد در موقعیت خود، نقشهای خاص به عهده داشته و متناسب با آن از اختیاراتی نیز برخوردار است.
مفهومشناسی
پایگاه به منزلت یک فرد در گروه یا به رتبه یک گروه در مقایسه با گروههای دیگر، اطلاق میشود. پایگاه منزلتی فرد، حقوق و مزایای یک شخص و میزان دسترسی او به منابع نادر اجتماعی (قدرت، ثروت، منزلت و اطلاعات) را معین میکند. نقش به آن رفتاری اطلاق میشود که دیگران از دارنده یک موقعیت معین انتظار دارند. پایگاههای جنسیتی در خانواده ناظر به منزلتهای متفاوت و حامل نقشهایی است که دیگران از اعضای خانواده بهعنوان سرپرست، شوهر، بانو، پدر، مادر، پسر، دختر، خواهر و برادر انتظار دارند.[۱]
هنجار، معیار پذیرفتهای است که گروه از نظر فکری و رفتاری از اعضایش انتظار دارد. هنجار در قالب آداب و رسوم، عرف و قانون نمایان میشود.[۲] هنجارها به تحذیری و تجویزی تقسیم میشوند؛ هنجارهای تحذیری کارهایی را مشخص میکند که نباید انجام داده شوند و هنجارهای تجویزی ناظر به کارهایی است که شخص باید انجام دهد.[۳] مراد از هنجارهای جنسیتی مجموعه قواعد و احکامی هستند که در دو سطح الزامی و غیر الزامی، رفتارهای مردانه و زنانه را تنظیم میکند[۴] و از طریق فرایند جامعهپذیری استمرار مییابد. هنجار در خانواده اسلامی؛ معطوف به پرورش انسان صالح عمل کرده و مبتنی بر اصول اخلاقی؛ تکریم، مدارا، تغافل، عفو، مودت، رحمت و مراقبت است.[۵]
پایگاههای اجتماعی خانواده
پایگاه اجتماعی شوهر
مرد در خانواده عهدهدار تأمین نیازمندیهای همسر و فرزندان خود است. جایگاه شوهری دارای نقشهای مهم و به تبع آن اختیاراتی مناسب است. مهمترین نقش مرد در ساختار خانواده نقش قوامیت یعنی تکیهگاه بودن برای بانو است. سنخ این نقش، از نوع ولایت است و سرپرست خانواده حق استبداد در رای را ندارد و با رعایت تمایلات و نیازهای دیگران، خانواده را مدیریت و از فضای معنوی آن مراقبت میکند. بر اساس آموزههای اسلامی، مرد در قبال وظایفش پاسخگو است و ترک وظیفه از بزرگترین گناهان محسوب شده و چنین فردی در ادبیات روایات ملعون شمرده شده است.
از آنجاییکه زن منبع آرامش، کانون عاطفی خانواده و امانت الهی است، انتظار این است که شوهر در نقش امانتدار عمل کرده و نه تنها به او آسیب نرساند بلکه از همسرش به خوبی محافظت کند. رسیدگی نکردن به نیازهای مادی و عاطفی زن، موجب سرد شدن کانون خانواده شده و محیط خانوادگی عاری از آسایش میشود. از وظایف شوهر این است که بداند همسرش نعمت الهی است و باید با او خوشرفتاری کرده، او را محترم شمارد، با او بسازد و با او به نرمی رفتار کند، خوشحالی، حقّ او است و کانون خانواده در صورتی محل آرامش و آسایش خواهد بود که شئونات زناشویی به خوبی رعایت شود. در روایات بر معاشرت نیکوی مرد با همسر و گرامیداشتن او تأکید شده و پیامبر به مسلمانان هشدار داده که هر کس خانوادهاش را خوار شمارد، خوشی زندگیاش را از دست میدهد.
