پرش به محتوا

زن در قرآن: تفاوت میان نسخه‌ها

از ایران پدیا
→ تفاوت با ویرایش قدیمی‌ترتفاوت با ویرایش جدیدتر ←
دیداریویکی‌متن
بدون خلاصۀ ویرایش
ابرابزار
خط ۱: خط ۱:
<big>'''زن در قرآن؛'''</big> رویکرد قرآنی به مسائل زنان.
{{درشت|'''زن در قرآن؛'''}} رویکرد قرآنی به مسائل زنان.


زنان الگو از منظر قرآن هرچند در ابعاد مختلف از فضایل برجسته اخلاقی و از شخصیت منسجم برخوردارند، اما به‌دلایلی؛ برخی از این ویژگی‌ها برجسته‌تر نشان داده شده‌اند. تأمل در نظام شخصیتی این الگوها و مطالعه کلیه آن‌ها از منظر انسان‌شناسی دینی، تصویری از شخصیت مطلوب انسان و به‌خصوص زنان در نگرش قرآنی به دست می‌دهد. زن در الگوی قرآنی در میدان مبارزه برای تحقق ارزش‌های الهی فعال است و به‌همان میزان که در منزل؛ مادر، همسر، دختر و خواهر نمونه است، دغدغه‌های اجتماعی داشته مثلاً به افراد مسکین و یتیم در جامعه توجه می‌کند.  
زنان الگو از منظر قرآن هرچند در ابعاد مختلف از فضایل برجسته اخلاقی و از شخصیت منسجم برخوردارند، اما به‌دلایلی؛ برخی از این ویژگی‌ها برجسته‌تر نشان داده شده‌اند. تأمل در نظام شخصیتی این الگوها و مطالعه کلیه آن‌ها از منظر انسان‌شناسی دینی، تصویری از شخصیت مطلوب انسان و به‌خصوص زنان در نگرش قرآنی به دست می‌دهد. زن در الگوی قرآنی در میدان مبارزه برای تحقق ارزش‌های الهی فعال است و به‌همان میزان که در منزل؛ مادر، همسر، دختر و خواهر نمونه است، دغدغه‌های اجتماعی داشته مثلاً به افراد مسکین و یتیم در جامعه توجه می‌کند.


کنشگری اجتماعی زنان به‌معنای مشارکت فعال و مسئولانه زنان در جامعه بر پایه برابری و مسئولیت مشترک با مردان، موضوعی است که در آیات و مفاهیم قرآنی به آن توجه شده است. این کنشگری از منظر قرآن، با رعایت ارزش‌های اسلامی، برای اصلاح و پیشرفت فردی و اجتماعی بوده و هم حق و هم وظیفه برای رسیدن به عدالت است. آیات [[قرآن]] بر [[مشارکت اجتماعی زن|فعالیت اجتماعی زنان]] تأکید دارد و از آنان به‌عنوان افرادی یاد می‌کند که می‌توانند در پیشبرد جامعه نقش داشته باشند.  
کنشگری اجتماعی زنان به‌معنای مشارکت فعال و مسئولانه زنان در جامعه بر پایه برابری و مسئولیت مشترک با مردان، موضوعی است که در آیات و مفاهیم قرآنی به آن توجه شده است. این کنشگری از منظر قرآن، با رعایت ارزش‌های اسلامی، برای اصلاح و پیشرفت فردی و اجتماعی بوده و هم حق و هم وظیفه برای رسیدن به عدالت است. آیات [[قرآن]] بر [[مشارکت اجتماعی زن|فعالیت اجتماعی زنان]] تأکید دارد و از آنان به‌عنوان افرادی یاد می‌کند که می‌توانند در پیشبرد جامعه نقش داشته باشند.


==مفهوم‌شناسی==
== مفهوم‌شناسی ==
جایگاه زن در قرآن به‌معنای شناخت مقام و منزلت حقوق زن در اسلام با استناد به قرآن کریم است.<ref>کمالی، قرآن و مقام زن، 1371ش، ص25.</ref> قرآن کریم مقام و منزلت زن را تا به آنجا بالا برده که از او به‌عنوان الگو برای زنان و مردان مؤمن یاد می‌کند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1193581/%d9%88%db%8c%da%98%da%af%db%8c-%d9%87%d8%a7%db%8c-%d8%b2%d9%86-%d8%b4%d8%a7%db%8c%d8%b3%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d8%b2-%d8%af%db%8c%d8%af%da%af%d8%a7%d9%87-%d9%82%d8%b1%d8%a7%d9%86-%da%a9%d8%b1%db%8c%d9%85 افشار و رستمی، «ویژگی‌های زن شایسته از دیدگاه قرآن»، 1390ش، ص10.]</ref>
جایگاه زن در قرآن به‌معنای شناخت مقام و منزلت حقوق زن در اسلام با استناد به قرآن کریم است.<ref>کمالی، قرآن و مقام زن، 1371ش، ص25.</ref> قرآن کریم مقام و منزلت زن را تا به آنجا بالا برده که از او به‌عنوان الگو برای زنان و مردان مؤمن یاد می‌کند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1193581/ویژگی-های-زن-شایسته-از-دیدگاه-قران-کریم افشار و رستمی، «ویژگی‌های زن شایسته از دیدگاه قرآن»، 1390ش، ص10.]</ref>


