هیئت مذهبی: تفاوت میان نسخه‌ها

<big>'''هیئت‌های مذهبی'''</big>، تشکل‌های مردمی با هدف برگزاری مراسم‌های دینی.

هیئت، تشکلی مردمی و مذهبی بر محور [[عزاداری]] برای [[اهل‌بیت]] علیهم السلام است. گرچه هیئت در گذشته تنها برای مرثیه‌سرایی و گریستن و در ایام خاصی از سال برگزار می‌شد اما به‌مرور بر کارکردهای آن افزوده شده و امروزه به یکی از مهمترین تشکیلات غیر رسمی با کارکردهای گوناگون در نهادهای اجتماعی [[شیعیان]] تبدیل شده است.

==مفهوم‌شناسی==

 

هیئت‌های مذهبی، تشکل‌های مردمی خودجوشی هستند که به‌منظور برگزاری مراسم‌های دینی تشکیل می‌شوند و با گستره‌ای از معانی رابطه داشته<ref>. قیم، فرهنگ معاصر عربی-فارسی، ۱۳۸۴ش، ص۱۱۷۹.</ref> و با هدف زنده‌نگه‌داشتن آیین‌های مذهبی، به‌ویژه عزاداری‌های مذهبی در ماه‌های محرم و صفر، شکل می‌گیرند.<ref>. لک و عیوضی، حی علی العزا: آیین و تاریخچه عزاداری، ۱۳۸۷ش، ص۷۷.</ref> این تشکل‌ها با ساختاری مبتنی بر نقش‌های «واعظ» و «ذاکر» و از طریق آیین‌های جمعی نظیر سینه‌زنی و روضه‌خوانی به بازتولید معنویّت و انسجام اجتماعی می‌پردازند. هیئت‌ها علاوه بر کارکرد اصلیِ سوگواری یا شادمانی مذهبی، نقش‌های فرهنگی، آموزشی و حمایتی را نیز در جوامع محلی ایفا می‌کنند.<ref>. مظاهری، رسانه شیعه، ۱۳۸۷ش، ص۲۷۵؛ محدثی، فرهنگ عاشورا، ۱۳۷۸ش، ص۴۷۲.</ref> در فرهنگ معاصر [[شیعه]]، هیئت به تشکل مردمی بر محور عزاداری برای [[امام حسین]] علیه السلام و دیگر پیشوایان مذهب شیعه گفته می‌شود<ref> [https://noorlib.ir/book/view/986?volumeNumber=1&sectionNumber=1&pageNumber=472&viewType=html&query=%D9%86%D9%88%D8%B9%DB%8C%20%D8%AA%D8%B4%DA%A9%D9%84%20%D9%85%D8%B0%D9%87%D8%A8%DB%8C%20%D8%A8%D8%B1%20%D9%85%D8%AD%D9%88%D8%B1 محدثی، فرهنگ عاشورا، 1376ش، ص472.] </ref> که توسط دسته‌ای از افرادی با هدف فعالیت دینی تشکیل می‌شود.<ref>حسام‌ مظاهری، فرهنگ سوگ شیعی،1395ش، ص523.</ref> در عراق و برخی مناطق عرب‌زبان، از واژۀ موکب به‌جای هیئت استفاده می‌شود.<ref>حسام‌ مظاهری، فرهنگ سوگ شیعی،1395ش، ص524.</ref>

هیئت‌های مذهبی، تحت تأثیر عوامل اجتماعی، مذهبی و فرهنگی، گاهی به‌صورت کاملا جداگانه برای مردان و زنان شکل می‌گیرند، در حالی‌که در برخی دیگر از هیئت‌ها، حضور زنان به‌صورت محدودتر، به‌عنوان شرکت‌کننده پذیرفته شده است.<ref>. [https://ensani.ir/file/download/article/20120506074116-7010-39.pdf نوری­نیا، «هیئت‌های مذهبی زنان»، ۱۳۷۸ش، ص۱۸.]</ref> شکل غالب جلسه­های زنانه شامل مجالس [[روضه‌خوانی]] و مداحی، جلسه­های وعظ و خطابه، سفره­های نذری، زیارت­نامه خوانی و دعا، گفتن احکام و تفسیر قرآن و بزرگداشت مناسبت­ها است.<ref>. [https://ensani.ir/file/download/article/20120506074116-7010-39.pdf نوری­نیا، «هیئت‌های مذهبی زنان»، ۱۳۷۸ش، ص18-20.]</ref>

از منظر سازمانی، هیئت‌ها بر اساس عواملی مانند نوع ساختار (سلسله‌مراتبی یا افقی)، ثبات فعالیت (دائمی یا موسمی)، پیچیدگی تشکیلاتی (ساده یا حرفه‌ای)، محل استقرار (شهری یا روستایی)، قدمت تاریخی و نسبت‌شان با نهادهای مذهبی یا سیاسی (وابسته یا مستقل) تفکیک می‌شوند.<ref>. [https://elmnet.ir/doc/10645524-22096 فرجی، بررسی کارکردهای هیئت‌های مذهبی در پیشگیری از جرم، ۱۳۹۲ش، ص38-40.]</ref> از جنبۀ مخاطب‌محور، هیئت‌ها بر اساس ویژگی‌های جمعیت­شناختی مخاطبان مانند جنسیت، گروه سنی، یا طبقۀ اجتماعی و نیز موضع‌گیری‌های ایدئولوژیک مانند سنت‌گرا، انقلابی، یا عامه‌پسند، تقسیم‌بندی می‌شوند.<ref>. [https://elmnet.ir/doc/10645524-22096 فرجی، بررسی کارکردهای هیئت‌های مذهبی در پیشگیری از جرم، ۱۳۹۲ش، ص۴0-۴3.]</ref> بر اساس مدل ساختاری-کارکردی، هیئت‌های مذهبی به چهار نوع کلی تقسیم می‌شوند:

 

* '''هیئت‌های سنتی،''' شامل زیرگروه‌های قدیمی مانند هیئت‌های مذهبی محلات تاریخی و تازه‌تأسیس با رویکرد بازتولید سنت‌ها در قالب‌های نو است.<ref>. مظاهری، رسانه شیعه، ۱۳۸۷ش، ص۳۱3-۳۱5.</ref> هیئت‌های سنتی در طی سال، به‌صورت دوره­ای یا دهه­ای، در منازل یا حسینیه­های شخصی و یا مساجد برپا می­شوند.<ref>. [https://jwsps.alzahra.ac.ir/article_1356_6c8e1a475dddf68398657f98e3ada45b.pdf دستوری، «بررسی دگرگونی هیئت‌های مذهبی زنانه: هیئت‌های سنتی و نوین»، ۱۳۸۹ش، ص۷۸].</ref> در این نوع هیئت­ها با محوریت سخنرانی‌های اعتقادی، اخلاقی و فقهی، بر روضه­خوانی و ادعیه­خوانی تاکید می‌شود.<ref>. [https://jwsps.alzahra.ac.ir/article_1356_6c8e1a475dddf68398657f98e3ada45b.pdf دستوری، «بررسی دگرگونی هیئت‌های مذهبی زنانه: هیئت‌های سنتی و نوین»، ۱۳۸۹ش، ص۸۸].</ref>

* '''هیئت‌های عامه‌پسند،''' شامل هیئت‌های خرد (محلی)، محوری (متمرکز بر شخصیت‌های کاریزماتیک) و انقلابی پاپ، ترکیبی از ایدئولوژی انقلابی و جذابیت‌های رسانه‌ای است.<ref>. مظاهری، رسانه شیعه، ۱۳۸۷ش، ص۳۱3-۳۱5.</ref> انگیزۀ مشارکت زنان در این هیئت­ها با انگیزۀ زنان در هیئت‌های سنتی همانندی بسیار دارد. هیئت‌های نوین عامه‌پسند با جایگزینی نقش مداحان به‌جای سخنرانان و ترکیب موسیقی با مناسک دینی، الگوی جدیدی از دینداری ارائه می‌دهند. در این نگرش، دین بیشتر بر ارزش‌های انسان‌دوستانه و خیرخواهانه تأکید دارد تا احکام فقهی، به‌طوری‌که حتی مراکز خدماتی به مکان‌های معنوی تبدیل می‌شوند. این هیئت‌ها با پذیرش ارزش‌های مدرن، الگویی از دینداری دنیوی‌شده را نمایندگی می‌کنند که با «جنبش‌های تأییدکننده جهان» همخوانی دارد.<ref>. [https://jwsps.alzahra.ac.ir/article_1356_6c8e1a475dddf68398657f98e3ada45b.pdf دستوری، «بررسی دگرگونی هیئت‌های مذهبی زنانه: هیئت‌های سنتی و نوین»، ۱۳۸۹ش، ص85-86].</ref>