پایگاه اجتماعی همسر
زن عهدهدار مدیریت داخلی منزل است و دربارهٔ آن پاسخگو است. در روایات اسلامی، زن سیدهٔ خانه خوانده شده و بسیاری از مسئولیتها به او سپرده شده است، زیرا او بیش از مرد در خانه حضور داشته و بهعنوان کانون عاطفی خانواده، نقش مهمی در تربیت فرزندان دارد. زن در نگرش اسلام؛ تجلی مهر الهی است که راه عبودیتش از مسیر مقدس همسری و مادری یعنی انسانپروری میگذرد. زن مایه آرامش شوهر است. مهمترین وظیفه زن نقش آرامشبخشی او است. زن صالحه شوهرش را در امر دنیا و آخرت یاری میکند. از منظر امام صادق زنی که شوهرش را آزار دهد، ملعون است. همسر صالح مایه چشمروشنی و منبع خیر است. بهترین نعمت برای مرد، زن صالحهای دانسته شده که شوهر با دیدنش شاد شود، هرگاه چیزی به او ببخشد از او خوبی ببیند و در غیابش آبرویش را حفظ کند. زن متناسب با این موقعیت و نقشهای مرتبط با آن، از اختیاراتی برخوردرا است. و نیازمند میزان مشخصی از دسترسی به قدرت، ثروت، منزلت و اطلاعات است.
پایگاه اجتماعی پدر
پدر تکیهگاه فرزندان و مسئول تأمین نیازهای آنها است. احترام به او سفارش الهی و حفظ حرمتش در ردیف بندگی خداوند است. به فرمایش رسول اکرم تمام داشتههای فرزندان متعلق به پدر است. نقش کانونی پدر؛ تربیت فرزندان و مراقبت از آنها در برابر گمراهی است. بر این اساس، پدر قبل از همه باید خودساخته و دارای صلاحیت پدری باشد، چون او نقش الگویی و تربیتی برای فرزندان خود دارد. رستگاری فرزندان در پرتوی رستگاری پدران است. فرزندانی که به پیروی از والدین خود، به خدا ایمان میآورند، همنشین آنها در بهشت میشوند. بهترین ارث پدر برای فرزند، ادب و تربیت او دانسته شده است. پدر وظیفه دارد که برای پرورش فرزندان صالح، آنها را به بندگی خدا و انجام دادن فرایض الهی دعوت کند، زمینه تعلیم آنها را فراهم کرده و نیازهای مادی آنها را از رزق طیب و روزی حلال تأمین کند، چون غذاهای مختلف، آثار اخلاقی متفاوتی در روحیات انسان دارد.
پایگاه اجتماعی مادر
موقعیت مادری از منزلت بالایی برخوردار بوده و مادر بیش از دیگران بر گردن انسان حق دارد. مادر، کانون عاطفی خانواده و حامل نقشهای مهمی است. نقش اصلی مادر پرورش فرزند است؛ در روایات سفارش شده است که همسر مناسب انتخاب کنید تا فرزندان شما وارث صفات ناپسند نشوند. مادر دارای نقشهای حاملگی و شیردهی است و در این دو مرحله از رشد، بنیادهای شخصیتی فرزند، ساخته میشود. جایگاه مادری در جامعهپذیری فرزندان نیز تأثیر بسزایی دارد. مادر آگاهانه یا ناآگاهانه، فرهنگ و تمدن، معرفت و ویژگیهای اخلاقیِ یک قوم و جامعه را با جسم، روح، خُلق و رفتارِ خود به نسل بعد منتقل میکند و از اینراه همه افراد جامعه تحت تأثیر مادران هستند. محبت و فداکاری مادران از یک سو و لطافت روح آنها از سوی دیگر، موجب این موقعیت فوقالعاده برای آنها شده است. بانوان شرف مادری دارند؛ اولین مدرسهای که بچه دارد، دامن مادر است. مادرِ خوب، بچه خوب تربیت میکند، اگر مادر منحرف باشد، بچه از دامن مادر، منحرف بیرون میآید.
پایگاه اجتماعی فرزند
در آموزههای اسلامی، فرزندان موجب توانمندی، سعادتمندی آرامش دل، بقای نسل، رحمت الهی، برکت در منزل و مغفرت انسان معرفی شدهاند. پسران نعمت و دختران حسنه هستند، خداوند از نعمت سؤال میکند و بر حسنات پاداش میدهد. نیکیکردن به فرزند مانند نیکی کردن به پدر و مادر است.