=== زنان الگو در قرآن ===
=== زنان الگو در قرآن ===
واژۀ «الگو» در [[زبان فارسی]] به‌معنای پیشوا و مقتدا است<ref>عمید، فرهنگ فارسی عمید، 1390ش، ج3، ص196.</ref><ref>دهخدا، لغتنامه، ذیل واژه الگو.</ref> و در [[زبان عربی]] معادل این واژه «اُسوه» به‌کار می‌رود.<ref>. قزوینی، معجم مقاییس اللغة، 1404ق، ج1، ص105. ابن‌منظور، لسان العرب، 1414ق، ج1، ص147.</ref><ref>راغب اصفهانى، ترجمه و تحقيق مفردات الفاظ قرآن، 1374ش، ج1، ذیل واژه أسو.</ref> الگو در اصطلاح به مجموعه‌ای از کیفیت‌های رفتاری و اصول فرهنگی اشاره دارد که برای پیروی و تقلید شایسته هستند.<ref>. گولد و دیگران، فرهنگ علوم اجتماعی، 1376ش، ص91.</ref> انسانی که به‌عنوان الگو معرفی می‌شود، به‌دلیل دارا بودن ویژگی‌های برجسته می‌تواند الهام‌بخش دیگران باشد.<ref>. بیرو، فرهنگ علوم اجتماعی، 1380ش، ص260.</ref> در فرهنگ قرآن، از الگوهای انسانی با واژه «اسوه» یاد شده و این واژه در قرآن، سه بار به کار رفته است.<ref>[https://www.balagh.ir/content/17614 فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، وب‌سایت بلاغ.] </ref> در برخی آیات نیز از زنان خوب و بد با تعبیر «مثل» یاد شده است که مفسرین آن را به‌معنای الگومندی می‌دانند.<ref>جوادی ‌آملی، زن در آينه جلال و جمال، 1388ش، ص152-154.</ref> در آموزه‌های قرآن، زنانی به‌عنوان الگو برای دیگران معرفی شده‌اند که از ویژگی‌های برجسته‌ای برخوردارند و به‌عنوان نمادهایی از فضائل اخلاقی و دینی در تاریخ شناخته می‌شوند.<ref>. سورة نساء، آیة 43. سورة تحریم، آیۀ 11-12. سورة نور، آیة 31. سورة حج، آیة 41. سورة آل­عمران، آیة 104.</ref> قرآن با نکوهش باورها<ref>. سورة نحل، آیة 58.</ref> و دیدگاه‌های جاهلی دربارۀ زن، <ref>. سورة نساء، آیة 32.</ref> بر همسانی شخصیت وجودی زن و مرد تاکید کرده<ref>. سورة حجرات، آیة 13.</ref> و ضمن ارج‌نهادن به مقام زن، برخی زنان را به‌عنوان الگوی عملی برای همگان معرفی می‌کند.<ref>. سورة تحریم، آیة 12.</ref>
واژهٔ «الگو» در [[زبان فارسی]] به‌معنای پیشوا و مقتدا است<ref>عمید، فرهنگ فارسی عمید، 1390ش، ج3، ص196.</ref><ref>دهخدا، لغتنامه، ذیل واژه الگو.</ref> و در [[زبان عربی]] معادل این واژه «اُسوه» به‌کار می‌رود.<ref>. قزوینی، معجم مقاییس اللغة، 1404ق، ج1، ص105. ابن‌منظور، لسان العرب، 1414ق، ج1، ص147.</ref><ref>راغب اصفهانی، ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن، 1374ش، ج1، ذیل واژه أسو.</ref> الگو در اصطلاح به مجموعه‌ای از کیفیت‌های رفتاری و اصول فرهنگی اشاره دارد که برای پیروی و تقلید شایسته هستند.<ref>. گولد و دیگران، فرهنگ علوم اجتماعی، 1376ش، ص91.</ref> انسانی که به‌عنوان الگو معرفی می‌شود، به‌دلیل دارا بودن ویژگی‌های برجسته می‌تواند الهام‌بخش دیگران باشد.<ref>. بیرو، فرهنگ علوم اجتماعی، 1380ش، ص260.</ref> در فرهنگ قرآن، از الگوهای انسانی با واژه «اسوه» یاد شده و این واژه در قرآن، سه بار به کار رفته است.<ref>[https://www.balagh.ir/content/17614 فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، وب‌سایت بلاغ.]</ref> در برخی آیات نیز از زنان خوب و بد با تعبیر «مثل» یاد شده است که مفسرین آن را به‌معنای الگومندی می‌دانند.<ref>جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، 1388ش، ص152-154.</ref> در آموزه‌های قرآن، زنانی به‌عنوان الگو برای دیگران معرفی شده‌اند که از ویژگی‌های برجسته‌ای برخوردارند و به‌عنوان نمادهایی از فضائل اخلاقی و دینی در تاریخ شناخته می‌شوند.<ref>. سورة نساء، آیة 43. سورة تحریم، آیهٔ 11-12. سورة نور، آیة 31. سورة حج، آیة 41. سورة آلعمران، آیة 104.</ref> قرآن با نکوهش باورها<ref>. سورة نحل، آیة 58.</ref> و دیدگاه‌های جاهلی دربارهٔ زن،<ref>. سورة نساء، آیة 32.</ref> بر همسانی شخصیت وجودی زن و مرد تأکید کرده<ref>. سورة حجرات، آیة 13.</ref> و ضمن ارج‌نهادن به مقام زن، برخی زنان را به‌عنوان الگوی عملی برای همگان معرفی می‌کند.<ref>. سورة تحریم، آیة 12.</ref>