* '''هیئت‌های معرفت­‌گرا؛''' هیئت‌های معرفت‌گرا با ترکیبی از ویژگی‌های سنتی و نوین، الگویی ترکیبی از دینداری را ارائه می‌دهند. این مجالس که عمدتاً توسط زنان طبقۀ متوسط و بالای تحصیل‌کرده برگزار می‌شوند، با حفظ ساختار سخنرانی/مداح در سوگواری‌ها و اضافه شدن دف‌زن در جشن‌ها، گفتمانی عرفانی-معرفت‌محور مبتنی بر منابع دینی اصیل را دنبال می‌کنند. اگرچه شکل‌ اجرا و استفاده از زیبایی‌شناسی مدرن آنها را به هیئت‌های نوین نزدیک می‌کند، اما محتوای عمیق‌تر و رویکرد عقلانی-عرفانی، تمایز اصلی آنها از هیئت‌های عامه‌پسند است. این هیئت‌ها با حفظ جنبه‌های عاطفی سنتی، احکام فقهی را نادیده نمی‌گیرند، اما بر ایمان فردی و معرفت باطنی تأکید بیشتری دارند.<ref>. [https://jwsps.alzahra.ac.ir/article_1356_6c8e1a475dddf68398657f98e3ada45b.pdf دستوری، «بررسی دگرگونی هیئت‌های مذهبی زنانه: هیئت‌های سنتی و نوین»، ۱۳۸۹ش، ص۸۲].</ref>

* '''شبه‌‌هیئت‌ها،''' نهادهای نوظهوری هستند که با حفظ ظواهر هیئت‌ها مانند مداحی، کارکردی تجاری یا سرگرمی‌محور دارند. پدیده‌های نوظهوری مانند «والنتاین محرم» یا «حسین پارتی» را می‌توان در زمرۀ «شبه‌هیئت‌ها» طبقه‌بندی کرد. این گردهمایی‌های جوانان با ویژگی‌های منحصربه‌فردی همراه است: حضور فعال و آشکار زنان به‌صورت مستقیم، ترکیب نامتعارف عناصر مذهبی و مدرن و ماهیت اعتراض‌آمیز که بازتابی از تأثیرپذیری از سبک زندگی جوانان معاصر است. این پدیده‌ها را می‌توان نمونۀ‌ تندروی هیئت‌های عامه‌پسند دانست که با شکستن مرزهای سنتی، الگویی کاملاً غیررسمی و دگرگون‌شده از مشارکت مذهبی جوانان ارائه می‌دهند.<ref>. [https://jwsps.alzahra.ac.ir/article_1356_6c8e1a475dddf68398657f98e3ada45b.pdf دستوری، «بررسی دگرگونی هیئت‌های مذهبی زنانه: هیئت‌های سنتی و نوین»، ۱۳۸۹ش، ص83-84].</ref>

==شیوۀ برپایی و فعالیت‌ها==

به‌طور معمول هر هیئتی نام، [[پرچم]] و علامت خاص خود را دارد.<ref> [https://noorlib.ir/book/view/986?volumeNumber=1&sectionNumber=1&pageNumber=472&viewType=html&query=%D9%86%D9%88%D8%B9%DB%8C%20%D8%AA%D8%B4%DA%A9%D9%84%20%D9%85%D8%B0%D9%87%D8%A8%DB%8C%20%D8%A8%D8%B1%20%D9%85%D8%AD%D9%88%D8%B1 محدثی، فرهنگ عاشورا، 1376ش، ص472.] </ref> عوامل مختلفی مانند محل برگزاری، قومیت، وضعیت سیاسی، مذهبی، صنفی و جغرافیایی در نامگذاری هیئت‌ها دخالت دارد. بسیاری نامگذاری‌ها نیز بر اساس مفاهیم دینی و القاب و اسامی امامان است.<ref>حسام ‌مظاهری، فرهنگ سوگ شیعی،1395ش، ص524.</ref> گاهی یک هیئت با نام منبری، مداح و یا [[روضه‌خوانی|روضه‌خوان]] آن معروف می‌شود.<ref>[https://www.irna.ir/news/85312027/%D9%87%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%82%D8%B7-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA سنگری، «هیئت فقط برای عزاداری نیست»، خبرگزاری ایرنا.] </ref>  

امروزه هیئت‌ها در طول سال فعال بوده و به‌طور هفتگی جلسات آن برگزار می‌شود. هیئت‌ها در ایام خاص مثل روز [[عاشورا]] برای سینه‌زنی و عزاداری از محل [[حسینیه]] و مجلس خود بیرون آمده و به سمت حرم یا امامزاده و یا تکیۀ خاصی حرکت می‌کنند.<ref> [https://noorlib.ir/book/view/986?volumeNumber=1&sectionNumber=1&pageNumber=472&viewType=html&query=%D9%86%D9%88%D8%B9%DB%8C%20%D8%AA%D8%B4%DA%A9%D9%84%20%D9%85%D8%B0%D9%87%D8%A8%DB%8C%20%D8%A8%D8%B1%20%D9%85%D8%AD%D9%88%D8%B1 محدثی، فرهنگ عاشورا، 1376ش، ص472.] </ref> در بسیاری از موارد مرکز هیئت در [[مسجد]]، حسینیه، [[تکیه]] یا امامزادۀ آن محله است<ref>حسام مظاهری، فرهنگ سوگ شیعی، 1395ش، ص221.</ref> گرچه در سال‌های اخیر حتی در پارکینگ، پاساژ یا منازل شخصی نیز ممکن است هیئت برگزار شود و محدودیت‌ها در انتخاب مکان در بعضی هیئت‌ها کمتر شده است.<ref>حسام مظاهری، رسانه شیعه، 1390ش، ص438.</ref> هچنین میدان‌های اصلی شهر نیز مانند میدان امام حسین یا میدان انقلاب در [[تهران]] در سال‌های اخیر به مکانی برای برگزاری هیئت‌ها تبدیل شده‌اند.<ref>[https://www.irna.ir/news/85312027/%D9%87%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%82%D8%B7-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA سنگری، «هیئت فقط برای عزاداری نیست»، خبرگزاری ایرنا.] </ref> محتوای جلسات هیئت‌ها شامل قرائت قرآن، قرائت زیارت‌نامه یا [[دعا]]، سخنرانی یک روحانی و روضه‌خوانی است گرچه ممکن است گاهی همۀ این موارد اجرا نشود.<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwjKjfuJ3a6JAxUBVKQEHRzcGNIQFnoECBQQAQ&url=https%3A%2F%2Fecis.ir%2Fblog%2F%25D8%25A7%25D8%25B2-%25D9%2587%25DB%258C%25D8%25A6%25D8%25AA%25E2%2580%258C-%25D9%2587%25D8%2 «از هیئت‌‌های مذهبی چه می‌دانید؟»، وب‌سایت اکوچراغی.]</ref>  

هیئت‌ها به‌صورت عمومی برگزار شده و شرکت در آن برای زنان و مردان آزاد است و گاهی نیز مخصوص مردان یا زنان و یا مختص به گروه و قشر خاصی است. امروزه متناسب با سن افراد نیز هیئت‌هایی مانند هیئت [[کودک|کودکان]] و هیئت نوجوانان ایجاد شده است.<ref>حسام‌ مظاهری، فرهنگ سوگ شیعی،1395ش، ص524.</ref> همچنین برخی هیئت‌ها مخصوص قشر خاصی بوده و با نام آن معروف می‌شود مثل هیئت دانشجویی.<ref>[https://www.irna.ir/news/85312027/%D9%87%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%82%D8%B7-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA سنگری، «هیئت فقط برای عزاداری نیست»، خبرگزاری ایرنا.] </ref>

 

* سازمان: الگوی سازمانی مجالس آیینی شیعی متناسب با شرایط اجتماعی، سیاسی و فرهنگی هر دوره، اشکال متفاوتی را تجربه کرده‌ است. روند کلی این تغییرات تکاملی بوده اما برخی از نهادها افول کارکردی را تجربه کرده است.<ref>. مظاهری، رسانه شیعه، ۱۳۸۷ش، ص۲۹2-۲۹3.</ref>

* مداحان: مداحان با استفاده از هنر شعر و آواز، به بازنمایی حماسه‌های عاشورایی و مدایح اهل‌بیت می‌پردازند. در گذشته، این نقش بر عهدۀ‌ شاعران بود که هم سروده و هم اجرا می‌کردند، اما با گذشت زمان، جدایی حوزهۀ شاعری از مداحی موجب تخصصی‌تر شدن هر دو عرصه شد.<ref>. هادیمنش، آیین ستایشگری در اصول و روش مداحی، ۱۳۸۱ش، ص۳۷.</ref>

* مخاطبان: مخاطبان، نه‌تنها مصرف‌کنندۀ‌ پیام‌های هیئت هستند، بلکه با بازخوردهای خود مانند اشک یا سکوت معنوی بر کیفیت اجرای سخنرانان و مداحان تأثیر می‌گذارند. سطح سواد دینی و انتظارات مخاطبان، برنامه‌ریزی هیئت‌ها را جهت‌دهی می‌کند. برای مثال، هیئت‌های دانشگاهی معمولاً به مباحث تحلیلی‌تر تمایل دارند.<ref>. مظاهری، رسانه شیعه، ۱۳۸۷ش، ص۲۹۵.</ref>

