زهرا غلامی (بحث | مشارکتها) |
پالایش متن |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''{{درشت|تعیین | '''{{درشت|تعیین وقت ظهور امام مهدی؛}}''' مشخص کردن زمان دقیق یا حدودی برای پایان غیبت امام مهدی. | ||
تعیین زمان ظهور امام مهدی که در اصطلاح دینی توقیت نامیده میشود، به معنای مشخص کردن زمان دقیق یا حدودی برای پایان غیبت و قیام مهدی در باورهای شیعه است. براساس منابع کلامی و روایات قطعی امامان | تعیین زمان ظهور امام مهدی که در اصطلاح دینی توقیت نامیده میشود، به معنای مشخص کردن زمان دقیق یا حدودی برای پایان غیبت و قیام مهدی در باورهای [[شیعه]] است. براساس منابع کلامی و روایات قطعی [[امامان شیعه]]، تعیین زمان برای این رویداد بهشدت نهی شده و علم به آن را منحصراً در اختیار و ارادهٔ [[خداوند]] میدانند. در منابع مرتبط با [[مهدویت]]، مدعیان تعیین وقت، صریحاً دروغگو خوانده شده و تکذیب آنان واجب شمرده شده است. در تاریخ اجتماعی شیعه، گروههایی مانند [[کیسانیه]]، [[ناووسیه]] و [[واقفیه]] برای ظهور، وقت تعیین کردند که هر بار با نرسیدن آن، دچار پراکندگی و اضمحلال شدند. همچنین میان جریانهای غیرشیعه، گروه [[بهائیت]] نیز با تعیین زمانهایی برای تحقق موعود، دچار انحراف و خروج از اسلام شد. حفظ روحیهٔ انتظار و آمادگی مستمر، بدون وابستگی به زمانبندیهای خاص، از اصول باور به موعود در [[اسلام]] است. | ||
== مفهومشناسی == | == مفهومشناسی == | ||
تعیین زمان ظهور | تعیین زمان ظهور [[امام مهدی|مهدی]]، امام دوازدهم شیعیان در منابع اسلامی به توقیت معروف است. واژهٔ توقیت، برگرفته از وقت است. همچنین واژهٔ موقوت به چیزی گفته میشود که محدود و معین شده باشد. مقصود از توقیت، تعیین زمان ظهور امام مهدی چه با اشاره به جزئیات زمانی مانند ساعت، روز، ماه یا سال و چه بهصورت اشارهای کلی اما مقید به یک زمان معین است.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/635399/تحلیل-مفهومی-توقیت-ظهور-حضرت-مهدی-ع-و-کارکرد-آن-در-تعیین-مصداق سلیمیان، «تحلیل مفهومی توقیت ظهور حضرت مهدی و کارکرد آن در تعیین مصداق»، ۱۴۰۴ش، ص۱۷۳-۱۷۴.]</ref> موضوع تعیین وقت ظهور امام مهدی از آغاز تاریخ اسلام تا امروز از زوایای حدیثی، تاریخی، فقهی و اجتماعی، بهطور جامع بررسی شده است.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/635399/تحلیل-مفهومی-توقیت-ظهور-حضرت-مهدی-ع-و-کارکرد-آن-در-تعیین-مصداق سلیمیان، «تحلیل مفهومی توقیت ظهور حضرت مهدی عجلالله تعالی فرجه الشریف و کارکرد آن در تعیین مصداق»، ۱۴۰۴ش، ص۱۷۱.]</ref> | ||
== گونههای تعیین وقت ظهور == | == گونههای تعیین وقت ظهور == | ||
تعیین وقت ظهور امام مهدی، از وجوه مختلفی دستهبندی شده است، ازجمله: | |||
* فاعل و تعیینکننده وقت، سه گونه است: الف) خدا؛ ب) امامان شیعه؛ ج) افراد عادی. | |||
* از نظر استناد به روایات، دو گونه است: الف) توقیت مستند که بر پایه روایات، وقت ظهور را تعیین میکند؛ ب) توقیت بیاسناد.<ref>صفری، احکام فقهی مهدویت، ۱۴۰۳ش، ص۱۶۰.</ref> | |||