==جایگاه زن پیش از نزول قرآن==
== جایگاه زن پیش از نزول قرآن ==
علامه طباطبایی در تفسیر المیزان بر اساس وضعیت زنان و ستم‌هایی که در اقوام و امت‌های پیش از اسلام بر آنها گذشته است، اقوام و ملت‌ها را به دو دسته متمدن و غیرمتمدن تقسیم می‌کند؛ زندگی زن در قبایل و امت‌های غیرمتمدن، مانند زندگی حیوانات اهلی بوده است. در این دسته از اقوام، باور عمومی آن بود که زنان به‌خاطر مردان خلق شده‌اند و هستی و وجودشان تابع هستی و وجود مرد است، مانند حیوانات هیچ استقلال و حقی ندارند و تا زمانی که ازدواج نکرده‌اند، تحت ولایت پدر و بعد از ازدواج تحت ولایت کامل شوهر هستند. در این امت‌ها، مرد می‌توانست زن خود را به هر کسی که بخواهد بفروشد یا ببخشد یا او را مانند کالا قرض بدهد تا از او کام بگیرد، بچه‌دار شود یا به خدمت بگیرد، تنبیه و مجازات کند، کتک بزند، زندانی کند و حتی به قتل برساند.<ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج2، ص395-396. </ref> زن در میان اعراب جاهلی جزء لوازم و اثاث زندگی بود و مانند کالایی خرید و فروش می‌شد. اعراب جاهلی زن را در شمار حیوانات قرار داده و غالباً از ترس قحطی و یا آلودگی، دختران خود را در بدو تولد سر می‌بریدند و یا از بالای کوه به درۀ عمیقی پرتاب و یا در میان آب غرق می‌کردند.<ref>سبحانی، فروغ ابدیت، 1377ش، ج1، ص48.</ref>  
علامه طباطبایی در تفسیر المیزان بر اساس وضعیت زنان و ستم‌هایی که در اقوام و امت‌های پیش از اسلام بر آنها گذشته است، اقوام و ملت‌ها را به دو دسته متمدن و غیرمتمدن تقسیم می‌کند؛ زندگی زن در قبایل و امت‌های غیرمتمدن، مانند زندگی حیوانات اهلی بوده است. در این دسته از اقوام، باور عمومی آن بود که زنان به‌خاطر مردان خلق شده‌اند و هستی و وجودشان تابع هستی و وجود مرد است، مانند حیوانات هیچ استقلال و حقی ندارند و تا زمانی که ازدواج نکرده‌اند، تحت ولایت پدر و بعد از ازدواج تحت ولایت کامل شوهر هستند. در این امت‌ها، مرد می‌توانست زن خود را به هر کسی که بخواهد بفروشد یا ببخشد یا او را مانند کالا قرض بدهد تا از او کام بگیرد، بچه‌دار شود یا به خدمت بگیرد، تنبیه و مجازات کند، کتک بزند، زندانی کند و حتی به قتل برساند.<ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج2، ص395-396.</ref> زن در میان اعراب جاهلی جزء لوازم و اثاث زندگی بود و مانند کالایی خرید و فروش می‌شد. اعراب جاهلی زن را در شمار حیوانات قرار داده و غالباً از ترس قحطی یا آلودگی، دختران خود را در بدو تولد سر می‌بریدند یا از بالای کوه به درهٔ عمیقی پرتاب یا در میان آب غرق می‌کردند.<ref>سبحانی، فروغ ابدیت، 1377ش، ج1، ص48.</ref>


زندگی زن در امت‌های متمدن و پیشرفتۀ آن روز این‌گونه ترسیم شده است: در چین ازدواج، نوعی خودفروشی و مملوکیت بود و زن در این معامله یک‌باره خود را می‌فروخت. زن چینی از ارث محروم بود و نمی‌توانست با مردان، حتی پسران خود سر یک سفره بنشیند. مردان می‌توانستند دو نفری یا چند نفری یک زن بگیرند و در بهره‌گیری از او شریک باشند. اگر زن بچه‌دار می‌شد غالباً متعلق به مردی بود که به او شباهت داشت.<ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج2، ص395-396.</ref> در هند مردان معتقد بودند، زن پیرو مرد و مانند یکی از اعضای بدن او است و بعد از مرگ شوهر، ازدواج برای او حلال و مشروع نیست؛ بلکه باید تا ابد بدون شوهر باشد و اصلاً نباید زنده بماند و طبق رسوم خود که مردگان را می‌سوزاندند، زن را به همراه شوهرش زنده‌زنده می‌سوزاندند و اگر زنده می‌ماند، در کمال خفت و خواری زندگی می‌کرد. زنان قدیم هند در ایام حیض، نجس تلقی می‌شدند و دوری از آنها لازم بود. در این حالت لباس‌ها و هر چیزی که با دست یا قسمتی از بدن‌شان تماس می‌گرفت، به اعتقاد آنها نجس بود.<ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج2، ص395-396.</ref> در روم مرد، اختیاردار مرگ و زندگی زن بود. اگر کودکی متولد می‌شد که دارای اندام ناهنجار یا از جنس دختر بود، پدر می‌توانست او را بکشد. در روم زن حق حضور در محاکم قضایی را حتی به‌عنوان شاهد نداشت. بعد از فوت شوهر حق ادعا بر اموال شوهرش را نداشت و شوهر می‌توانست هیچ چیزی برای او نگذارد.<ref>ژول ایزاک، تاریخ رم، 1332ش، ص103.</ref> زن یونانی فاقد شخصیت اجتماعی بود و با ذلت در خانه پنهان نگه ‌داشته می‌شد و در مقطعی، به‌صورت عشرتکده‌ای سیار به عفت‌فروشی می‌پرداخت و مانند برده خرید و فروش می‌شد، در برابر پدر و شوهر حق مالکیت و حیات نداشت. مرد می‌توانست زن و دختر خود را بفروشد، قرض یا اجاره بدهد و یا او را بکشد.<ref>خامنه‌ای، حقوق زن، 1368ش، ص23.</ref> در ایران باستان طبق آیین زرتشت، خیانت زن مستوجب اعدام بود. در سلسله مراتب خانوادگی، زن تحت سرپرستی رئیس خانواده به‌نام «کدخدا» بود، این کدخدا می‌توانست پدر یا شوهر و در صورت مرگ، جانشین او باشد.<ref>بارتله، زن در حقوق ساسانی، 1337ش، ص40.</ref> از آداب و رسوم آشوریان این بود که اگر جرم زن از نظر اسراف و تبذیر از اموال شوهر در دادگاه ثابت می‌شد، شوهر حق داشت او را در آب غرق کند.<ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج2، ص395-396. </ref>
زندگی زن در امت‌های متمدن و پیشرفتهٔ آن روز این‌گونه ترسیم شده است: در چین ازدواج، نوعی خودفروشی و مملوکیت بود و زن در این معامله یک‌باره خود را می‌فروخت. زن چینی از ارث محروم بود و نمی‌توانست با مردان، حتی پسران خود سر یک سفره بنشیند. مردان می‌توانستند دو نفری یا چند نفری یک زن بگیرند و در بهره‌گیری از او شریک باشند. اگر زن بچه‌دار می‌شد غالباً متعلق به مردی بود که به او شباهت داشت.<ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج2، ص395-396.</ref> در هند مردان معتقد بودند، زن پیرو مرد و مانند یکی از اعضای بدن او است و بعد از مرگ شوهر، ازدواج برای او حلال و مشروع نیست؛ بلکه باید تا ابد بدون شوهر باشد و اصلاً نباید زنده بماند و طبق رسوم خود که مردگان را می‌سوزاندند، زن را به همراه شوهرش زنده‌زنده می‌سوزاندند و اگر زنده می‌ماند، در کمال خفت و خواری زندگی می‌کرد. زنان قدیم هند در ایام حیض، نجس تلقی می‌شدند و دوری از آنها لازم بود. در این حالت لباس‌ها و هر چیزی که با دست یا قسمتی از بدن‌شان تماس می‌گرفت، به اعتقاد آنها نجس بود.<ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج2، ص395-396.</ref> در روم مرد، اختیاردار مرگ و زندگی زن بود. اگر کودکی متولد می‌شد که دارای اندام ناهنجار یا از جنس دختر بود، پدر می‌توانست او را بکشد. در روم زن حق حضور در محاکم قضایی را حتی به‌عنوان شاهد نداشت. بعد از فوت شوهر حق ادعا بر اموال شوهرش را نداشت و شوهر می‌توانست هیچ چیزی برای او نگذارد.<ref>ژول ایزاک، تاریخ رم، 1332ش، ص103.</ref> زن یونانی فاقد شخصیت اجتماعی بود و با ذلت در خانه پنهان نگه داشته می‌شد و در مقطعی، به‌صورت عشرتکده‌ای سیار به عفت‌فروشی می‌پرداخت و مانند برده خرید و فروش می‌شد، در برابر پدر و شوهر حق مالکیت و حیات نداشت. مرد می‌توانست زن و دختر خود را بفروشد، قرض یا اجاره بدهد یا او را بکشد.<ref>خامنه‌ای، حقوق زن، 1368ش، ص23.</ref> در ایران باستان طبق آیین زرتشت، خیانت زن مستوجب اعدام بود. در سلسله مراتب خانوادگی، زن تحت سرپرستی رئیس خانواده به‌نام «کدخدا» بود، این کدخدا می‌توانست پدر یا شوهر و در صورت مرگ، جانشین او باشد.<ref>بارتله، زن در حقوق ساسانی، 1337ش، ص40.</ref> از آداب و رسوم آشوریان این بود که اگر جرم زن از نظر اسراف و تبذیر از اموال شوهر در دادگاه ثابت می‌شد، شوهر حق داشت او را در آب غرق کند.<ref>طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج2، ص395-396.</ref>