موقعیت فرزندی حامل نقشهای مهمی است. قرآن مهمترین نقش فرزندی را احسان و نکویی به والدین میداند. احسان در اصطلاح هر عمل نیکی است که از نظر عقل و شرع مورد تأیید باشد. احسان به والدین، دربر گیرندهٔ خدمت، انفاق، مدارا و نرمی در کلام با آنها است. نیکی به والدین از اعمال بافضیلت است که روایات آن را در ردیف نماز اول وقت و جهاد در راه خدا قرار داده است. همچنین نیکی به والدین در قرآن با توحید در یک طبقه قرار گرفته و پس از امر به پرستش خدا و نهی از شرک، بیدرنگ احسان به والدین سفارش شده است. در آیه دیگری به زحمات و رنجهای بارداری مادر نیز تصریح میشود که ممکن است اشاره به حقوق سنگین مادر و تقدم آن بر حقوق پدر باشد. رسول اکرم نیز در مورد پرسشی از احسان کردن به والدین، سه مرتبه نسبت به حق مادر سفارش میکند و یک بار اشاره به حق پدر دارد. بر این اساس، مادر مقدم بر پدر بوده و حقش سه برابر پدر است. در مقابل احسان، مسئله عقوق والدین است که از گناهان کبیره شمرده شده و در دنیا کیفر داده میشود.
پایگاه اجتماعی برادر و خواهر
خواهر و برادر، دارای حقوق متقابل بوده و در قبال یکدیگر مسئول هستند. برادر بزرگتر بهمنزله پدر است و خواهر بزرگتر مسئولیت مادرانه دارد. از منظر امام سجاد، خواهر و برادر نسبت به یکدیگر به منزله دست بوده و وظیفه دارند، یکدیگر را یاری کنند. آنها تکیهگاههای مطمئنی هستند که در برابر مشکلات به یکدیگر پناه میبرند، خیرخواه هم بوده و در طول زندگی عزت، آبرو و مایه قدرت برای یکدیگر هستند. به حکم آیه شریفه آنها میتوانند مانند خانه خود در منزل همدیگر وارد شده و غذا بخورند.
رویکردهای هنجاری
هنجارهای جنسیتی، مبتنی بر تفاوتهای جنسی است. نگرش سنتی به برتری ذاتی مردان بر زنان تأکید داشته[۶] و زنان را بیبهره از حق مالکیت و حق تعیین سرنوشت میداند.[۷][۸] این رویکرد در عصر جدید مورد انتقاد قرار گرفته و موجب شکلگیری جنبشهای فمینیستی شده است؛ فمینیستها، هنجارهای جنیستی در خانواده را از عوامل مهم فرودستی زنان میدانند.[۹] دوبوار با همین نگاه، پیشنهاد میکند که زنان نقشهای همسری و مادری را رها کرده و در کار کردن با مردان رقابت کنند.[۱۰] برخی مطالعات نیز نشان میدهد که در اغلب خانوادهها تقسیم کار جنسیتی همچنان پابرجا است.[۱۱] پارسونز؛ تقسیم کار جنسیتی را دارای کارکرد میداند. از منظر وی زنان، نقشهای تأمین مراقبت و امنیت برای کودکان و حمایت عاطفی از آنها را عهدهدار باشند؛ و مردان باید با ایفای نقشهای ابزاری نقشهای ابزاری مردان سرشار از تنش و فشار است، بنابراین لازم است نقشهای عاطفی و مراقبتی زنان دلگرمی و آسایش مردان را نیز تأمین کند. این تقسیم کار که از تمایز زیستشناختی بین دو جنس سرچشمه میگیرد، انسجام و استحکام خانواده را تأمین میکند.[۱۲] در رویکرد اسلامی؛ هنجارهای جنسیتی در خانواده،[۱۳] با تأکید بر ظرفیتهای یکسان هر دو جنس برای رسیدن به تکامل مورد توجه قرار گرفته است.[۱۴]
هنجارهای سرپرستی