* از نظر دقت زمانبندی، سه گونه است: الف) توقیت حدودی قطعی که زمان مشخص تعیین میشود؛<ref>[https://www.entizar.ir/article_75114.html ولیزاده، «کنکاشی در زمینه تعیین احتمالی زمان ظهور»، ۱۳۹۱ش، ص۷۰.]</ref> الف) توقیت تفصیلی که وقت ظهور با جزئیات کامل تعیین میشود؛ ج) توقیت اجمالی که در آن به زمانهای کلی اشاره میشود، مانند سالهای فرد، عاشورا<ref>صفری، احکام فقهی مهدویت، ۱۴۰۳ش، ص۱۶۰–۱۶۱.</ref> و تقارن با خروج سفیانی، صیحهٔ آسمانی و کشتهشدن نفس زکیه. در رویکرد کلامی، توقیت اجمالی عموماً مصداق توقیت اصطلاحی تلقی نمیشود.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1457181/تعیین-وقت-برای-ظهور-توقیت گودرزی، «تعیین وقت برای ظهور (توقیت)»، ۱۳۹۸ش، ص۴۸-۴۹.]</ref> | |||
== مستندات تعیین وقت == | == مستندات تعیین وقت == | ||
مستندات تعیینکنندگان وقت برای ظهور، | مستندات تعیینکنندگان وقت برای ظهور، عبارتاند از: | ||
# '''روایات:''' مستند برخی از این وقتگذاریها، تعدادی از روایات اهلسنت و شیعه است؛ ازجمله روایت ابولبید، روایت ابوحمزه و روایت اصبغ بن نباته | # '''روایات:''' مستند برخی از این وقتگذاریها، تعدادی از روایات اهلسنت و شیعه است؛ ازجمله روایت ابولبید، روایت ابوحمزه و روایت اصبغ بن نباته.<ref>[https://s-hadith.kashanu.ac.ir/article_111154.html سبحانینیا، «تحلیل حدیثشناسانۀ تعیین وقت ظهور»، ۱۳۹۵ش، ص۱۰۶-۱۱۰.]</ref> | ||
# '''کشف و شهود:''' بیشتر توقیتها مانند شعر شاه نعمتالله ولی | # '''کشف و شهود:''' بیشتر توقیتها مانند شعر شاه نعمتالله ولی به کشف و شهود یا الهام، منتسب میشوند. | ||
# '''اشعار:''' برخی | # '''اشعار:''' برخی سرودهها نیز که شاعران آنها درصدد تعیین زمان ظهور نبودهاند، بعدها مستند توقیت شدهاند، ازجمله شعر «تائیه» دعبل خزاعی که نزد امام رضا خواند و در آن گفت: خروج امام لا محاله خارج / یقوم علی اسمالله و البرکات. | ||
# '''خواب و رؤیا:''' توقیت | # '''خواب و رؤیا:''' مانند توقیت محمد شریفرازی (درگذشته ۱۳۷۹ش).<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1002917/گزارشی-از-توقیت-ها-در-گستره-تاریخ رنجبری حیدرباغی، «گزارشی از توقیتها در گستره تاریخ»، ۱۳۹۲ش، ص۴۲-۴۳.]</ref> | ||
== انگیزههای تعیین وقت == | == انگیزههای تعیین وقت == | ||
| خط ۲۳: | خط ۲۷: | ||
# '''تطبیق منجر به توقیت:''' برخی از اشخاص، نشانههای ظهور را بر افراد یا رویدادهای زمان خود تطبیق میدهند و ناخودآگاه در دام تعیین محدودهٔ زمانی ظهور گرفتار میشوند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1002917/گزارشی-از-توقیت-ها-در-گستره-تاریخ رنجبری حیدرباغی، «گزارشی از توقیتها در گستره تاریخ»، ۱۳۹۲ش، ص۴۳-۴۴.]</ref> | # '''تطبیق منجر به توقیت:''' برخی از اشخاص، نشانههای ظهور را بر افراد یا رویدادهای زمان خود تطبیق میدهند و ناخودآگاه در دام تعیین محدودهٔ زمانی ظهور گرفتار میشوند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1002917/گزارشی-از-توقیت-ها-در-گستره-تاریخ رنجبری حیدرباغی، «گزارشی از توقیتها در گستره تاریخ»، ۱۳۹۲ش، ص۴۳-۴۴.]</ref> | ||
== | == نهی توقیت == | ||