==تاریخچه==

بعد از حادثۀ عاشورا، عزاداری برای [[شهادت]] امام حسین که در اوایل محدود به مرثیه‌سرایی بود، رواج یافت.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/45697/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%89-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%89-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85- محرمی، «تاریخ عزادارى براى امام حسین»، ۱۳۸۲ش، ص۲۷۹.]</ref> تاریخچۀ عزاداری بر سیدالشهدا به عزاداری زنان بنی‌هاشم و اهل‌بیت در کوفه، شام، کربلا و مدینه باز می‌گردد.<ref>. ابن­طاووس، لهوف، ۱۳۸۱ش، ص۲۱2-۲۱6 و ۲28-۲30؛ موسوی مقرم، مقتل الحسین، ۱۴۱۱ق، ص۳۱6-۳۱7.</ref> امام سجاد با ورود کاروان اسرا به مدینه، اولین مراسم رسمی عزاداری را سازماندهی کرد.<ref>. ابن­طاووس، لهوف، ۱۳۸۱ش، ص۲66-۲78.</ref><ref>[https://www.irna.ir/news/85312027/%D9%87%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%82%D8%B7-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA سنگری، «هیئت فقط برای عزاداری نیست»، خبرگزاری ایرنا.]</ref> نخستین مجالس تعزیت رسمی توسط توابین در سال ۶۵ق، بر مزار امام حسین برگزار شد.<ref>. شوشتری، مجالس المؤمنین، ۱۳۷۶ش، ج۲، ص۲۴۳؛ خطیب بغدادی، تاریخ بغداد، ۱۴۱۷ق، ص۲۰۰.</ref> رجزخوانی عبدالله بن عوف از توابین، به سنتی دیرپا مبدل شد که در دوره‌های بعد به‌صورت منقبت‌خوانی و حماسی‌خوانی تبلور یافت.<ref>. آژند، نمایش در دوره صفوی، ۱۳۸۵ش، ص۲۵.</ref>

نخستین دسته‌های عزاداری به شکل منسجم و ده روزه به دستور معزالدوله، حاکم آل‌بویه پدید آمد.<ref>. ابن­اثیر، الکامل فی التاریخ، ۱۳۸۵ق، ج۸، ص۵۴۹؛ ابن­کثیر، البدایه و النهایه، ۱۴۱۱ق، ج۱۱، ص۲۴۳؛ شهرستانی، اشکواره کربلا، ۱۳۸۲ش، ص۲۰۶.</ref> در عاشورای سال ۳۵۲ق، عزای عمومی اعلام شد و مردم در قالب دسته­های سوگواری، با پوشیدن لباس سیاه، تعطیلی بازارها و برپایی خیمه‌های عزا، آیین‌های سوگواری را به نمایش گذاشتند.<ref>. سیوطی، تاریخ خلفا، ۱۳۷۱ق، ص۴۰۱؛ جوزی، المنتظم فی تواریخ الملوک و الامم، ۱۴۱۲ق، ج۸، ص۳۱۹.</ref> مشارکت سازمان‌یافته زنان در عزاداری‌های عمومی محرم در این دوره با جلوه‌های نمادین (صورت­های سیاه، لباس­های کهنه، سیلی‌زنی به‌صورت و ولوله و هلهله) به‌عنوان الگویی از سوگواری جمعی است.<ref>. جوزی، المنتظم فی تواریخ الملوک و الامم، ۱۴۱۲ق، ج۸، ص۳۱۹.</ref> سنت عزاداری عاشورا در اوایل دورۀ سلجوقی علی‌رغم سخت‌گیری‌های سیاسی کمابیش در عراق و طبرستان استمرار داشت.<ref>. دورسون، دین و سیاست در دولت عثمانی، ۱۳۸۱ش، ص۱۴۴؛ ابن­کثیر، البدایه و النهایه، ۱۴۱۱ق، ج۱۲، ص۹2-۹3.</ref> در عصر سلجوقیان، تأکید بر شیون و خودزنی زنان در آیین­های سوگواری در منابع این دوره مشهود است. زنان شیعه در روز عاشورا با مشارکت فعال در آیین‌های عاشورایی به خراشیدن نمادین صورت و نوحه‌سرایی می‌پرداختند.<ref>. رازی قزوینی، نقض، ۱۳۹۱ش، ص۴۰۳.</ref> این سنت در محلۀ کرخ بغداد تداوم یافت. در سال ۴۵۸ق، زنان کرخ علی‌رغم سرکوب حکومت این آیین را احیا کردند.<ref>. ابن­اثیر، الکامل فی التاریخ، ۱۳۸۵ق، ج۸، ص۵۵۰؛ ابن­کثیر، البدایه و النهایه، ۱۴۱۱ق، ج۱۱، ص۲۵۹.</ref>

در عصر مغول مراسم عزاداری با رونق بی‌سابقه‌ای مواجه شد، به‌گونه‌ای که شاعران شیعه به سرودن مراثی و نوحه‌های سینه‌زنی پرداختند و حسینیه‌ها به‌عنوان نهادهای ثابت این آیین‌ها تثبیت شدند.<ref>. میراحمدی، دین و مذهب در عصر صفوی، ۱۳۶۳ش، ص۱۷؛ حجازی، حسین بن علی در آیینه شعر فارسی، ۱۳۸۲ش، ص۳۴.</ref> در دورۀ تیموریان نیز علی‌رغم حنفی‌مذهب بودن حکمرانان، سیاست تسامح مذهبی آنان زمینه را برای عنوان یافتن و گسترش مجالس عزاداری تحت نام «مجلس روضه‌خوانی» به‌عنوان شکلی سازمان‌یافته از سوگواری فراهم کرد.<ref>. صفا، تاریخ ادبیات ایران، ۱۳۶۶ش، ج۴، ص۵2-۵4؛ جعفریان، تأملی در نهضت عاشورا، ۱۳۸۱ش، ص۲۹۱؛ صفت­گل، ساختار نهاد و اندیشه دینی در ایران عصر صفوی، ۱۳۸۱ش، ص۱۳۶.</ref>

در تاریخ ایران، به‌دلیل مخالفت حکومت‌ها، گاهی این مجالس سوگواری در خانه‌ها و به‌صورت مخفیانه برگزار می‌شد؛ اما با قدرت گرفتن آل‌بویه در قرن چهارم هجری، این عزاداری‌ها صورت رسمی یافت<ref> [http://ensani.ir/fa/article/45697/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%89-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%89-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85- محرمی، «تاریخ عزادارى براى امام حسین»، ۱۳۸۲ش، ص۲۷۹.]</ref> و شیعیان به‌صورت جمعی، آیین‌های سوگواری را برای گرامی‌داشت امام حسین برپا می‌کردند.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/986?volumeNumber=1&sectionNumber=1&pageNumber=472&viewType=html&query=%D9%86%D9%88%D8%B9%DB%8C%20%D8%AA%D8%B4%DA%A9%D9%84%20%D9%85%D8%B0%D9%87%D8%A8%DB%8C%20%D8%A8%D8%B1%20%D9%85%D8%AD%D9%88%D8%B1 محدثی، فرهنگ عاشورا، 1376ش، ص472.] </ref> کاربست اصطلاح هیئت برای این آیین‌های سوگ، به اوایل قرن چهاردهم و هیئتی در [[شیراز]]<ref>حسام مظاهری، رسانه شیعه، 1390ش، ص275.</ref> یا دوره ناصری و هیئت صنف بزّازها نسبت داده می‌شود.<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwi2k-6xo7iJAxVUaqQEHV6lFioQFnoECC0QAQ&url=https%3A%2F%2Fwww.irna.ir%2Fnews%2F85276421%2F%25D8%25AD%25D8%25B6%25D9%2588%25D8%25B1-%25D8%25B2%25D9%2586%25D8%25A7%25D9%25 طاووسی مسرور، «حضور زنان و مردان در عزاداری‌های دوران قاجار چگونه بود؟»، خبرگزاری ایرنا.]</ref> کارکرد هیئت‌ها در دورۀ [[صفویه]] نیز برای ایرانیان، شناخته‌شده بود، اما از دورۀ [[قاجاریه|قاجار]] گسترش زیادی پیدا کرد.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/46093/%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%89-%D8%AF%D8%B1-%D8%B9%D8%B5%D8%B1-%D9%82%D8%A7%D8%AC%D8%A7%D8%B1 رمضان نرگسی، «عزادارى در عصر قاجار»، ۱۳۸۵ش، ص۶۱.] </ref> بعضی مهمترین شاخصۀ عزاداری مذهبی در دورۀ قاجار را رشد و گسترش هیئت‌ها می‌دانند<ref>[http://ensani.ir/fa/article/46093/%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%89-%D8%AF%D8%B1-%D8%B9%D8%B5%D8%B1-%D9%82%D8%A7%D8%AC%D8%A7%D8%B1 رمضان نرگسی، «عزادارى در عصر قاجار»، ۱۳۸۵ش، ص۶۸.] </ref> و حتی حاکمان و مقامات دولتی نیز به برگزاری مجالس عزاداری اهتمام بیشتری داشتند<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwjKuYbZ1bqJAxUlRKQEHf8TJFo4ChAWegQIExAB&url=http%3A%2F%2Fensani.ir%2Ffa%2Farticle%2Fdownload%2F349909&usg=AOvVaw319EnRJZIKJ5aPMIGUT0vG&opi=89978449 بینشی‌فر، «ﺑﺮرﺳﯽ ﺗﮑﺎﯾﺎ در ﻃﻬﺮان ﻗﺪﯾﻢ در دورة ﻗﺎﺟﺎرﯾﻪ»، 1393ش، ص25.]</ref> و بیشترین تکیه‌ها در همین دوره ساخته شد.<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwjKuYbZ1bqJAxUlRKQEHf8TJFo4ChAWegQIExAB&url=http%3A%2F%2Fensani.ir%2Ffa%2Farticle%2Fdownload%2F349909&usg=AOvVaw319EnRJZIKJ5aPMIGUT0vG&opi=89978449 بینشی‌فر، «ﺑﺮرﺳﯽ ﺗﮑﺎﯾﺎ در ﻃﻬﺮان ﻗﺪﯾﻢ در دورة ﻗﺎﺟﺎرﯾﻪ»، 1393ش، ص46.]</ref> همچنین علما که نفوذ اجتماعی بیشتری در دورۀ قاجار یافته بودند با اهتمام بیشتر در برگزاری مراسم عزاداری و اطعام و پذیرایی از عزاداران، موجب گسترش بیشتر این مراسمات شدند.<ref>[https://www.mashreghnews.ir/news/638781/%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE%DB%8C-%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%B2-%D8%A2%D9%84-%D8%A8%D9%88%DB%8C%D9 «سیر تاریخی عزاداری محرم در ایران از آل بویه تا امروز»، وب‌سایت مشرق‌نیوز.]</ref> در دورۀ ناصری نه‌تنها در پایتخت هیئت‌های فراوانی وجود داشت بلکه در شهرهای بزرگ نیز چنین بود، برای مثال در [[شهر یزد|یزد]] در هر محله‌ای هیئتی وجود داشت.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/46093/%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%89-%D8%AF%D8%B1-%D8%B9%D8%B5%D8%B1-%D9%82%D8%A7%D8%AC%D8%A7%D8%B1 رمضان نرگسی، «عزادارى در عصر قاجار»، ۱۳۸۵ش، ص۶۹.] </ref>