سرپرستی خانواده بر عهده مرد است و مسئولیتهایی را برای او ایجاد میکند.[۱۵] هنجارهای این موقعیت بر هدایت، تأمین معیشت و مشورت استوار هستند؛ مرد در جایگاه سرپرستی خانواده باید مراقب افراد تحت تکفل خود باشد؛[۱۶] آنها را به کارهای نیک امر کند، از اعمال زشت بازدارد؛ [۱۷] معیشت آنها را از روزی حلال تأمین کند،[۱۸] از خست اجتناب کرده[۱۹] و به آنها هدیه بدهد.[۲۰] از اقتضائات عدالت جنسیتی آن است که سرپرست خانواده، اول هدیه دختر را بدهد.[۲۱] همچنین مرد موظف است که با مشورت، خانواده را سرپرستی کند،[۲۲] همسر را در جایگاه مدیر خانواده،[۲۳] مشاور اصلی خود بداند و با او همفکری کند.[۲۴] در همین چارچوب، مرد در اداراه داخلی منزل مانند نوع خوراک و پوشاک و چیدمان منزل، تابع اعضای خانواده است.[۲۵]
هنجارهای شوهری
ساختار فیزیکی زن، تفاوتهای جدی با هیئت طبیعی مرد دارد. زن به ظرافت گل خلق شده[۲۶] و امانت الهی در دست مرد است[۲۷] و هنجارهای شوهری عمدتاً بر همین مبنا استوار است. اولین وظیفه مرد این است که بداند خدا همسرش را مایه آرامش، آسایش، همدم و پرستار او قرار داده است.[۲۸] کارهای بیرون از منزل به عهده مرد است.[۲۹] خوب است که او در کارهای داخل منزل نیز به همسرش کمک کند؛ همانگونه که امام علی خانه را جارو کرده و در تهیه غذا به همسرش کمک میکرد.[۳۰] شوهر باید نفقه همسرش را بدهد،[۳۱] معاشرت نیکو داشته،[۳۲] او را تکریم کند.[۳۳] خود را آراسته ساخته[۳۴] و به بانو بگوید که او را دوست دارد،[۳۵] خطاهایش را بخشیده،[۳۶] نیازهای جنسی او را تأمین کند،[۳۷] از آزار[۳۸] و کتکزدن همسر پرهیز کند.[۳۹] از منظر اسلام نشستن مرد در کنار همسرش نزد خدا محبوبتر از اعتکاف در مسجد رسولالله است،[۴۰] بدترین مردان کسانی هستند که فحاشی کرده و عیالِ خود را به دیگران پناهنده کنند.[۴۱] شوهر نباید بانو را به شیر دادن فرزند مجبور سازد و باید به همه تعهدها و شرایط ضمن عقد، متعهد باشد.[۴۲]
هنجارهای همسری
جایگاه زن بهعنوان کانون آرامش خانواده،[۴۳] محور هنجارهای بانویی است. زن باید همسرش را نعمت الهی بداند و در حدود شرع، مطیع او باشد.[۴۴] مهمترین وظیفه او خوب همسرداری کردن است[۴۵] و باید با حمایتهای عاطفی خود از فشارها و تنشهای کاری مرد کاسته، موجب آسایش و پشتگرمی او شود.[۴۶] زن بهعنوان مدیر داخلی منزل از حقوق و اختیاراتی برخوردار است.[۴۷] آراستگی و معطر بودن،[۴۸] تمکین،[۴۹] رعایت حجاب و پرهیز از آرایش در برابر نامحرم،[۵۰] عمل به همه تعهدات و شرایط ضمن عقد، از جمله هنجارهای موقعیت بانویی است. همچنین او نباید از ترس حاملگی مانع کامجویی شوهر شود.[۵۱] باید به شوهرش عشق بورزد و و برای جلب رضایت او تلاش کند،[۵۲] وقتی همسرش بیرون میرود او را بدرقه کرده و در هنگام وارد شدنش از او استقبال کند، اگر غصهای دارد او را تسلی بخشد.[۵۳] با وضع اقتصادی او سازگار باشد. اگر چیزی به او داده شود سپاسگزاری کند، اگر چیزی ندهد راضی باشد.[۵۴] در ادبیات روایی جهاد زن، شکیبایی در برابر مشکلات و ناملایماتی است که از همسرش میبیند،[۵۵] بانو وظیفه دارد که در غیاب شوهرش، خود و اموال او را حفظ کرده[۵۶] و از آزار دادن او اجتناب کند.[۵۷]
هنجارهای پدری