بسیاری از محدثان و دینپژوهان مسلمان، روایاتی از امامان شیعه را نقل و بررسی کردهاند که مضمون آنها ناظر به نهی توقیت و نکوهش تعیین وقت برای ظهور امام مهدی است.<ref>صفری، احکام فقهی مهدویت، ۱۴۰۳ش، ص۱۶۱–۱۶۲؛ [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1002917/%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%B4%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%AA%D9%88%D9%82%DB%8C%D8%AA-%D9%87%D8%A7-%D8%AF%D8%B1-%DA%AF%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D9%87-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE رنجبری حیدرباغی، «گزارشی از توقیتها در گستره تاریخ»، ۱۳۹۲ش، ص۲۴-۲۵.]</ref> گزارههای اصلی برآمده از این بررسیها عبارت است از: | |||
* تنها خداوند از زمان ظهور آگاه است و هرکس برای ظهور وقتی تعیین کند، دروغگو است.'''<ref>[https://www.ensani.ir/fa/article/466845/بررسی-امکان-تعیین-وقت-ظهور هاشمی، «بررسی امکان تعیین وقت ظهور»، ۱۳۹۸ش، ص۵۳؛] [https://www.entizar.ir/article_75114.html ولیزاده، «کنکاشی در زمینه تعیین احتمالی زمان ظهور»، ۱۳۹۱ش، ص۸۵-۸۶.]</ref>''' | |||
* دانستن زمان ظهور بهطور دقیق، برای مردم سودی ندارد. | |||
* هیچیک از امامان شیعه، زمانی را برای ظهور خود تعیین نکردهاند و اگر هم خبری نقل شده باشد، قابل اعتماد نیست.<ref>صفری، احکام فقهی مهدویت، ۱۴۰۳ش، ص۱۶۲–۱۶۶؛ [https://www.entizar.ir/article_75114.html ولیزاده، «کنکاشی در زمینه تعیین احتمالی زمان ظهور»، ۱۳۹۱ش، ص۸۵-۸۶.]</ref> | |||
* تعیین وقت ظهور موجب سرخوردگی مؤمنان، تضعیف باورهای آنها، سوءاستفاده فرصتطلبان<ref>[https://www.entizar.ir/article_75114.html ولیزاده، «کنکاشی در زمینه تعیین احتمالی زمان ظهور»، ۱۳۹۱ش، ص۷۵-۷۸.]</ref> و تعویق در زمان ظهور میشود.<ref>[https://www.entizar.ir/article_75114.html ولیزاده، «کنکاشی در زمینه تعیین احتمالی زمان ظهور»، ۱۳۹۱ش، ص۸۵-۸۶.]</ref> | |||
* هرکس برای ظهور وقتی تعیین کند، دروغگو | |||
* | |||
* | |||
* تعیین وقت موجب سرخوردگی مؤمنان، تضعیف باورهای | |||
=== منافات با بداء === | === منافات با بداء === | ||