در عهد صفویان، رسمی شدن مجالس سوگواری و ابزارمندشدن و نیز تعریف آئین‌ها و رسوم جدید عزاداری ظهور یافت.<ref>. [https://www.shiitestudies.com/article_37031.html کشاورز و چلونگر، «تفسیر و تحلیل نقش آیین عزاداری عاشورا در فرایند تمدنی دولت شیعی صفویه»، ۱۳۹۷ش، ص۱۷۶.]</ref> در عصر شاه اسماعیل اول، عزاداری محرم فقط در روز عاشورا و منحصر به روضه­خوانی بود که رونق کتاب‌هایی مانند «روضه‌الشهداء» کاشفی گواه بر این امر است.<ref>. میراحمدی، دین و مذهب در عصر صفوی، ۱۳۶۳ش، ص۸۰.</ref> در این دوره، زنان بیشتر به مراسم روضه‌­خوانی‌­ها هدایت شده­اند و حذف یا کمرنگ شدن حضور زنان در دسته­های عزاداری، نشانۀ سیاسی شدن آیین­های دسته­وری است. شاه‌ عباس اول صفوی با نهادینه‌سازی مراسم عاشورا، آن را از آیینی مذهبی به پدیده‌ای فراگیر اجتماعی تبدیل کرد که به حضور همۀ زنان طبقات مختلف در آن منجر شد.<ref>. فیگوئروا، سفرنامه، 1363ش، ص309-310.</ref> در عصر شاه عباس اوّل و دوره­های پس از آن، در روز عاشورا هیئت‌های عزاداری پس از سوگواری در سطح شهر، در برابر مزار بزرگان صفوی،<ref>. اولئاریوس، سفرنامه، 1363ش، ص488.</ref> میدان­گاه­های اصلی شهر<ref>. فیگوئروا، سفرنامه،1363ش، ص311.</ref> و کاخ شاهی<ref>. دلاواله، سفرنامه،1370ش، ص71.</ref> اجتماع می­کردند. از این دوره به بعد، خصوصاً در زمان شاه صفی، هیئت‌های معمول عزاداری با ابزارها و آلات خاصی همانند [[عَلَم]]، کُتَل، توغ و بیرق زینت داده می‌شود. علاوه بر ابزار‌آلات جدید، آیین­های نوین در سلک آیین‌های عزاداری همانند «تیغ‌زنی»، «قفل‌زنی»، «سنگ‌زنی»، «قمه‌زنی»، «نخل­گردانی»، «گِل­مالی» و «تعزیه» رواج یافته بود.<ref>. اولئاریوس، سفرنامه، 1363ش، ص۱۱2-۱۱8.</ref> مکان­هایی همانند سقاخانه‌ها، تكيه و حسينيه در دورۀ ميانۀ صفويه ساخته شد.<ref>. نصرآبادی، تذکره نصرآبادی، 1361ش، ص9.</ref> این تحولات، شیعه را از مذهبی تقیه‌گرا به نیرویی فرهنگی سیاسی مسلط تبدیل کرد و از همین دوران است که مراسم عزاداری تحت‌عنوان هیئت‌های مذهبی علاوه بر بُعد مذهبی، به یکی از آئین­های ملی ایرانی مبدل شد.<ref>. مظاهری، رسانه شیعه، ۱۳۸۷ش، ص۷۵.</ref>  

دوره قاجار نیز با افزایش هیئت‌های مذهبی همراه بود. ویژگی‌های بارز این دوره شامل مردمی‌تر شدن مراسم، حضور پررنگ زنان، گسترش زمانی سوگواری و تشکیل هیئت‌های مذهبی به فراتر از محرم و تعمیم آن به ماه صفر و شرکت فعال حکومتیان در آیین‌ها بود.<ref>. آقابزرگ تهرانی، الذریعة إلی تصانیف الشیعة، ۱۴۰۳ق، ج۱۱، ص۲۹۴.</ref> ظهور نشانه‌های اولیه بازتعریف نقش اجتماعی زنان در تعزیه در این دوره را می­توان به‌عنوان نقطۀ عطفی در مناسک مذهبی شیعی در نظر گرفت.<ref>. [https://jcrl.birjand.ac.ir/article_3061_83bff4dc35f87a7630334f82bd76b4bc.pdf برزوئیان و خاکی، «تحلیل تاریخی نقش و جایگاه زنان در آیین­های سوگواری در ایران»، ۱۴۰۳ش، ص۵۰.]</ref> دولت پهلوی با اعمال سیاست‌های کنترل‌گرایانه مانند نظارت بر مراسم عزاداری، محدودیت برای وعاظ، تلاش کرد تا آیین‌های عاشورا را به ابزاری برای تثبیت قدرت خود تبدیل کند، اما هرگز نتوانست کاملاً مانع عزاداری‌های سیدالشهدا شود.<ref>. مظاهری، رسانه شیعه، ۱۳۸۷ش، ص۱۴۷.</ref>

با تعطیل شدن مجالس عزاداری در دورۀ پهلوی اول، این محافل به‌صورت پنهانی و زیرزمینی فعالیت خود را ادامه داد و همین موجب تشکیلات قوی‌تر و انسجام بیشتر هیئت‌ها شد. پس از برداشته شدن منع نیز هیئت‌ها تشکیلاتی‌تر عمل کرده و گسترش بیشتری یافتند.<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwjS0MXjkp2JAxUdh_0HHZCWLL4QFnoECBgQAQ&url=https%3A%2F%2Frasekhoon.net%2Farticle%2Fshow%2F938345%2F%25DA%25A9%25D8%25A7%25D8%25B1%25DA%25A9%25D8%25B1%25D8%25AF-%25D8%25 «کارکرد سیاسی و اجتماعی عزاداری در دوره پهلوی اول»، وب‌سایت راسخون.]</ref> در دوران شکل‌گیری [[انقلاب اسلامی]]، کارکردهای اجتماعی، سیاسی و اقتصادی هیئت‌ها پررنگ‌تر شد و هسته‌های انقلابی در درون هیئت‌ها شکل گرفت،<ref>[https://www.mashreghnews.ir/news/486510/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE%DA%86%D9%87-%D8%B3%D9%87-%D9%87%DB%8C%D8%A6%D8%AA-%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D8%AA%D8%A3%D8%AB%DB%8C%D8%B1%DA%AF%D8%B0%D8%A7%D8%B1-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D9%86%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A «تاریخچه سه هیئت سیاسی تأثیرگذار در انقلاب»، وب‌سایت مشرق‌نیوز.] </ref> چنانکه در پیروزی انقلاب اسلامی ایران نقشی اثرگذار داشتند.<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwjS0MXjkp2JAxUdh_0HHZCWLL4QFnoECBgQAQ&url=https%3A%2F%2Frasekhoon.net%2Farticle%2Fshow%2F938345%2F%25DA%25A9%25D8%25A7%25D8%25B1%25DA%25A9%25D8%25B1%25D8%25AF-%25D8%25 «کارکرد سیاسی و اجتماعی عزاداری در دوره پهلوی اول»، وب‌سایت راسخون.]</ref> پیروزی انقلاب اسلامی مانند خونی تازه در سنت‌های سوگواری شیعیان عمل کرد و موجب گسترش بیش از پیش این آیین‌ها در همۀ نقاط کشور شد.<ref>[https://www.mashreghnews.ir/news/638781/%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE%DB%8C-%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%B2-%D8%A2%D9%84-%D8%A8%D9%88%DB%8C%D9 «سیر تاریخی عزاداری محرم در ایران از آل بویه تا امروز»، وب‌سایت مشرق‌نیوز.]</ref> هیئت‌های موتلفه اسلامی از جمله هیئت‌های قبل از انقلاب است که با جرقه‌های انقلاب اسلامی در اوایل دهۀ 1340ش از ائتلاف هیئت‌های مسجد امین‌الدوله، مسجد شیخ‌علی و اصفهانی‌ها در بازار تهران شکل گرفت و از همان ابتدا فعالیت‌های سیاسی‌ و مذهبی خود را حول محور [[امام خمینی]] و مبارزه با استبداد پهلوی شکل داد.<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwi6q6LP-LqJAxXHSaQEHa6xFoAQFnoECBUQAQ&url=https%3A%2F%2Fwww.rajanews.com%2Fnews%2F212423&usg=AOvVaw3lVFP2baJnf79No-jjYWOS&opi=89978449 «تاریخچه هیئت‌های موتلفه اسلامی»، وب‌سایت رجانیوز.]</ref> هیئت رزمندگان اسلام نیز از هیئت‌هایی است که در دوران دفاع مقدس توسط رزمندگان تشکیل شد و به‌همین دلیل هیئت رزمندگان اسلام نامیده شد.<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwjki6eO-LqJAxUgQ6QEHThJLWkQFnoECBYQAQ&url=https%3A%2F%2Feheyat.com%2F%25D8%25AF%25D8%25B1%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%2587-%25D9%2587%25DB%258C%25D8%25A7%25D8%2 «درباره هیات»، وب‌سایت هیئت رزمندگان اسلام.]</ref>