=== جایگاه زن نزد پیروان ادیان گذشته ===
=== جایگاه زن نزد پیروان ادیان گذشته ===
در دین تحریف‌شدۀ یهود، پدر می‌توانست دختر را بفروشد. در مسیحیت تحریف‌شده، کشیشان، زن را عامل و مظهر شیطان و فساد و فحشا می‌دانستند و با رواج این فرهنگ مردان به عزوبت تشویق می‌شدند. آنها معتقد بودند ازدواج، دامی از دام‌های شیطان برای سقوط در جهنم است. به نظر کلیسا، محبت به زن از جمله مفاسد اخلاقی بزرگ بود.<ref>خامنه‌ای، حقوق زن، 1368ش، ص23 و 38.</ref>
در دین تحریف‌شدهٔ یهود، پدر می‌توانست دختر را بفروشد. در مسیحیت تحریف‌شده، کشیشان، زن را عامل و مظهر شیطان و فساد و فحشا می‌دانستند و با رواج این فرهنگ مردان به عزوبت تشویق می‌شدند. آنها معتقد بودند ازدواج، دامی از دام‌های شیطان برای سقوط در جهنم است. به نظر کلیسا، محبت به زن از جمله مفاسد اخلاقی بزرگ بود.<ref>خامنه‌ای، حقوق زن، 1368ش، ص23 و 38.</ref>


=== جایگاه زن در مغرب زمین ===
=== جایگاه زن در مغرب زمین ===
در فرهنگ غرب تا مدت‌ها در انسان بودن یا نبودن زن تردید بود. اندیشمندان در بررسی مبانی فرهنگ غرب نسبت به زن نکات ذیل را ذکر کرده‌اند:
در فرهنگ غرب تا مدت‌ها در انسان بودن یا نبودن زن تردید بود. اندیشمندان در بررسی مبانی فرهنگ غرب نسبت به زن نکات ذیل را ذکر کرده‌اند:
 
* تنزل دادن شخصیت انسانی و مستقل زن به موجودی بی‌هویت و بی قیدوبند، زن غربی را به واکنش احساسی و انفعالی فمینیسم واداشته است.
* تنزل دادن شخصیت انسانی و مستقل زن به موجودی بی‌هویت و بی ‌قیدوبند، زن غربی را به واکنش احساسی و انفعالی فمینیسم واداشته است.
* تغییر و تحول در گرایش‌های فمینیستی، گواهی روشن بر ناکارآمدی در تأمین حقوق از دست‌رفتهٔ زنان است.
* تغییر و تحول در گرایش‌های فمینیستی، گواهی روشن بر ناکارآمدی در تأمین حقوق از دست‌رفتۀ زنان است.
* در فرهنگ غرب، فردمحوری و نیاز به شاد زندگی‌کردن، به‌عنوان یک اصل، سبب شده زن در جایگاه همسری و مادری ارزشی نداشته باشد. بدین ترتیب معاشقه‌های آزاد، مادر میانجی و ازدواج سهامی از آسان‌ترین راه‌ها برای رهایی از ازدواج به‌شمار می‌روند.
* در فرهنگ غرب، فردمحوری و نیاز به شاد زندگی‌کردن، به‌عنوان یک اصل، سبب شده زن در جایگاه همسری و مادری ارزشی نداشته باشد. بدین ترتیب معاشقه‌های آزاد، مادر میانجی و ازدواج سهامی از آسان‌ترین راه‌ها برای رهایی از ازدواج به‌شمار می‌روند.
* فمینیسم با قطع ارتباط انسان با خدا، بر حاکمیت انسان تأکید می‌کند و به ارزش‌های الهی یا قراردادهای انسانی اعتنایی نمی‌کند. بدین ترتیب، اخلاق ارزش و موضوعیت خود را از دست می‌دهد.
* فمینیسم با قطع ارتباط انسان با خدا، بر حاکمیت انسان تأکید می‌کند و به ارزش‌های الهی یا قراردادهای انسانی اعتنایی نمی‌کند. بدین ترتیب، اخلاق ارزش و موضوعیت خود را از دست می‌دهد.
* اگر در جاهلیت قدیم زن را زنده به گور می‌کردند، در جاهلیت مدرن زن را در قبرستان شهوات و تمایلات نفسانی مدفون کرده‌اند و با تشابه حقوق زن و مرد، او را به تمامی عرصه‌ها-حتی میدان سربازی و نبرد نظامی کشانده‌اند؛ به‌طوری که در زن بودن او تردید و انکار وجود دارد.<ref>فتاحی‌زاده، زن در تاریخ و اندیشه اسلامی، 1393ش، ص99-100. </ref>
* اگر در جاهلیت قدیم زن را زنده به گور می‌کردند، در جاهلیت مدرن زن را در قبرستان شهوات و تمایلات نفسانی مدفون کرده‌اند و با تشابه حقوق زن و مرد، او را به تمامی عرصه‌ها-حتی میدان سربازی و نبرد نظامی کشانده‌اند؛ به‌طوری که در زن بودن او تردید و انکار وجود دارد.<ref>فتاحی‌زاده، زن در تاریخ و اندیشه اسلامی، 1393ش، ص99-100.</ref>