در دیدگاههای کلامی شیعه، تعیین زمان دقیق برای ظهور با مفهوم بَداء، منافات دارد.<ref>[https://www.entizar.ir/article_75114.html ولیزاده، «کنکاشی در زمینه تعیین احتمالی زمان ظهور»، ۱۳۹۱ش، ص۸۶-۸۵.]</ref> زمان قطعی و حقیقی ظهور | در دیدگاههای کلامی شیعه، تعیین زمان دقیق برای ظهور با مفهوم بَداء، منافات دارد.<ref>[https://www.entizar.ir/article_75114.html ولیزاده، «کنکاشی در زمینه تعیین احتمالی زمان ظهور»، ۱۳۹۱ش، ص۸۶-۸۵.]</ref> زمان قطعی و حقیقی ظهور منحصراً در علم خداوند است و آگاهی امامان مشمول بداء میشود و تغییرپذیر است. به همین دلیل، پیشوایان شیعه همواره از تعیین وقت ظهور، پرهیز کردهاند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1457181/تعیین-وقت-برای-ظهور-توقیت گودرزی، «تعیین وقت برای ظهور (توقیت)»، ۱۳۹۸ش، ص۶۱-۶۲.]</ref> | ||
== تعیین | == تعیین وقت ظهور در تاریخ اجتماعی شیعه == | ||
در تاریخ اجتماعی شیعه، گروههایی وجود داشتهاند که زمان مشخصی را برای ظهور امام مهدی تعیین کردهاند. این تعیینوقتها پیامدهای منفی متعددی بههمراه داشته | در تاریخ اجتماعی شیعه، گروههایی وجود داشتهاند که زمان مشخصی را برای ظهور امام مهدی تعیین کردهاند. این تعیینوقتها پیامدهای منفی متعددی بههمراه داشته است، ازجمله: یأس و ناامیدی، گرفتارآمدن در توهم، مسئولیتگریزی،<ref>[https://s-hadith.kashanu.ac.ir/article_111154.html سبحانینیا، «تحلیل حدیثشناسانۀ تعیین وقت ظهور»، ۱۳۹۵ش، ص۱۰۵.]</ref> بدبینی به اصل ظهور، امام و دین، ارتداد و نیز فراهمشدن زمینه برای ظهور مدعیان دروغین و شکلگیری فرقههای انحرافی.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1457181/تعیین-وقت-برای-ظهور-توقیت گودرزی، «تعیین وقت برای ظهور (توقیت)»، ۱۳۹۸ش، ص۶۴.]</ref> | ||
=== کیسانیه === | === کیسانیه === | ||
پس از شهادت امام حسین، کیسانیه به رهبری مختار ثقفی، | پس از شهادت امام حسین، کیسانیه به رهبری مختار ثقفی، محمد حنفیه را مهدی دانستند و برای ظهور او وقت تعیین کردند.<ref>[https://sokhanetarikh.com/articles/عوامل-گرایش-کیسانیه-به-جعل-و-تحریف-در-مه/ حسینی شیرگ، «عوامل گرایش کیسانیه به جعل و تحریف در مهدویت و گونهشناسی آن»، ۱۴۰۲ش، ص۳۴-۳۶.]</ref> کیسانیه مراد از آیه نخست سوره تکویر را به زمان ظهور مهدی کیسانی؛ محمد حنفیه تفسیر کردند که به آسمان صعود میکند و شمشیرش را از نیام بیرون میآورد که درخشش آن نور خورشید را تیره خواهد کرد.<ref>[https://sokhanetarikh.com/articles/عوامل-گرایش-کیسانیه-به-جعل-و-تحریف-در-مه/ حسینی شیرگ، «عوامل گرایش کیسانیه به جعل و تحریف در مهدویت و گونهشناسی آن»، ۱۴۰۲ش، ص۴۱.]</ref> با نرسیدن زمان موعود و مرگ محمد حنفیه، این گروه دچار پراکندگی شد و از میان رفت.<ref>[https://search.isc.ac/dl/search/searchPadTA.aspx?q=(f:0,t:\u0039\u0033\u0033\u0034\u0034\u0032,c:5)&f=&dts=8&searchType=indexed&branches=&branchSelectAll=&digitalStatus=2&digitalTypes=1,2,3,4,5,6,7&sortfield=0&sorttype=ASC&RowPerPage=10&header=false صفری فروشانی و برادران، «بررسی تحلیلی مهدی باوری در یان کیسانیان موعودگرا از وفات ابوهاشم (م۹۸) تا انقراض نهایی»، ۱۳۹۵ش، ص۹۲.]</ref> | ||
=== واقفیه === | === واقفیه === | ||