انقلاب اسلامی آغازگر تحولی بنیادین از نظر کمی و کیفی در سازمان‌یابی هیئت‌های مذهبی شد، به‌طوری که هم تنوع و تکثر هیئت‌ها به‌رسمیت شناخته شد و هم ساختار سنتی این نهادها دچار دگرگونی اساسی شد.<ref>. مظاهری، رسانه شیعه، ۱۳۸۷ش، ص۲۹۵.</ref> در نیمۀ دوم دهۀ ۱۳۷۰ش، تحولات عمیقی در ساختار و مؤلفه‌­های هویتی هیئت‌های مذهبی زنان، به شکل­‌گیری الگوهای نوین و متمایز از اشکال سنتی انجامید.<ref>. [https://jwsps.alzahra.ac.ir/article_1356_6c8e1a475dddf68398657f98e3ada45b.pdf دستوری، «بررسی دگرگونی هیئت‌های مذهبی زنانه: هیئت‌های سنتی و نوین»، ۱۳۸۹ش، ص۷۳].</ref>

بعضی کارشناسان، هیئت با ویژگی‌های خاصِ آن‌ را برگرفته از فرهنگ ایرانی دانسته و شاهد آن‌ را شباهت‌های مفاهیم هیئت با بعضی مفاهیم جماعت‌واره‌های تاریخی مانند پیر و مرشد بیان کرده‌اند. هیئت در ایران وجهی محله‌ای داشته<ref>[https://www.irna.ir/news/85613066/%D9%87%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%81%D9%82%D8%B7-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%B1%DB%8C%D8%B4%D9%87-%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%AF مهدیار، «هیئت عزاداری فقط در ایران ریشه دارد»، خبرگزاری جمهوری اسلامی.]</ref> و در هر شهر، روستا و نیز هر محله‌ای هیئت وجود دارد.<ref>حسام مظاهری، فرهنگ سوگ شیعی، 1395ش، ص221.</ref> امروزه هیئت‌ جزئی از سبک زندگی بسیاری از جوانان شده<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwi06ayKmaqJAxWoVqQEHV2qFjMQFnoECBgQAQ&url=http%3A%2F%2Fensani.ir%2Ffa%2Farticle%2F366008&usg=AOvVaw019lirko_lU3ENA3wB6txM&opi=89978449 احمدی، «بررسی جامعه‌شناختی رابطه سبک زندگی و هیئت‌های مذهبی»، ۱۳۹۴ش، ص33.]</ref> که آداب و پوشش خاص خود را دارند و فروشگاه‌ها و پاساژهایی که مخصوص لباس و لوازمات هیئت هستند نشان‌دهندۀ این سبک زندگی در جوانان است.<ref>رحمانی، تغییرات مناسک عزاداری محرم، 1393ش، ص180-182.</ref> هیئت‌ها بعد از انقلاب اسلامی و به‌ویژه با وقوع دفاع مقدس از نظر شکل و محتوا تغییراتی پیدا کردند<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwi06ayKmaqJAxWoVqQEHV2qFjMQFnoECBgQAQ&url=http%3A%2F%2Fensani.ir%2Ffa%2Farticle%2F366008&usg=AOvVaw019lirko_lU3ENA3wB6txM&opi=89978449 احمدی، «بررسی جامعه‌شناختی رابطه سبک زندگی و هیئت‌های مذهبی»، ۱۳۹۴ش، ص۱8.]</ref> و هیئت‌های زیادی متناسب با ترجیحات و سلیقه‌های افراد جامعه ایجاد شد.<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwi06ayKmaqJAxWoVqQEHV2qFjMQFnoECBgQAQ&url=http%3A%2F%2Fensani.ir%2Ffa%2Farticle%2F366008&usg=AOvVaw019lirko_lU3ENA3wB6txM&opi=89978449 احمدی، «بررسی جامعه‌شناختی رابطه سبک زندگی و هیئت‌های مذهبی»، ۱۳۹۴ش، ص34.]</ref> بعضی نویسندگان انواع هیئت‌ها در ایران در دوران فعلی را شامل هیئت‌های سنتی و غیر سنتی دانسته<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwi06ayKmaqJAxWoVqQEHV2qFjMQFnoECBgQAQ&url=http%3A%2F%2Fensani.ir%2Ffa%2Farticle%2F366008&usg=AOvVaw019lirko_lU3ENA3wB6txM&opi=89978449 احمدی، «بررسی جامعه‌شناختی رابطه سبک زندگی و هیئت‌های مذهبی»، ۱۳۹۴ش، ص۱8.]</ref> و بعضی، هیئت را به سه دستۀ هیئت‌های انقلابی، سنتی و عامه‌پسند تقسیم کرده‌ و این تنوع و تغییرات را یک پدیدۀ اجتماعی طبیعی دانسته‌اند.<ref>حسام مظاهری، رسانه شیعه، 1390ش، ص524-525.</ref>

تعداد هیئت‌های رسمی در ایران در سال 1401ش حدود صدهزار ذکر شده که حدود 40 درصد از این هیئت‌ها برنامه‌های هفتگی داشته و باقی به‌صورت مناسبتی برنامه برگزار می‌کنند. همچنین حدود پنج‌هزار از آنها دارای تشکیلات با کارکردهای مختلف در حوزه‌های اجتماعی هستند.<ref> [https://www.irna.ir/news/85012634/%DA%86%D9%87-%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D9%87%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%B0%D9%87%D8%A8%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%DA%A9%D8%B4%D9%88%D8%B1-%D9%81%D8%B9%D8%A7%D9%84-%D9%87%D8%B3%D8%AA%D9%86%D باباخانی، «چه تعداد از هیئت‌های مذهبی در کشور فعال هستند»، خبرگزاری ایرنا.] </ref>

هیئت‌ها در ایران همچنانکه نقش سیاسی پررنگی قبل از انقلاب اسلامی داشتند بعداز انقلاب نیز این کارکرد را حفظ کرده و در جهات مختلفی گسترش دادند.<ref>[https://www.irna.ir/news/85312027/%D9%87%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%82%D8%B7-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA سنگری، «هیئت فقط برای عزاداری نیست»، خبرگزاری ایرنا.] </ref>