هنجارهای پدری معطوف به تربیت فرزندان صالح است.[۵۸] نخستین وظیفه مرد پذیرفتن فرزندآوری است.[۵۹] پدر باید فرزندان خود را از خود دانسته[۶۰] و نسب آنها را انکار نکند.[۶۱] پدر وظیفه دارد که نیازهای عاطفی[۶۲] و مادی فرزندانش را تأمین کرده[۶۳] و زمینه ازدواج آنها را فراهم سازد.[۶۴] امکانات آموزشی و مهارتی بچهها را در کودکی متناسب با سن و جنسیت آنها تهیه کند تا وقتی به سن تکلیف رسیده و وارد مناسبات اجتماعی میشوند، قادر به انجام دادن تکالیف خود باشند.[۶۵]
هنجارهای مادری
مادری، نقشی است که متناسب با شاخصههای بیولوژیک و جسمانی زنان از یک سو و خصیصهٔ روانی و عاطفی آنها از سوی دیگر، به نحو طبیعی بر عهده زنان نهاده شده است. مادری به مفهوم مراقبت از کودک به لحاظ رشد جسمی، روانی، عاطفی و تربیتی او است.[۶۶] از نخستین وظایف زن پذیرفتن فرزندآوری[۶۷] و شیر دادن به نوزاد است[۶۸] چون هیچ شیری برای کودک با برکتتر از شیر مادر نیست.[۶۹] فراتر از تغذیه جسمی، مادر باید پناهگاه روحی و عاطفی فرزندان خود باشد تا در مواجهه با مشکلات در پناه او آرامش یابند.[۷۰]
هنجارهای فرزندی
احسان به والدین، هنجار مبنایی در نظام هنجاری فرزندی است.[۷۱] اولین هنجار توجه کردن به رنجهای مادرانه و زحمتهای پدرانه است؛ مادر دشواریهای بارداری و تمام سختیهای ایام کودکی فرزندش را با رضایت تحمل میکند تا او سختی نبیند.[۷۲] پدر ریشه است و فرزند شاخه و هرچه از خوبی دارد سرچشمه آن پدرش است، پس باید قدردان آنها باشد.[۷۳] پدر حق ولایت بر فرزندان داشته و فرزند باید در چارچوب شرع بنا به خواست او رفتار کند، اما در ارائه خدمات و رفع نیازها مادر مقدّم است و فرزند نسبت به او در جایگاه خدمتگزاری قرار دارد که همیشه باید برای ارائه خدمات به او حتی پیش از اینکه مادر درخواست خود را بیان کند، آماده باشد.[۷۴] فرزندان باید به پاس زحمات والدین عصای دستشان باشند، مطیع بوده و اجازه ندارند که حتی در برار آنها «اف»[۷۵] و کمتر از «اف» بگویند؛[۷۶] آزارهایشان را تحمل کرده و از هرگونه بیاحترامی خودداری کنند،[۷۷] زیرا خشنودی آنها خشنودی خدا و خشمشان خشم خدا است.[۷۸] دختران باکره باید با اجازه پدر خود ازدواج کنند.[۷۹] نمازهایی که از پدر قضا شده، پس از فوت او بر عهده پسر بزرگ خانواده است.[۸۰]
پانویس
- ↑ . کوئن، درآمدی به جامعهشناسی، 1381ش، ص57.
- ↑ . کوئن، درآمدی به جامعهشناسی، 1381ش، ص39-38.
- ↑ . کوئن، درآمدی به جامعهشناسی، 1381ش، ص146.
- ↑ . ابراهیمیپور و دیگران، شاخصهای خانواده مطلوب، 1395ش، ص181.
- ↑ ابراهیمیپور و دیگران، راهبردهای تحکیم خانواده، 1395ش، ص152.
- ↑ . «جنسییت در تربیت اسلامی»، وبسایت مجمع جهانی شیعهشناسی.
- ↑ . محبی، «زن در افغانستان.
- ↑ از انکار ماهیت انسانی تا نفی هویت زنانگی»، 1395ش، ص174-175.
- ↑ . احمدی و تشکری، «تأثیر خانواده در جامعهپذیری نقشهای جنسیتی از دیدگاه اسلام و فمینیسم»، 1400ش، ص55.
- ↑ . احمدی و تشکری، تأثیر خانواده در جامعهپذیری نقشهای جنسیتی از دیدگاه اسلام و فمینیسم، 1400، ص56.
- ↑ . بستان، جنسیت در خانواده از دیدگاه جامعهشناسی اسلامی، 1397ش، ص43.
- ↑ . مالیار، «تقسیم کار جنسیتی»، 1394ش، ص132.