پس از درگذشت امام کاظم، گروهی با نام واقفیه<ref>منتظرالقائم، تاریخ امامت، ۱۳۹۶ش، ص۲۲۲.</ref> با استناد به برخی روایات،<ref>نعمانی، الغیبه، ۱۴۲۲ق، ص۱۹۸و۲۰۰؛ صدوق، کمالالدین، ۱۴۱۶ق، ص۲۸۶ و ۶۴۴.</ref> برای ظهور امام مهدی زمان تعیین کردند. این موضوع به برگزاری جلسات مناظره و مباحثه میان دانشمندان شیعه و بزرگان واقفیه انجامید.<ref>اشعری، المقالات و الفرق، ۱۳۶۲ش، ص۹۱؛ نوبختی، فرق الشیعه، ۱۳۵۵ش، ص۲۳۹، ۹۲ و ۸۱.</ref> رهبران واقفیه، روایات مربوط به امام مهدی ازجمله زمان ظهور را بر امام کاظم تطبیق میدادند و برای تثبیت باورهای خود، آثاری | پس از درگذشت امام کاظم، گروهی با نام واقفیه<ref>منتظرالقائم، تاریخ امامت، ۱۳۹۶ش، ص۲۲۲.</ref> با استناد به برخی روایات،<ref>نعمانی، الغیبه، ۱۴۲۲ق، ص۱۹۸و۲۰۰؛ صدوق، کمالالدین، ۱۴۱۶ق، ص۲۸۶ و ۶۴۴.</ref> برای ظهور امام مهدی زمان تعیین کردند. این موضوع به برگزاری جلسات مناظره و مباحثه میان دانشمندان شیعه و بزرگان واقفیه انجامید.<ref>اشعری، المقالات و الفرق، ۱۳۶۲ش، ص۹۱؛ نوبختی، فرق الشیعه، ۱۳۵۵ش، ص۲۳۹، ۹۲ و ۸۱.</ref> رهبران واقفیه، روایات مربوط به امام مهدی ازجمله زمان ظهور را بر امام کاظم تطبیق میدادند و برای تثبیت باورهای خود، آثاری پدید آوردند، مانند الغیبه نوشتهٔ حسن بن محمد بن سماعه کوفی،<ref>طوسی، الفهرست، ۱۴۲۰ق، ص۱۳۴.</ref> نصرة الواقفه تألیف علی بن احمد موسوی علوی<ref>طوسی، الغیبة، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۳۰.</ref> و الغیبه اثر علی بن حسن طاطری.<ref>طوسی، الفهرست، ۱۴۲۰ق، ص۲۷۳.</ref> با آغاز غیبت صغرای امام مهدی، این گروه فعالیت چشمگیری از خود نشان نداد و سرانجام از میان رفت.<ref>طوسی، الغیبة، ۱۴۱۷ق، ج ۱، ص۴۳.</ref> | ||
با آغاز غیبت صغرای امام مهدی، این گروه فعالیت چشمگیری از خود نشان نداد و سرانجام از میان رفت.<ref>طوسی، الغیبة، ۱۴۱۷ق، ج ۱، ص۴۳.</ref> | |||
=== صفویه === | === صفویه === | ||
صفویه که یک دولت فراگیر شیعی تشکیل داد، از نظر بسیاری از عالمان، زمینهساز ظهور امام مهدی انگاشته شد. درباریان و صوفیان، شاهاسماعیل اول را نایب مهدی و پیشرو لشکر مهدی خواندند. شاهاسماعیل نیز در نامهای دولت خود را مصداق روایت «دولتنا فی آخرالزمان» معرفی کرد. در دورهٔ شاهطهماسب، رسالهای درباره این روایت، نوشته شد که در آن ادعا شده بود دولت صفوی به دولت امام مهدی متصل میشود.<ref>[https://www.khabaronline.ir/news/159943/نظریه-اتصال-دولت-صفویه-با-دولت-صاحب-الزمان-عج «نظریه اتصال دولت صفویه با دولت صاحب الزمان»، خبرآنلاین.]</ref> پس از آن، محمدباقر مجلسی در کتاب رجعت،<ref>[https://ensani.ir/fa/article/635399/تحلیل-مفهومی-توقیت-ظهور-حضرت-مهدی-ع-و-کارکرد-آن-در-تعیین-مصداق سلیمیان، «تحلیل مفهومی توقیت ظهور حضرت مهدی و کارکرد آن در تعیین مصداق»، ۱۴۰۴ش، ص۱۸۵.]</ref> دو روایت از [[امام محمد باقر]] و [[امام جعفر صادق]] دربارهٔ خروجکنندگانی از مشرق و قیامکنندهای در گیلان را بر دولت صفوی و شاهاسماعیل تطبیق داد و آن را نشانهٔ نزدیکی زمان ظهور دانست. با گذشت زمان و رخندادن ظهور، این دیدگاه کنار گذاشته شد.<ref>[https://www.khabaronline.ir/news/159943/نظریه-اتصال-دولت-صفویه-با-دولت-صاحب-الزمان-عج «نظریه اتصال دولت صفویه با دولت صاحب الزمان»، خبرآنلاین.]</ref> | |||