امروزه شیعیان در سراسر جهان سعی می‌کنند حتی با تشکیل هیئت‌های کوچک نیز یاد و خاطره حادثه عاشورا را زنده نگهدارند.<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&ved=2ahUKEwjcjK-Mvq6JAxXn_7sIHS2nIyEQFnoECBUQAQ&url=https%3A%2F%2Fwww.rokna.net%2F%25D8%25A8%25D8%25AE%25D8%25B4-%25D8%25B4%25D9%2587%25D8%25B1%25D9%2588%25D9%2586%25D8%25AF-%25D8%25AE%25D8%25 «کوچک‌ترین هیئت عزاداری حسینی دنیا»، وب‌سایت رکنا.] </ref> در بسیاری از کشورهای مسلمان مانند عراق و پاکستان <ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwj4s-PCqquJAxUlUaQEHQBJLgg4ChAWegQIEhAB&url=https%3A%2F%2Fkayhan.ir%2Ffa%2Fnews%2F291982%2F%25D9%2587%25DB%258C%25D8%25A6%25D8%25AA-%25D8%25A8%25D8%25AF%25D9%2588%25D9 «هیئت بدون مرز از قلب آفریقا و آسیا تا عمق آمریکا و اروپا»، وب‌سایت روزنامه کیهان.]</ref> و نیز در بسیاری از کشورهای اروپایی، [[شیعیان]] مقیم که از ایران، افغانستان، عراق و دیگر جاها جمع شده‌اند، هیئت تشکیل داده و مراسم عزاداری برگزار می‌کنند.<ref> [https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwj4s-PCqquJAxUlUaQEHQBJLgg4ChAWegQIERAB&url=https%3A%2F%2Fwww.iribnews.ir%2Ffa%2Fnews%2F3928432%2F%25D8%25A8%25D8%25A7-%25D9%2587%25DB%258C%25D8%25A7%25D8%25AA-%25D9%2 «با هیئت‌های چندهزار نفری اروپا آشنا شوید»، خبرگزاری صدا و سیما.]</ref> هیئت‌های عزاداری در آمریکا نیز در ایام خاص مانند تاسوعا و عاشورا مراسم سوگواری برگزار می‌کنند.<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwiP_uXRrquJAxUjSaQEHSIjF7kQtwJ6BAgNEAI&url=https%3A%2F%2Fwww.aparat.com%2Fv%2Fitan1xh&usg=AOvVaw2oYlnVHINomcd4RtcZbZz_&opi=89978449 محرم در دیربورن میشیگان آمریکا / تاسوعا عاشورا عزاداری هیئت.]</ref> مسلمانان مقیم آمریکا، نزدیک‌ترین یکشنبه به روز عاشورا را «روز حسین» نامگذاری کرده و در مراسم باشکوهی به صورت دسته‌های عزاداری به خیابان‌ها می‌آیند.<ref> [https://www.bing.com/ck/a?!&&p=f0c24cd163a82383JmltdHM9MTcyOTk4NzIwMCZpZ3VpZD0xZGZhZjNlOC04MDZmLTY2ZTEtM2MxNS1lNzgzODE2NjY3MjMmaW5zaWQ9NTIyNQ&ptn=3&ver=2&hsh=3&fclid=1dfaf3e8-806f-66e1-3c15-e78381666723&psq=%d9%87%db%8c%d8%a6%d8%aa+%d8%b9%d8%b2%d8%a7%d8%a رحمت‌نژاد، «محرم در آمریکا؛از روز امام حسین در منهتن تا تعزیه‌خوانی در مریلند»، خبرگزاری مهر.] </ref> امروزه هیئت‌های عزاداری در کشورهای مختلف، علاوه‌بر عزاداری کارکردهای اجتماعی دیگری نیز یافته‌اند، برای مثال حضور هیئت‌های عزاداری از کشورهای مختلف مانند افغانستان، عربستان، لبنان، بحرین، آمریکا، انگلستان، سوئد، آلمان، دانمارک، روسیه، هند، آذربایجان و ترکیه در موکب‌های [[اربعین]] امام حسین و خدمت‌رسانی به زائران نمونه‌ای از فعالیت‌های آن هیئت‌ها است.<ref> [https://www.hawzahnews.com/news/431049/%DB%B1%DB%B2%DB%B9-%D9%87%DB%8C%D8%A6%D8%AA-%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%DB%B2%DB%B1-%DA%A9%D8%B4%D9%88%D8%B1-%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%DA%A9%D8%B1%D8%A8%D9%84%D8%A7-%DB%8C%D8 « ۱۲۹هیئت عزاداری از ۲۱ کشور جهان در کربلا "یا حسین" گفتند»، خبرگزاری حوزه.]</ref>

هیئت‌های عزاداری عمومی‌ترین و مردمی‌ترین صورت جمعی تشکل‌های دینی و بخش مهمی از تشکیلات غیر رسمی جامعه شیعی محسوب می‌شود<ref>رحمانی، هیئت‌های عزاداری در جامعه ایران، ۱۳۹۷ش، ص۲۰.</ref>  که با وجود مخالفت بعضی حکومت‌ها در طول تاریخ پابرجا مانده است.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/46093/%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%89-%D8%AF%D8%B1-%D8%B9%D8%B5%D8%B1-%D9%82%D8%A7%D8%AC%D8%A7%D8%B1 رمضان نرگسی، «عزادارى در عصر قاجار»، ۱۳۸۵ش، ص۶۸.] </ref>  بودجۀ هیئت‌ها از طریق مردم علاقه‌مند به [[اهل‌بیت]] تامین می‌شود.<ref> [https://noorlib.ir/book/view/986?volumeNumber=1&sectionNumber=1&pageNumber=472&viewType=html&query=%D9%86%D9%88%D8%B9%DB%8C%20%D8%AA%D8%B4%DA%A9%D9%84%20%D9%85%D8%B0%D9%87%D8%A8%DB%8C%20%D8%A8%D8%B1%20%D9%85%D8%AD%D9%88%D8%B1 محدثی، فرهنگ عاشورا، 1376ش، ص472.] </ref>  افراد مشارکت‌کننده در هیئت، همگی خود را خدمت‌گزار امام حسین می‌دانند<ref>احمدی، هیئت و دانشگاه، ۱۴۰۲ش، ص۱۱۷.</ref>  و به‌دلیل عدم تمایز میان افراد، هر کس هر کاری را که بتواند انجام می‌دهد.<ref>رحمانی، هیئت‌های عزاداری در جامعه ایران، ۱۳۹۷ش، ص31.</ref>  افراد در هیئت فارغ از موقعیت اجتماعی، شکلی یکسان از نظر پوشش پیدا می‌کنند. انگیزه‌های دینی در درون هیئت به حداکثر می‌رسد و فضای نمادین و فرهنگی حاکم بر آن، برگرفته از گفتمان امام حسین در واقعۀ کربلا است.<ref>رحمانی، هیئت‌های عزاداری در جامعه ایران، ۱۳۹۷ش، ص۲۵-26.</ref>  در هیئت‌ها، نقش‌ها و جایگاه‌های ویژه مانند مداح، روضه‌خوان، پیرغلام، میدان‌دار و بچه‌هیئتی وجود دارد، اما نشانۀ ویژه‌ای برای این مراتب وجود ندارد و افراد دارای بالاترین مرتبه ممکن است ساده‌ترین کارها را نیز انجام دهند.<ref>رحمانی، تغییرات مناسک عزاداری محرم: تغییرات مناسک عزاداری محرم، 1393ش، ص178.</ref>

هیئت‌های مذهبی دارای کارکردهای چندبُعدی و سطوح مختلف عملکردی در حوزه‌های فرهنگی، مذهبی، سیاسی، اجتماعی و اقتصادی در دو سطح آشکار و پنهان هستند.<ref>. ریتزر، نظریه­های جامعه­شناختی در دوران معاصر،۱۳۸۰ش، ص۱47-۱51.</ref> کارکردهای آشکار عمدتاً شامل بازتولید گفتمان دینی، تقویت باورهای مذهبی،<ref>. مظاهری، رسانه شیعه، ۱۳۸۷ش، ص۲۸7-۲۸8.</ref> ایفای نقش سیاسی در چارچوب گفتمان رسمی و ارائۀ الگوهای رفتاری اسلامی می‌شود.<ref>. مظاهری، رسانه شیعه، ۱۳۸۷ش، ص۲۸0-۲۸6.</ref> در سطح کارکردهای پنهان، این تشکل‌ها به تقویت انسجام ساختاری جامعه از طریق ایجاد همبستگی اجتماعی، تثبیت و بازتولید نظام ارزشی-اخلاقی، حفظ الگوهای فرهنگی جامعه، تأمین نیازهای فراغتی و نیز ایفای نقش روان‌شناختی در تسکین رنج‌های فردی و جمعی می‌پردازند.<ref>. مظاهری، رسانه شیعه، ۱۳۸۷ش، ص۲88-۲92.</ref> هیئت‌های مذهبی زنان از جنبۀ دینی، موجب تقرب به خدا و افزایش آگاهی بیشتر از قرآن و احکام دین و زندگی ائمه، از بعد اجتماعی، موجب تحکیم روابط خانوادگی (صله رحم) و سازماندهی کمک‌های مردمی و از نظر روانی، موجب کاهش استرس و ایجاد آرامش شده و در حوزۀ خانواده به بهبود روابط زوجین، والدین و فرزندان و تسهیل ازدواج یاری می‌رسانند.<ref>. [https://ensani.ir/file/download/article/20180210171717-9798-183.pdf خاکسارفرد و سوری، «فهم پدیدارشناسانه تجربه­زیسته زنان از حضور در مجالس مذهبی زنانه»، ۱۳۹۶ش، ص۱۸۰.]</ref>

هیئت‌های مذهبی همواره دارای کارکردهای مهمی در سطح اجتماع بوده‌اند. برای مثال تشکیل گروه‌های جهادی و کمک به حادثه‌دیدگان،  ورود به‌موقع در بحران‌ها و حوادث،  تقویت پیوندهای اجتماعی، ترغیب اجتماع به مشارکت در کارهای خیر، امیدبخشی به جامعه و تقویت ارتباط بعضی نهادهای جامعه مثل نهاد روحانیت با مردم،  بخشی از موارد آن است. همچنین هیئت‌های مذهبی موجب ایجاد اعتماد اجتماعی بوده که شرایط را برای مشارکت اجتماعی افراد  و تمرین کارهای گروهی و جمعی فراهم می‌کنند. همچنین هیئت‌های مذهبی نقش مؤثری در انسجام میان اجتماع مذهبی شیعه  و وحدت و هماهنگی میان آنها دارد. همچنانکه بعضی بزرگان، مجالس عزاداری را عامل وحدت مردم در پیروزی انقلاب اسلامی دانسته‌اند.