==رویکرد اسلام به زن==
== رویکرد اسلام به زن ==
زمانی که در غالب جوامع ابتدایی یا پیشرفتۀ قبل از اسلام، زن به‌عنوان انسان یا هم‌پایۀ مرد به‌حساب نمی‌آمد، اسلام، عادت‌ها و سنت‌های جاهلی و رفتارهای غیر انسانی با زنان را قبیح شمرد و معیارهای ارزشی را در جوامع بشری تغییر داد.<ref>فتاحی‌زاده، زن در تاریخ و اندیشه اسلامی، 1393ش، ص101.</ref> قرآن زن را انسانی همسان و هم‌نوع مرد معرفی کرد که از نفس واحده آفریده شده<ref>سورۀ نساء، آیۀ 1.</ref> ودارای سرشت و فطرت مشترک،<ref>سورۀ اعراف، آیۀ 172.</ref> تکریم الهی،<ref>سورۀ اسرا، آیۀ 70.</ref> حق انتخاب و تعیین سرنوشت،<ref>سورۀ انسان، آیۀ 3.</ref> استعداد کسب کمالات و فضایل انسانی،<ref>سورۀ احزاب، آیۀ 35.</ref> خلافت الهی،<ref>سورۀ بقره، آیۀ 30.</ref> هدف غایی آفرینش،<ref>سورۀ کهف، آیۀ 7. </ref> ظرفیت انحطاط و سقوط<ref>سورۀ مائده، آیۀ 60.</ref> و رشد علمی و فرهنگی است.<ref>سورۀ زمر، آیۀ 9.</ref> از نظر اسلام زن و مرد در اصل هویت انسانی و برخورداری از ابعاد وجودی و محدود نبودن حیات انسانی به حیات مادی و دنیوی مشترک بوده و تفاوتی از نظر ارزش انسانی و پیمودن راه کمال و رسیدن به قرب الهی ندارند. بر اساس آیات الهی تنها معیار برتری نزد خداوند پرهیزکاری است.<ref>سورۀ حجرات، آیۀ 13.</ref> البته این اشتراک به‌معنای یکسانی و تساوی آنها در همۀ جهات نیست.  
زمانی که در غالب جوامع ابتدایی یا پیشرفتهٔ قبل از اسلام، زن به‌عنوان انسان یا هم‌پایهٔ مرد به‌حساب نمی‌آمد، اسلام، عادت‌ها و سنت‌های جاهلی و رفتارهای غیرانسانی با زنان را قبیح شمرد و معیارهای ارزشی را در جوامع بشری تغییر داد.<ref>فتاحی‌زاده، زن در تاریخ و اندیشه اسلامی، 1393ش، ص101.</ref> قرآن زن را انسانی همسان و هم‌نوع مرد معرفی کرد که از نفس واحده آفریده شده<ref>سورهٔ نساء، آیهٔ 1.</ref> ودارای سرشت و فطرت مشترک،<ref>سورهٔ اعراف، آیهٔ 172.</ref> تکریم الهی،<ref>سورهٔ اسرا، آیهٔ 70.</ref> حق انتخاب و تعیین سرنوشت،<ref>سورهٔ انسان، آیهٔ 3.</ref> استعداد کسب کمالات و فضایل انسانی،<ref>سورهٔ احزاب، آیهٔ 35.</ref> خلافت الهی،<ref>سورهٔ بقره، آیهٔ 30.</ref> هدف غایی آفرینش،<ref>سورهٔ کهف، آیهٔ 7.</ref> ظرفیت انحطاط و سقوط<ref>سورهٔ مائده، آیهٔ 60.</ref> و رشد علمی و فرهنگی است.<ref>سورهٔ زمر، آیهٔ 9.</ref> از نظر اسلام زن و مرد در اصل هویت انسانی و برخورداری از ابعاد وجودی و محدود نبودن حیات انسانی به حیات مادی و دنیوی مشترک بوده و تفاوتی از نظر ارزش انسانی و پیمودن راه کمال و رسیدن به قرب الهی ندارند. بر اساس آیات الهی تنها معیار برتری نزد خداوند پرهیزکاری است.<ref>سورهٔ حجرات، آیهٔ 13.</ref> البته این اشتراک به‌معنای یکسانی و تساوی آنها در همهٔ جهات نیست.