=== قاجار === | === قاجار === | ||
در دورهٔ قاجار، | در دورهٔ قاجار، سید علیمحمد شیرازی، معروف به باب، در سال ۱۲۵۹ق، ابتدا خود را باب امام زمان نامید و سپس خود را مهدی موعود دانست.<ref>محمدی اشتهاردی، بابیگری و بهاییگری، ۱۳۸۳ش، ص۴۶.</ref> وی زمان ظهور را دقیقاً سال ۱۲۶۰ق تعیین کرد. پیروانش نشانههای روایی ظهور را بر شخص او و وقایع زمان خود تطبیق میدادند.<ref>آیتی، الکواکب الدریة، ۱۳۴۳ق، ج۱، ص۷۸.</ref> این جنبش در آغاز گسترش یافت، اما پس از سرکوب،<ref>آیتی، الکواکب الدریة، ۱۳۴۳ق، ج۱، ص۱۶۴.</ref> گروهی از دنبالهروان او به رهبری میرزا حسینعلی نوری، معروف به بهاءالله، از اسلام خارج شدند و بهائیت را بنیان نهادند.<ref>[https://rch.ac.ir/article/Details/12095 صدری، «بهائیت»، ۱۳۷۷ش، ص۷۳۳.]</ref> به باور برخی پژوهشگران، بابیت و بهائیت بزرگترین نمونهٔ عینی تعیین زمان ظهور و تطبیق نشانهها در تاریخ معاصر ایران بهشمار میرود.<ref>[https://s-hadith.kashanu.ac.ir/article_111154.html سبحانینیا، «تحلیل حدیثشناسانۀ تعیین وقت ظهور»، ۱۳۹۵ش، ص۱۰۵.]</ref> | ||
=== انقلاب اسلامی === | === انقلاب اسلامی === | ||
انقلاب اسلامی ایران موجب دگرگونی در نگاه اندیشمندان مسلمان و غیرمسلمان | انقلاب اسلامی ایران موجب دگرگونی در نگاه اندیشمندان مسلمان و غیرمسلمان به امام مهدی شد.<ref>[https://ksiu.nahad.ir/article_709.html مهدوی و جعفرپور، «تأثیر انقلاب اسلامی در احیای آموزههای مهدویت»، ۱۳۹۸ش، ص۵۵۵.]</ref> این نگرشها که ریشه در باورها، رفتارها، نمادها، هیجانات اجتماعی و تنشهای سیاسی داشتند،<ref>[https://hawzah.net/fa/Article/View/97920/کاربست-آموزه-مهدویت-در-سپهر-سیاسی-انقلاب-اسلامی-ایران «کاربست آموزه مهدویت در سپهر سیاسی انقلاب اسلامی ایران»، پایگاه اطلاعرسانی حوزه.]</ref> بهتدریج در سطح جامعه رواج یافت و گاه در قالب پیامدهای انحرافی و فراگیر دربارهٔ نزدیکی ظهور، بروز میکرد.<ref>[https://www.tasnimnews.ir/fa/news/1404/02/05/3298346/پیامدهای-تعیین-وقت-برای-ظهور-امام-زمان-عج «پیامدهای تعیین وقت برای ظهور امام زمان»، خبرگزاری تسنیم.]</ref> همچنین میان عموم مسلمانان، پرسشهای مکرری<ref>[https://porseman.com/article/علم-زمان-وقوع-ظهور-در-اختيار-برگزيدگان-قرار-مي-گيرد؟/159913 «علم زمان وقوع ظهور در اختیار برگزیدگان قرار میگیرد؟»، وبسایت پرسمان]؛ [https://www.hawzahnews.com/news/1259062/مباحث-مهدوی-۱۶-تعیین-وقت-برای-ظهور «مباحث مهدوی (۱۶)، تعیینِ وقت برای ظهور»، خبرگزاری رسمی حوزه.]