- ↑ . بستان، «جنسیت در خانواده از دیدگاه جامعهشناسی اسلامی»، 1397ش، ص43-44.
- ↑ . «جنسیت در تربیت اسلامی»، وبسایت مجمع جهانی شیعهشناسی.
- ↑ . ابراهیمیپور و دیگران، شاخصهای خانواده مطلوب، 1395ش، ص186-185.
- ↑ . سوره تحریم، آیه 6.
- ↑ . ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص442.
- ↑ . سوره مؤمنون، آیه 51.
- ↑ . پاینده، نهج الفصاحه، 1382ش، ص384.
- ↑ . پاینده، نهج الفصاحه، 1382ش، ص198.
- ↑ . صدوق، آمالی صدوق، 1400ق، ص577.
- ↑ . مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1366-1353ش، ج3، ص370.
- ↑ . پاینده، نهج الفصاحه، 1382ش، ص614.
- ↑ . پاینده، نهج الفصاحه، 1382ش، ص156.
- ↑ . طبرسی، مکارم الاخلاق، 1412ق، ص131.
- ↑ . ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص556.
- ↑ . نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج14، ص255.
- ↑ . ابنشعبه، تحف العقول، 1404ق، ص262.
- ↑ حمیری، قرب الاسناد، 1413ق. ص52.
- ↑ . کلینی، الکافی، 1407ق، ج5.ص86.
- ↑ . ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص105.
- ↑ سوره نساء، آیه 19.
- ↑ نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج14، ص50.
- ↑ . پاینده، نهج الفصاحه، 1382ش، ص226.
- ↑ . . صابرییزدی، الحکم الزاهرة، 1375ش، ص433.
- ↑ . حر عاملی، وسائلالشیعه، 1409ق، ج21، ص510.
- ↑ . حر عاملی، وسائلالشیعه، 1409ق، ج20، ص118.
- ↑ . نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج14، ص251.
- ↑ . حر عاملی، وسائلالشیعه، 1409ق، ج20، ص168.
- ↑ . ابن ابیفراس، مجموعه ورام، بیتا، ج2، ص122.
- ↑ . کلینی، الکافی، 1407ق، ج2، ص293-292.
- ↑ . صدیق اورعی، بررسی ساختار اجتماعی در اسلام، 1382ش، ص95.
- ↑ . سوره روم، آیه 21.
- ↑ ابنشعبه، تحف العقول، 1404ق، ص262.
- ↑ . ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص439.
- ↑ . مالیار، تقسیم کارجنسیتی، در فصلنامه علمی پژوهشی پوهنتون خصوصی غالب، 1394ش، ش2، ص132.
- ↑ . کلینی، الکافی، 1407ق، ج5. ص86.
- ↑ . صدوق، الخصال، 1362ش، ج2، ص621.
- ↑ . پاینده، نهج الفصاحه، 1382ش، ص296.
- ↑ . ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص440.
- ↑ . صدیق اورعی، بررسی ساختار اجتماعی در اسلام، 1382ش، ص96.
- ↑ . نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج14، ص245.
- ↑ طبرسی، مکارم الاخلاق، 1412ق، ص200.
- ↑ . صابری یزدی، الحکم الزاهره، 1375ش، ص437.
- ↑ . ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص439.
- ↑ . عطاردی، مسند امام رضا، 1406ق، ج2، ص256.
- ↑ . نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج14، ص248.
- ↑ . طبرسی، مکارم الاخلاق، 1412ق، ص200-199.
- ↑ . سوره شعرا، آیه 133.
- ↑ . ابنشعبه، تحف العقول، 1404. ص263.
- ↑ . نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج3، ص372.
- ↑ . نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج15، ص173.
- ↑ . سوره مؤمنون، آیه 51.
- ↑ . حر عاملی، وسائلالشیعه، 1409ق، ج21، ص482.
- ↑ . ابن ابیالحدید، شرح ابنابی الحدید، 1337ش، ج20، ص267.
- ↑ . قاسمپور، «مقایسه تطبیقی نقشهای جنسیتی در رویکرداسلامی و جامعهشناختی»، 1397ش، ص77.
- ↑ . ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص389.
- ↑ . سوره بقره، آیه 233.
- ↑ . حر عاملی، وسائلالشیعه، 1409ق، ج21، ص453.