=== آفرینش زن در اسلام ===
=== آفرینش زن در اسلام ===
اندیشمندان مسلمان دربارۀ دیدگاه اسلام پیرامون آفرینش زن به نکات زیر توجه کرده‌اند:
اندیشمندان مسلمان دربارهٔ دیدگاه اسلام پیرامون آفرینش زن به نکات زیر توجه کرده‌اند:
 
# از دیدگاه قرآن، هدف از خلقت زن و مرد، عبودیت خداوند و تقرب به او است. زن و مرد نقش مؤثری در رسیدن به کمال یکدیگر دارند و در واقع مکمل یکدیگرند.
# از دیدگاه قرآن، هدف از خلقت زن و مرد، عبودیت خداوند و تقرب به او است. زن و مرد نقش مؤثری در رسیدن به کمال یکدیگر دارند و در واقع مکمل یکدیگرند.
# بر اساس آیات قرآن، خلقت حوا پس از خلقت آدم بوده، ولی این امر گویای برتری آدم بر حوا و تقدم خلقت مردان بر زنان نیست.
# بر اساس آیات قرآن، خلقت حوا پس از خلقت آدم بوده، ولی این امر گویای برتری آدم بر حوا و تقدم خلقت مردان بر زنان نیست.
# اینکه زن از دندۀ چپ مرد خلق شده باشد، دلیل بر جنس دوم بودن زن نیست؛ بلکه لازمۀ این سخن آن است که زن از لحاظ جسمی فرع بر مرد است، نه از لحاظ حقیقت وجودی.<ref>زیبایی‌نژاد و سبحانی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، 1379ش، ص56-57.</ref>
# اینکه زن از دندهٔ چپ مرد خلق شده باشد، دلیل بر جنس دوم بودن زن نیست؛ بلکه لازمهٔ این سخن آن است که زن از لحاظ جسمی فرع بر مرد است، نه از لحاظ حقیقت وجودی.<ref>زیبایی‌نژاد و سبحانی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، 1379ش، ص56-57.</ref>


=== اصول شخصیت زن از نگاه اسلام ===
=== اصول شخصیت زن از نگاه اسلام ===
اصول شخصیت زن در نگاه اسلام به قرار زیر است:
اصول شخصیت زن در نگاه اسلام به قرار زیر است:
 
# اشتراک زن و مرد در انسانیت؛ در دیدگاه مترقی و متعادل اسلام، زن مانند مرد از امکانات رشد و کامیابی،<ref>سورهٔ احزاب، آیهٔ 35.</ref> اختیار، مسئولیت‌پذیری و کمال‌جویی برخوردار است.<ref>زیبایی‌نژاد و سبحانی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، 1379ش، ص54.</ref>
# اشتراک زن و مرد در انسانیت؛ در دیدگاه مترقی و متعادل اسلام، زن مانند مرد از امکانات رشد و کامیابی،<ref>سورۀ احزاب، آیۀ 35.</ref> اختیار، مسئولیت‌‌پذیری و کمال‌‌جویی برخوردار است.<ref>زیبایی‌نژاد و سبحانی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، 1379ش، ص54.</ref>
# گوناگونی راه‌های کمال؛ خداوند هم از جنبهٔ تکوینی و هم از جنبهٔ تشریعی، شرایط به سعادت رسیدن را برای زن مانند مرد و متناسب با ظرفیتش فراهم آورده است.<ref>زیبایی‌نژاد و سبحانی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، 1379ش، ص60.</ref>
# گوناگونی راه‌های کمال؛ خداوند هم از جنبۀ تکوینی و هم از جنبۀ تشریعی، شرایط به سعادت رسیدن را برای زن مانند مرد و متناسب با ظرفیتش فراهم آورده است.<ref>زیبایی‌نژاد و سبحانی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، 1379ش، ص60.</ref>
# تفاوت‌های تکوینی زن و مرد؛ برخی از فیمینیست‌ها و گروهی از جامعه‌شناسان بر این باورند که هیچ تفاوتی میان زن و مرد به جز تفاوت‌های بیولوژیک وجود ندارد و اختلاف در ذهنیت و رفتارها همگی ناشی از تأثیرات محیطی و فرهنگی است و ریشه در تکوین ندارد.<ref>ریتزر، نظریه‌های جامعه‌شناسی در دوران معاصر، 1374ش، ص496-517.</ref> در مقابل بسیاری از روان‌شناسان بر تفاوت‌های ساختاری بین زن و مرد تأکید کرده‌اند.<ref>زیبایی‌نژاد و سبحانی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، 1379ش، ص63-64.</ref> بر اساس مبانی اسلام، زن و مرد دو صنف مختلف با ویژگی‌های متمایز طبیعی هستند و نه تنها در بُعد جسمی، بلکه در ابعاد احساسی، روحی، ذهنی و رفتاری به‌گونه‌ای از یکدیگر متمایزند.<ref>سورهٔ نساء، آیه 34.</ref> قبول این تمایزها منافاتی با تأثیر وضعیت اجتماعی و فرهنگی در ایجاد یا پرورش ذهنیت و رفتارها ندارد، بلکه درک متقابل، تمایل دو سویه و زمینهٔ هماهنگی و همکاری جدّی این دو جنس را فراهم می‌سازد.<ref>زیبایی‌نژاد و سبحانی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، 1379ش، ص63-64.</ref>
# تفاوت‌های تکوینی زن و مرد؛ برخی از فیمینیست‌ها و گروهی از جامعه‌شناسان بر این باورند که هیچ تفاوتی میان زن و مرد به جز تفاوت‌های بیولوژیک وجود ندارد و اختلاف در ذهنیت و رفتارها همگی ناشی از تأثیرات محیطی و فرهنگی است و ریشه در تکوین ندارد.<ref>ریتزر، نظریه‌های جامعه‌شناسی در دوران معاصر، 1374ش، ص496-517.</ref> در مقابل بسیاری از روان‌شناسان بر تفاوت‌های ساختاری بین زن و مرد تأکید کرده‌اند.<ref>زیبایی‌نژاد و سبحانی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، 1379ش، ص63-64.</ref> بر اساس مبانی اسلام، زن و مرد دو صنف مختلف با ویژگی‌های متمایز طبیعی هستند و نه تنها در بُعد جسمی، بلکه در ابعاد احساسی، روحی، ذهنی و رفتاری به‌گونه‌‌ای از یکدیگر متمایزند.<ref>سورۀ نساء، آیه 34.</ref> قبول این تمایزها منافاتی با تأثیر وضعیت اجتماعی و فرهنگی در ایجاد یا پرورش ذهنیت و رفتارها ندارد، بلکه درک متقابل، تمایل دو سویه و زمینۀ هماهنگی و همکاری جدّی این دو جنس را فراهم می‌سازد.<ref>زیبایی‌نژاد و سبحانی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، 1379ش، ص63-64.</ref>
# زن و مرد دو موجود مکمل؛ اسلام برای ایجاد جامعهٔ پویا و انسان‌هایی متکامل، بر لزوم هماهنگی و مودت متقابل به‌ویژه در روابط زن و مرد تأکید کرده است.<ref>سورهٔ روم، آیهٔ 21.</ref>
# زن و مرد دو موجود مکمل؛ اسلام برای ایجاد جامعۀ پویا و انسان‌هایی متکامل، بر لزوم هماهنگی و مودت متقابل به‌ویژه در روابط زن و مرد تأکید کرده است.<ref>سورۀ روم، آیۀ 21.</ref>
# محوریت اخلاق؛ بر اساس آموزه‌های دینی، توصیه‌های اخلاقی به زن مانند خانه‌داری، کمک به شوهر و آراستگی در مقابل همسر، هماهنگی و همکاری با او است.<ref>حر العاملی، وسائل الشیعة، 1374ش، ج20، ص79-94.</ref>
# محوریت اخلاق؛ بر اساس آموزه‌های دینی، توصیه‌های اخلاقی به زن مانند خانه‌داری، کمک به شوهر و آراستگی در مقابل همسر، هماهنگی و همکاری با او است.<ref>حر العاملی، وسائل الشیعة، 1374ش، ج20، ص79-94.</ref>
# تشکیل خانواده به‌عنوان راه رسیدن به کمال؛ برخلاف مسیحیت تحریف شده که مجرد بودن را مقدم بر ازدواج دانسته، اسلام ازدواج را تنها راه نجات از بدکاری می‌داند. در فرهنگ اسلام، خانواده بهترین محل پیوند زن و مرد و زمینه‌ساز کمال آن دو است.<ref>مجلسی، بحارالأنوار، بی‌تا، ج103، ص222.</ref>
# تشکیل خانواده به‌عنوان راه رسیدن به کمال؛ برخلاف مسیحیت تحریف شده که مجرد بودن را مقدم بر ازدواج دانسته، اسلام ازدواج را تنها راه نجات از بدکاری می‌داند. در فرهنگ اسلام، خانواده بهترین محل پیوند زن و مرد و زمینه‌ساز کمال آن دو است.<ref>مجلسی، بحارالأنوار، بی‌تا، ج103، ص222.</ref>