برخی بر این باورند که آئین‌های باستانی ریشه در اساطیر کشاورزی دارد که با پیوند نمادین زن به‌عنوان نماد باروری و عناصری مانند باران و گریه به‌عنوان نشانه‌های حیات­بخشی، از منظر اسطوره، با جنسیت زنانه پیوند می­خورد.<ref>. برزوئیان و خاکی، «تحلیل تاریخی نقش و جایگاه زنان در آیین­های سوگواری در ایران»، ۱۴۰۳ش، ص۵۵.</ref> از منظر آنها در دورۀ صفویه، با رسمیت یافتن تشیع، نقش زنان تحت‌الشعاع اهداف تبلیغاتی حکومت قرار گرفت و در عصر قاجار، مشارکت فعال زنان در تعزیه به‌عنوان ابزاری برای مشروعیت‌سازی حکومت و ایجاد پیوند بین دولت و مردم مورد توجه قرار گرفت.<ref>. برزوئیان و خاکی، «تحلیل تاریخی نقش و جایگاه زنان در آیین­های سوگواری در ایران»، ۱۴۰۳ش، ص۵۵.</ref> در این دیدگاه مشارکت زنان در آیین‌های سوگواری، به واکنشی ناخودآگاه به محدودیت‌های تاریخی جنسیتی تقلیل می‌یابد. نقش خودآگاهی زنان و حقایق معنوی را در مشارکت زنان در هیئت‌های مذهبی نادیده می‌گیرد.<ref>. برزوئیان و خاکی، «تحلیل تاریخی نقش و جایگاه زنان در آیین­های سوگواری در ایران»، ۱۴۰۳ش، ص۵۵.</ref>

هیئت‌ها در زمینۀ سیاسی نیز کارکردهای زیادی داشته‌ و موجب تربیت سیاسی اجتماعی جوانانی می‌شوند که در هیئت حضور پیدا می‌کنند.<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwil_czO47aJAxVygf0HHU7DNpk4ChAWegQIJhAB&url=https%3A%2F%2Fsmhi.ir%2Findex.php%2Finterview%2Fitem%2F5308-1&usg=AOvVaw1kP4Xf_DadPOzh2zWw2dD6&opi=89978449 دشتی، «هیئت‌های مذهبی حوزه‌های عمومی را تقویت می کنند؛ لزوم آسیب‌شناسی و آسیب‌زدایی از هیئت‌ها»، وب‌سایت موسسه صراط مبین.]</ref>  حضور هیئت‌ها در مسائل روز جامعه،<ref>[https://www.irna.ir/news/85312027/%D9%87%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%82%D8%B7-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D9%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA سنگری، «هیئت فقط برای عزاداری نیست»، خبرگزاری ایرنا.] </ref> اتخاذ مواضع سیاسی در قبال تصمیمات و عملکردهای سیاسی مسؤلان،<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwjgvMzr8bWJAxWnVqQEHRs7HzcQFnoECBQQAQ&url=https%3A%2F%2Fwww.tasnimnews.com%2Ffa%2Fnews%2F1401%2F05%2F10%2F2751374%2F%25D9%2586%25D9%2587%25D8%25A7%25D8%25AF-%25D8%25B9 شرف‌الدین، «نهاد عزاداری رویدادی بی‌نظیر در جهان است / 12 کارکرد اجتماعی»، خبرگزاری تسنیم.] </ref> بصیرت‌افزایی و تشویق به حضور حداکثری مردم در انتخابات‌،<ref> [https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwjgvMzr8bWJAxWnVqQEHRs7HzcQFnoECBUQAQ&url=https%3A%2F%2Fwww.irna.ir%2Fnews%2F85053096%2F%25D9%2587%25DB%258C%25D8%25A7%25D8%25AA-%25D9%2587%25D8%25A7%25DB%258C-%25D9%2 طالبی، «هیئت‌های مذهبی در جامعه کارکرد اجتماعی و فرهنگی دارند»، خبرگزاری ایرنا.]</ref> بعضی از کارکردهای سیاسی هیئت‌ها است. بعضی اندیشمندان مسلمان مانند آیت‌الله محمدتقی مصباح یزدی با ناموفق دانستن احزاب در ایران از ابتدای پیدایش آن، هیئت را به‌عنوان یک الگوی بومی و دینی موفق برای کار سیاسی پیشنهاد کرده‌اند.<ref>[https://www.mashreghnews.ir/news/756/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%B6%D8%B9-%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%AD-%D8%A2%D9%8A%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%85%D8%B5%D8%A8%D8%A7%D8%AD-%D9%8A%D8%B2%D8%AF%D9%8A-%D8%AF%D8%B1- مصباح يزدي، «بازخواني مواضع صريح آيت‌الله مصباح يزدي در مورد تحزّب»، وب‌سایت مشرق‌نيوز.] </ref>

===کارکردهای اقتصادی===

هیئت‌های مذهبی در زمینه‌های اقتصادی نیز فعال هستند، ازجمله: ایجاد صندوق‌های قرض‌الحسنه و اعطای وام‌های بدون بهره، فراهم‌کردن خدمات درمانی رایگان، برقرار کردن ارتباط میان افراد خیر در جامعه با افراد بی‌بضاعت، جمع‌آوری کمک‌های مردمی و تقسیم آن بین مستمندان<ref> [https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwjgvMzr8bWJAxWnVqQEHRs7HzcQFnoECBIQAQ&url=https%3A%2F%2Fwww.karbobala.com%2Farticles%2Finfo%2F591&usg=AOvVaw2bElWw5n-pV-ymVAkk59G2&opi=89978449 مجدالاشرافی، «کارکردهای اجتماعی هیئت‌های مذهبی»، وب‌سایت کرب‌و‌بلا.]</ref> و تهیۀ‌ [[جهیزیه]] برای نو عروسان.<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwjgvMzr8bWJAxWnVqQEHRs7HzcQFnoECBUQAQ&url=https%3A%2F%2Fwww.irna.ir%2Fnews%2F85053096%2F%25D9%2587%25DB%258C%25D8%25A7%25D8%25AA-%25D9%2587%25D8%25A7%25DB%258C-%25D9%2 طالبی، «هیئت‌های مذهبی در جامعه کارکرد اجتماعی و فرهنگی دارند»، خبرگزاری ایرنا.]</ref>

===کارکردهای فرهنگی===

هیئت‌ها یکی از فرصت‌های بزرگ برای فرهنگ‌سازی در جامعه<ref>احمدی، هیئت و دانشگاه، ۱۴۰۲ش، ص۱۰۲.</ref>  و آشنایی با الگوهای دینی و معرفت‌افزایی بوده<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwi06ayKmaqJAxWoVqQEHV2qFjMQFnoECBgQAQ&url=http%3A%2F%2Fensani.ir%2Ffa%2Farticle%2F366008&usg=AOvVaw019lirko_lU3ENA3wB6txM&opi=89978449 احمدی، «بررسی جامعه‌شناختی رابطه سبک زندگی و هیئت‌های مذهبی»، ۱۳۹۴ش، ص19.]</ref> و موجب زنده نگه‌داشتن هویت، فرهنگ و ارزش‌های دینی<ref>احمدی، هیئت و دانشگاه، ۱۴۰۲ش، ص۹۹.</ref>  و تقویت و تعمیق آن و همچنین تقویت انگیزۀ مؤمنان برای زیست معنوی و [[زیست اخلاقی|اخلاقی]] هستند.<ref> [https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwjgvMzr8bWJAxWnVqQEHRs7HzcQFnoECBQQAQ&url=https%3A%2F%2Fwww.tasnimnews.com%2Ffa%2Fnews%2F1401%2F05%2F10%2F2751374%2F%25D9%2586%25D9%2587%25D8%25A7%25D8%25AF-%25D8%25B9 شرف‌الدین، «نهاد عزاداری رویدادی بی‌نظیر در جهان است / 12 کارکرد اجتماعی»، خبرگزاری تسنیم.] </ref>