- ↑ . «نقش مادر در خانواده» ، وبسایت راسخون.
- ↑ . سوره نساء، آیه 36.
- ↑ . ابنبابویه، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج2، ص621.
- ↑ . ابنشعبه، تحف العقول، 1404. ص263.
- ↑ . ابراهیمیپور و دیگران، راهبردهای تحکیم خانواده، 1395ش، ص143.
- ↑ . سوره اسراء، آیه 24.
- ↑ . نراقی، جامع السعادات، بیتا، ج2، ص258.
- ↑ . نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج15، ص199.
- ↑ . کلینی، الکافی، 1407ق، ج1، ص429.
- ↑ . حر عاملی، وسائلالشیعه، 1409ق، ج20، ص270.
- ↑ . رساله توضیح المسائل آیتالله خمینی، بخش نماز قضا، مسئله 1390
منابع
- قرآن کریم
- ابراهیمیپور، قاسم و دیگران، راهبردهای تحکیم خانواده از منظر متون دینی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ۱۳۹۵ش.
- ابراهیمیپور، قاسم و دیگران، شاخصهای خانواده مطلوب از دیدگاه اسلام، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ۱۳۹۵ش.
- ابن ابیالحدید، عزالدین ابوحامد، شرح نهج البلاغه، قم، کتابخانه عمومی آیةالله مرعشی نجفی، ۱۳۳۷ش.
- ابن ابیفراس، ورام، مجموعة ورام (تنبیه الخواطر)، قم، مکتبه فقیه، بیتا.
- ابنشعبه حرانی، حسن بن علی، تحف العقول عن آلالرسول، تصحیح علیاکبر غفاری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه، ۱۴۰۴ق.
- احمدی، فاطمه و تشکری، زهرا، «تأثیر خانواده در جامعهپذیری نقشهای جنسیتی از دیدگاه اسلام و فمینیسم»، در مجله پژوهشهای اسلامی جنسیت و خانواده، سال چهارم، شماره ششم، بهار و تابستان ۱۴۰۰ش.
- بستان، حسین، «جنسیت در خانواده از دیدگاه جامعهشناسی اسلامی»، در فصلنامه تحقیقات بنیادین علوم انسانی، شماره ۱۳، ۱۳۹۷ش.
- پاینده، ابوالقاسم، نهج الفصاحة مجموعه کلمات قصار حضرت رسول، تهران، دنیای دانش، ۱۳۸۲ش.
- حر عاملی، محمد بن حسن، تفصیل وسائل الشیعة، قم، مؤسسه آلالبیت، ۱۴۰۹ق.
- حمیری، عبدالله بن جعفر، قرب الاسناد، قم، مؤسسة آلالبیت، ۱۴۱۳ق.
- خمینی، روحالله، رساله توضیح المسائل، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۹۱ش.
- صابری یزدی، علیرضا، الحکم الزاهرة، ترجمه انصاری، قم، سازمان تبلیغات اسلامی، ۱۳۷۵ش.
- صدوق، محمد، الخصال، قم، جامعه مدرسین، ۱۳۶۲ش.
- صدوق، محمد، آمالی الصدوق، بیروت، اعلمی، ۱۴۰۰ق.
- ابنبابویه، محمّد، من لایحضره الفقیه، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۳ق.
- صدیق اورعی، غلامرضا، بررسی ساختار اجتماعی در اسلام، تهران، اداره کل پژوهشهای سیما، ۱۳۸۲ش.
- طبرسی، رضیالدین حسن بن فضل، مکارم الاخلاق، قم، شریف رضی، ۱۴۱۲ق.
- عطاردی، عزیزالله، مسند الامام الرضا، مشهد، آستان قدس، ۱۴۰۶ق.
- قاسمپور، فاطمه، «مقایسه تطبیقی نقشهای جنسیتی در رویکرد اسلامی و جامعهشناختی، در پژوهشهای اجتماعی اسلامی»، سال ۲۴، شمار ۱۱۸، پاییز و زمستان ۱۳۹۷ش.
- کوئن، بروس، درآمدی به جامعهشناسی، ترجمه محسن ثلاثی، تهران، توتیا، ۱۳۸۱ش.
- کلینی، ابوجعفر، الکافی، تهران، دار الکتب الاسلامیة، ۱۴۰۷ق.