==زنان الگو در قرآن==
== زنان الگو در قرآن ==
قرآن کریم به گروهی از زنان به‌عنوان الگو برای همۀ مردان و زنان، اشاره کرده است:
قرآن کریم به گروهی از زنان به‌عنوان الگو برای همهٔ مردان و زنان، اشاره کرده است:
 
* حضرت مریم، الگوی ایمان راسخ، توکل و مقاومت،<ref>سورهٔ تحریم، آیهٔ 9.</ref> عفاف و پاکدامنی،<ref>سورهٔ تحریم، آیهٔ 12.</ref> اهتمام به اعتکاف و عبادت؛<ref>سورهٔ مریم، آیهٔ 17.</ref>
* حضرت مریم، الگوی ایمان راسخ، توکل و مقاومت،<ref>سورۀ تحریم، آیۀ 9.</ref> عفاف و پاکدامنی،<ref>سورۀ تحریم، آیۀ 12.</ref> اهتمام به اعتکاف و عبادت؛<ref>سورۀ مریم، آیۀ 17.</ref>
* مادر حضرت موسی، الگوی عطوفت، ایمان راسخ، توکل و مقاومت،<ref>سورهٔ تحریم، آیهٔ 9.</ref> مبارزه با کفر و طاغوت؛<ref>سورهٔ تحریم، آیهٔ 19.</ref>
* مادر حضرت موسی، الگوی عطوفت، ایمان راسخ، توکل و مقاومت،<ref>سورۀ تحریم، آیۀ 9.</ref> مبارزه با کفر و طاغوت؛<ref>سورۀ تحریم، آیۀ 19.</ref>
* همسر فرعون، الگوی ایمان راسخ، توکل و مقاومت، امر به معروف و نهی از منکر،<ref>سورهٔ قصص، آیهٔ 9.</ref> مبارزه با کفر و طاغوت؛<ref>سورهٔ تحریم، آیهٔ 19.</ref>
* همسر فرعون، الگوی ایمان راسخ، توکل و مقاومت، امر به معروف و نهی از منکر،<ref>سورۀ قصص، آیۀ 9.</ref> مبارزه با کفر و طاغوت؛<ref>سورۀ تحریم، آیۀ 19.</ref>
* دختران حضرت شعیب، الگوی عفاف و پاکدامنی،<ref>سورهٔ قصص، آیهٔ 23، سورهٔ الضحی، آیهٔ 8.</ref> معاشرت سنجیده با نامحرم، کنشگری اجتماعی و تلاش برای تأمین مخارج زندگی؛<ref>سورهٔ قصص، آیهٔ 23.</ref>
* دختران حضرت شعیب، الگوی عفاف و پاکدامنی،<ref>سورۀ قصص، آیۀ 23، سورۀ الضحی، آیۀ 8.</ref> معاشرت سنجیده با نامحرم، کنشگری اجتماعی و تلاش برای تأمین مخارج زندگی؛<ref>سورۀ قصص، آیۀ 23.</ref>
* حضرت زهرا و حضرت خدیجه، الگوی ایثار، زهد و اخلاص؛<ref>سورهٔ الضحی، آیهٔ 8.</ref>
* حضرت زهرا و حضرت خدیجه، الگوی ایثار، زهد و اخلاص؛<ref>سورۀ الضحی، آیۀ 8.</ref>
* ملکهٔ سبا، الگوی حق‌پذیری،<ref>سورهٔ نمل، آیهٔ 23.</ref> مشورت با بزرگان،<ref>سورهٔ نمل، آیهٔ 29.</ref> توبه و حق‌پذیری؛<ref>سورهٔ نمل، آیهٔ 44.</ref>
* ملکۀ سبا، الگوی حق‌پذیری،<ref>سورۀ نمل، آیۀ 23.</ref> مشورت با بزرگان،<ref>سورۀ نمل، آیۀ 29.</ref> توبه و حق‌پذیری؛<ref>سورۀ نمل، آیۀ 44.</ref>
* مادر حضرت مریم، الگوی تقوا و اخلاص.<ref>سورهٔ آل‌عمران، آیهٔ 35.</ref>
* مادر حضرت مریم، الگوی تقوا و اخلاص.<ref>سورۀ آل‌عمران، آیۀ 35.</ref>