==چالش‌ها==

عدم نظارت بر محتوای برنامه‌های هیئت از چالش‌هایی است که گاهی در بعضی هیئت‌ها مشاهده می‌شود و موجب می‌شود که گاهی محتوایی برخلاف آموزه‌های دینی در آن ترویج شده<ref>حسام مظاهری، رسانه شیعه، 1390ش، ص493</ref> و یا عباراتی غلوآمیز درباره اهل‌بیت گفته شود و یا رفتارهایی غیرمتعارف مانند قلاده‌‌به گردن انداختن، در آن انجام شود.<ref>حسام مظاهری، رسانه شیعه، 1390ش، ص496.</ref>  محدود دانستن کارکرد هیئت به عزاداری<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwjgvMzr8bWJAxWnVqQEHRs7HzcQFnoECCcQAQ&url=https%3A%2F%2Fwww.mehrnews.com%2Fnews%2F2947542%2F%25D9%2587%25DB%258C%25D8%25A6%25D8%25AA-%25D8%25A7%25D8%25A8%25D8%25B2%25D مریجی، «هیئت‌؛ابزاری قوی برای تداوم انقلاب اسلامی/ کارکردهای اجتماعی هیئت»، خبرگزاری مهر.] </ref> یا دامن‌زدن به کارهای ضد وحدت مانند بی‌احترامی به مقدسات اهل‌سنت،<ref>[https://aghigh.ir/fa/news/79204/%D8%A2%D8%B3%DB%8C%D8%A8%E2%80%8C%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D9%87%DB%8C%D8%A6%D8%AA%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%B0%D9%87%D8%A8%DB%8C حسن‎‎‌آبادی، «آسیب‌شناسی هیئت‌های مذهبی»، وب‌سایت عقیق.] </ref> از دیگر چالش‌های برخی هیئت‌ها است. بعضی کارشناسان نیز ایجاد مگاهیئت‌ها در سال‌های اخیر را موجب نگرانی دانسته‌اند زیرا موجب بی‌توجهی به هیئت‌های کوچک در محله‌ها و از بین رفتن آن‌ها می‌شود.<ref>[https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&ved=2ahUKEwjg3sDH6I-JAxXdSP4FHXHlCYIQFnoECBQQAQ&url=https%3A%2F%2Fwww.qudsonline.ir%2Fnews%2F999258%2F%25D8%25A7%25D9%2586%25D8%25AF%25D8%25B1-%25D9%25BE%25DB%258C%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A جهانگیری، «اندر پیامدهای مگاهیئت‌ها»، وب‌سایت روزنامه قدس‌آنلاین.]</ref> همچنین در سال‌های اخیر در برخی شهرهای بزرگ مانند تهران شبه‌هیئت‌هایی با نام حسین‌پارتی یا ولنتاین محرم شکل گرفته است. این مجالس، فضایی را برای اختلاط دختر و پسر با پوشش‌ها و روابط نامتعارف فراهم کرده است و گاهی کارکرد اعتراض به حاکمیت با سبک خاص خود را نیز دارد.

ساختار مردمی و غیردولتی هیئت‌های مذهبی در صورت فقدان نظارت و کنترل می‌تواند به بروز آسیب‌هایی مثل قمه‌زنی، ترویج شمایل‌نگاری غیرمتعارف، استفاده از موسیقی‌های نامناسب، رواج روضه‌های ساختگی، تعابیر غلوآمیز و خرافات می‌شود. همچنین عدم آشنایی با فقه عزاداری، ترویج عرفان‌های کاذب و ارائۀ تصویر افراطی از شیعیان در رسانه‌ها می‌تواند به تضعیف جایگاه هیئت‌های مذهبی بینجامد.<ref>. [https://ensani.ir/file/download/article/1608544691-9959-99-8.pdf بابایی و همکاران، «تدوین راهبردهای تقویت کارکردهای هیئت‌های مذهبی با رویکرد ارتقاء قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران»، ۱۳۹۶ش، ص۲۳.]</ref>

==پانویس==  

==منابع==

 

*آژند، یعقوب، نمایش در دوره صفوی، تهران، فرهنگستان هنر، ۱۳۸۵ش.

*آقابزرگ تهرانی، محمدمحسن، الذریعه الی تصانیف الشیعه، بیروت، دارالأضواء، ۱۴۰۳ق.

*ابن­اثیر، عزالدین بن حسن، الکامل فی التاریخ، بیروت، دار صادر و دار بیروت، ۱۳۸۵ق.

*ابن­طاووس، سیدعلی، لهوف، ترجمه عباس عزیزی، قم، صلاه، ۱۳۸۱ش.

*ابن­کثیر، ابوافداء الحافظ، البدایه و النهایه، بیروت، مکتبه المعارف، ۱۴۱۱ق.

*اولئاریوس، آدام، سفرنامه (بخش ایران)، ترجمه احمد به‌پور، تهران، سازمان انتشاراتی و فرهنگی ابتکار، 1363ش.

*بابایی، عباس و همکاران، «تدوین راهبردهای تقویت کارکردهای هیأت­های مذهبی با رویکرد ارتقاء قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران»، مطالعات راهبردی بسیج، سال۲۰، شماره ۷۵، ۱۳۹۶ش.

*برزوئیان، مرضیه و خاکی، محمدرضا، «تحلیل تاریخی نقش و جایگاه زنان در آیین‌های سوگواری در ایران»، فرهنگ و ادبیات آیینی، دوره ۳، شماره ۱، ۱۴۰۳ش.

*جعفریان، رسول، تأملی در نهضت عاشورا، قم، انصاریان، ۱۳۸۱ش.

*جوزی، جمال­الدین ابوفرج، المنتظم فی تواریخ الملوک و الامم، تحقیق محمد عبدالقادر عطا و مصطفى عبدالقادر عطا، بیروت، دار الكتب العلميه، ۱۴۱۲ق.

*حجازی، سیدعلیرضا، حسین بن علی در آیینه شعر فارسی، قم، فارس الحجاز، ۱۳۸۲ش.

*خاکسارفرد، عطیه و سوری، صدیقه، «فهم پدیدارشناسانه تجربه­زیسته زنان از حضور در مجالس مذهبی زنانه»، راهبرد فرهنگ، شماره ۳۷، ۱۳۹۶ش.

*خطیب بغدادی، ابی­بکر احمد بن علی، تاریخ بغداد، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۷ق.

*دستوری، مژگان، «بررسی دگرگونی هیئت‌های مذهبی زنانه: هیئت‌های سنتی و نوین»، مطالعات اجتماعی روانشناختی زنان، سال ۸، شماره ۱، ۱۳۸۹ش.

*دلاواله، پیترو، سفرنامه، ترجمه شعال‌الدین شفا، چاپ دوم، تهران، علمی و فرهنگی، 1370ش.

*دورسون، داود، دین و سیاست در دولت عثمانی، ترجمه منصوره حسینی و داود وفائی، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سازمان چاپ و انتشارات، ۱۳۸۱ش.

*رازی قزوینی، نصیرالدین ابوالرشید عبدالجلیل، نقض، تصحیح میرجلال­الدین محدث ارموی، به کوشش محمدحسین درایتی، قم، دارالحدیث، ۱۳۹۱ش.

*ریتزر، جورج، نظریه­های جامعه­شناختی در دوران معاصر، تهران، علمی، ۱۳۸۰ش.

*سیوطی، جلال­الدین عبدالرحمن، تاریخ خلفا، مصر، مطبعه السعاده، ۱۳۷۱ق.

*شوشتری، سیدنورالله]قاضی[، مجالس المؤمنین، تهران، کتاب­فروشی اسلامیه، ۱۳۷۶ش.

*شهرستانی، سیدصالح، اشکواره کربلا، قم، قیام، ۱۳۸۲ش.

*صفا، ذبیح­الله، تاریخ ادبیات ایران، تهران، فردوس، ۱۳۶۶ش.

*صفت­گل، منصور، ساختار نهاد و اندیشه دینی در ایران عصر صفوی، تهران، رسا، ۱۳۸۱ش.

*فرجی، جهانگرد، بررسی کارکردهای هیئت‌های مذهبی در پیشگیری از جرم، پایان­نامه کارشناسی­ارشد، دانشگاه قم، دانشکده حقوق و علوم سیاسی، ۱۳۹۲ش.

*فیگوئروا، دن گارسیا، سفرنامه، ترجمه غلامرضا سمیعی، تهران، نو، 1363ش.

*قیم، عبدالنبی، فرهنگ معاصر عربی-فارسی، تهران، فرهنگ معاصر، ۱۳۸۴ش.

*کشاورز، زهرا سادات و چلونگر، محمدعلی، «تفسیر و تحلیل نقش آیین عزاداری عاشورا در فرایند تمدنی دولت شیعی صفویه»، دوره 16، شماره 63، ۱۳۹۷ش.

*لک، علیرضا و عیوضی، مجید، حی علی العزا: آیین و تاریخچه عزاداری، تهران، آرام دل، ۱۳۸۷ش.

*محدثی، جواد، فرهنگ عاشورا، قم، معروف، ۱۳۷۸ش.

*مظاهری، محسن، رسانه شیعه، تهران، شرکت چاپ و نشر بین­الملل، ۱۳۸۷ش.

*موسوی مقرم، عبدالرزاق، مقتل الحسین، قم، دارالثقافه للطباعه و النشر، ۱۴۱۱ق.

*میراحمدی، مریم، دین و مذهب در عصر صفوی، تهران، امیرکبیر، ۱۳۶۳ش.

*نصرآبادی، میرزا محمدطاهر، تذکره نصرآبادی، با تصحیح و مقابله وحید دستگردی، تهران، کتابفروشی فروغی، 1361ش.

*نوری‌نیا، حسین، «هیئت‌های مذهبی زنان»، اندیشه جامع، شماره ۵، ۱۳۷۸ش.

*هادی‌منش، ابوالفضل، آیین ستایشگری در اصول و روش مداحی، قم، مشهور، ۱۳۸۱ش.