</ref> از علما و روحانیان دربارهٔ زمان دقیق ظهور مطرح میشد<ref>[https://hawzah.net/fa/Question/View/63656/زمان-ظهور-با-توجه-به-شواهد-قرآنی-و-گفتار-علما «زمان ظهور با توجه به شواهد قرآنی و گفتار علما»، پایگاه اطلاعرسانی حوزه.]</ref> و برخی سالهای خاصی را برای تحقق آن اعلام میداشتند.<ref>[http://www.porsemanequran.com/content/بررسی-پیشبینیهای-برخی-از-عالمان-اخلاق-دربارۀ-ظهور-امام-زمان-در-زمان «بررسی پیشبینیهای برخی از عالمان اخلاق دربارۀ ظهور امام زمان در زمان»، وبسایت پرسمان قرآن.]</ref> این فضای اجتماعی، گاه به سرخوردگی، یأس و ناامیدی در باورهای مهدوی میانجامید، بهویژه زمانی که زمانهای تعیینشده به نتیجه نمیرسید.<ref>[https://s-hadith.kashanu.ac.ir/article_111154.html سبحانینیا، «تحلیل حدیثشناسانۀ تعیین وقت ظهور»، ۱۳۹۵ش، ص۱۰۵.]</ref> | ||
در مقابل، مراجع تقلید و علمای شیعه، | در مقابل، مراجع تقلید و علمای شیعه، بر نهی توقیت، تأکید کرده و نسبت به تطبیق نادرست نشانهها هشدار میدادند.<ref>محمدی ریشهری و همکاران، دانشنامه امام مهدی: بر پایه قرآن، حدیث و تاریخ، ۱۳۹۸ش، ج۸، ص۱۵۶–۱۵۸.</ref> سید روحالله خمینی، هرگونه زمانبندی برای ظهور امام مهدی را مردود اعلام کرد.<ref>باقریزاده اشعری، کتاب از امام مهدی بیشتر بدانیم، ۱۴۰۲ش، ص۱۰۸–۱۰۹.</ref> از نگاه سید علی خامنهای، تکیه بر روایات ضعیف و تطبیق نشانههای ظهور بر اشخاص در دورههای مختلف تاریخی، زمینهساز انحرافات عقیدتی، فراموشی حقیقت و پیدایش مدعیان دروغین میشود؛ بنابراین، پرهیز از دامن زدن به شایعات و توهمات بیپایه، بهعنوان راهبردی اساسی برای حفظ اصالت این باور و جلوگیری از گمراهی جمعی در نظر گرفته میشود.<ref>[https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=12889 خامنهای، «بیانات در دیدار اساتید و فارغالتحصیلان تخصصی مهدویت»، وبسایت دفتر حفظ و نشر آثار آیتالله خامنهای.]</ref> | ||
در سالهای اخیر، مستند «ظهور بسیار نزدیک است» که چهرههای معاصر را مصداق روشن برخی روایات معرفی میکرد، با استقبال گستردهٔ اجتماعی | در سالهای اخیر، مستند «ظهور بسیار نزدیک است» که چهرههای معاصر را مصداق روشن برخی روایات معرفی میکرد، با استقبال و انتشار گستردهٔ اجتماعی مواجه شد. این پدیده، واکنش شدید مراجع تقلید چون ناصر مکارم شیرازی، سید علی حسینی سیستانی، جعفر سبحانی و عبدالله جوادی آملی و نیز مرکز تخصصی مهدویت در حوزه علمیه قم را در پی داشت.<ref>[https://s-hadith.kashanu.ac.ir/article_111154.html سبحانینیا، «تحلیل حدیثشناسانۀ تعیین وقت ظهور»، ۱۳۹۵ش، ص۱۰۵.]</ref> در همین چارچوب، محققان مسائل مهدویت هرگونه تطبیق علائم ظهور بر انقلاب اسلامی ایران را خطا دانسته و شکلگیری نظام جمهوری اسلامی ایران را صرفاً زمینهساز ظهور امام مهدی دانستهاند.<ref>[https://hawzah.net/fa/Article/View/95392/انقلاب_اسلامی_آغاز_ظهور_یا_زمینه_ساز_ظهور آل نبی، «انقلاب اسلامی آغاز ظهور یا زمینهساز ظهور»، پایگاه اطلاعرسانی حوزه.]</ref> | ||
== پانویس == | == پانویس == | ||