- مالیار، ناصر، «تقسیم کار جنسیتی»، در فصلنامه پوهنتون خصوصی غالب، کابل، شماره ۲، ۱۳۹۴ش.
- محبی، محمدعارف، «زن در افغانستان؛ از انکار ماهیت انسانی تا نفی هویت زنانگی»، فصلنامهاندیشه معاصر، شماره ۵، پاییز ۱۳۹۵ش.
- مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتاب الاسلامیه، ۱۳۶۶–۱۳۵۳ش.
- نراقی، ملا محمدمهدی، جامع السعادات، بیروت، اعلمی، بیتا.
- «نقش مادر در خانواده»، وبسایت راسخون، تاریخ بازدید: ۱۷ بهمن ۱۴۰۲ش.
- نوری، میرزاحسین، مستدرک الوسائل، قم، مؤسسه آلالبیت، ۱۴۰۸ق.
- ابنشعبه حرانی، حسن بن علی، تحف العقول عن آلالرسول، تصحیح علیاکبر غفاری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه، ۱۴۰۴ق.
- بروجردی، آقاحسین، جامع الاحادیث الشیعه، تهران، فرهنگ سبز، ۱۳۸۶ش.
- کوئن، بروس، درآمدی به جامعهشناسی، ترجمه محسن ثلاثی، تهران، توتیا، چاپ دوازدهم، ۱۳۸۱ش.
- جعفری، بهراد، ترجمه تحف العقول، تهران، اسلامیه، چاپ اول، ۱۳۸۰ش.
- پاینده، ابوالقاسم، نهج الفصاحة مجموعه کلمات قصار حضرت رسول، تهران، دنیای دانش، ۱۳۸۲ش.
- حرعاملی، محمد بن حسن، تفصیل وسائل الشیعة، قم، مؤسسه آلالبیت، ۱۴۰۹ق.
- خامنهای، سیدعلی، «بیانات در دیدار جمعی از مداحان»، وبسایت دفتر حفظ و نشر آثار آیتالله خامنهای، تاریخ سخنرانی: ۵ مرداد ۱۳۸۴ش.
- خمینی، روحالله، صحیفه امام، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام، چاپ دوم، ۱۳۸۹ش.
- دیلمی، حسن، ارشاد القلوب الی الصواب، قم، رضی، ۱۴۱۲ق.
- زحیلی، وهبة بن مصطفی، التفسیر المنیر فی العقیدة و الشریعة و المنهج، بیروت، دار الفکر المعاصر، چاپ دوم، ۱۴۱۸ق.
- صابری یزدی، علیرضا، الحکم الزاهرة، ترجمه انصاری، قم، سازمان تبلیغات اسلامی، ۱۳۷۵ش.
- صدوق، محمّد بن علی بن بابویه، ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، قم، دار الشریف الرضی للنشر، چاپ دوم، ۱۴۰۶ق.
- صدوق، محمّد بن علی بن بابویه، من لایحضره الفقیه، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۳ق.
- صدوق، محمد، الخصال، قم، جامعه مدرسین، ۱۳۶۲ش.
- عطاردی، عزیزالله، مسند الامام الرضا، مشهد، آستان قدس، ۱۴۰۶ق.
- علاسوند، فریبا، «اگر زن نباشی (ضرورت نگاه نظاممند به الگوی شخصیت زن مسلمان)»، مجله خردنامه همشهری، تیر، ش ۱۶، ۱۳۸۶ش.
- فلسفی، محمدتقی، الحدیت، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۶۸ش.
- کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تهران، اسلامیه، ۱۳۶۲ش.
- مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، بیروت، مؤسسة الطبع و النشر، چاپ اول، ۱۴۱۰ق.
- محدثنوری، میرزاحسین، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، بیروت، مؤسسه آلالبیت، ۱۴۰۸ق.
- مشکینی، علی، تحریر المواعظ العددیة، قم، الهادی، ۱۴۲۴ق.
- مشکینی، میرزاعلی، مصطلحات الفقه، بیجا، بینا، بیتا.
- مکارمشیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتاب الاسلامیه، ۱۳۶۶–۱۳۵۳ش.
- نجفییزدی، سیدمحمد، اخلاق در خانواده و تربیت فرزند، بیجا، عصر ظهور، ۱۳۷۹ش.