=== جنسیت و الگومندی ===
=== جنسیت و الگومندی ===
قرآن در معرفی الگو و تجلیل از شخصیت‌ها، فرقی میان زن و مرد قائل نیست و در همین چارچوب، زنان نمونه‌ای را برای الگوسازی به‌صورت مستقیم یا غیر مستقیم معرفی کرده است.<ref>[https://www.balagh.ir/content/17614 فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ.] </ref> به‌دلیل وجود تبعیض علیه زنان در عصر نزول؛ قرآن بر مسئله حرمت زن تكيه کرده و در تمام شئون براي او سهمي قائل شده است و ضمن قصص قرآنی به الگومندی زنان و مردان اشاره می‌کند،<ref>جوادی ‌آملی، زن در آينه جلال و جمال، 1388ش، ص142.</ref> از جمله پیامبر اسلام،<ref>سوره احزاب، آیه 21.</ref> ابراهیم،<ref>سوره ممتحنه، آیه 4.</ref> [[حضرت مریم|مریم]] و همسر فرعون.<ref>سوره تحریم، آیه 11-12.</ref> از این منظر؛ انسان وقتی وارسته شد فارغ از مسئله جنسیت، برای تمام انسان‌ها تبدیل به سرمشق می‌شود. همچنین در قرآن، همسران لوط و نوح به‌دلیل خیانت به پیام و پیامبران الهی، به‌عنوان نمونه از انسان‌های بد و تبهکار معرفی شده‌اند.<ref>جوادی ‌آملی، زن در آينه جلال و جمال، 1388ش، ص152-154.</ref> زنانی که به‌عنوان الگو در قرآن ذکر شده‌اند هرکدام به‌دلیل بهره‌مندی از ویژگی‌های خاص، به‌عنوان زن نمونه معرفی شده‌اند.<ref>فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ. </ref>
قرآن در معرفی الگو و تجلیل از شخصیت‌ها، فرقی میان زن و مرد قائل نیست و در همین چارچوب، زنان نمونه‌ای را برای الگوسازی به‌صورت مستقیم یا غیر مستقیم معرفی کرده است.<ref>[https://www.balagh.ir/content/17614 فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ.]</ref> به‌دلیل وجود تبعیض علیه زنان در عصر نزول؛ قرآن بر مسئله حرمت زن تکیه کرده و در تمام شئون برای او سهمی قائل شده است و ضمن قصص قرآنی به الگومندی زنان و مردان اشاره می‌کند،<ref>جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، 1388ش، ص142.</ref> از جمله پیامبر اسلام،<ref>سوره احزاب، آیه 21.</ref> ابراهیم،<ref>سوره ممتحنه، آیه 4.</ref> [[حضرت مریم|مریم]] و همسر فرعون.<ref>سوره تحریم، آیه 11-12.</ref> از این منظر؛ انسان وقتی وارسته شد فارغ از مسئله جنسیت، برای تمام انسان‌ها تبدیل به سرمشق می‌شود. همچنین در قرآن، همسران لوط و نوح به‌دلیل خیانت به پیام و پیامبران الهی، به‌عنوان نمونه از انسان‌های بد و تبهکار معرفی شده‌اند.<ref>جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، 1388ش، ص152-154.</ref> زنانی که به‌عنوان الگو در قرآن ذکر شده‌اند هرکدام به‌دلیل بهره‌مندی از ویژگی‌های خاص، به‌عنوان زن نمونه معرفی شده‌اند.<ref>فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ.</ref>


=== الگوی مبارزه با ظلم ===
=== الگوی مبارزه با ظلم ===
قرآن در جريان مبارزه بنی‌اسرائیل با فرعون، از سه زن یاد می‌کند که نقش مؤثری در تربیت و حفظ جان موسی داشته‌اند. در شرایطی که دستگاه فرعونی، نوزادان پسر از قوم بنی‌اسرائیل را می‌کشت، مادر موسي با شجاعت و درایت، فرزندش را مخفیانه به دنیا ‌آورد و به دستور خدا او را به رودخانه سپرد؛ خواهر موسی مأموریت تعقیب او را تا انتهای مسیر به‌عهده گرفت و هنگامی که جعبه حامل موسی به کاخ فرعون ‌رسید، همسر فرعون با هوشمندی و ظرافت زنانگی، فرعون را متقاعد کرد که از کشتن آن طفل بگذرد. سپس خواهر موسی، مادرش را به‌عنوان دایه معرفی کرد و این‌گونه، جان موسی در متن دستگاه حکومتی فرعون، حفظ شد.<ref>جوادی ‌آملی، زن در آينه جلال و جمال، 1388ش، ص149-150.</ref>
قرآن در جریان مبارزه بنی‌اسرائیل با فرعون، از سه زن یاد می‌کند که نقش مؤثری در تربیت و حفظ جان موسی داشته‌اند. در شرایطی که دستگاه فرعونی، نوزادان پسر از قوم بنی‌اسرائیل را می‌کشت، مادر موسی با شجاعت و درایت، فرزندش را مخفیانه به دنیا آورد و به دستور خدا او را به رودخانه سپرد؛ خواهر موسی مأموریت تعقیب او را تا انتهای مسیر به‌عهده گرفت و هنگامی که جعبه حامل موسی به کاخ فرعون رسید، همسر فرعون با هوشمندی و ظرافت زنانگی، فرعون را متقاعد کرد که از کشتن آن طفل بگذرد. سپس خواهر موسی، مادرش را به‌عنوان دایه معرفی کرد و این‌گونه، جان موسی در متن دستگاه حکومتی فرعون، حفظ شد.<ref>جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، 1388ش، ص149-150.</ref>


=== الگوی زیست عفیفانه ===
=== الگوی زیست عفیفانه ===
قرآن، مریم را انسانی برگزیده و پاکیزه معرفی می‌کند که خداوند او را از زنان دیگر، برتر قرار داده است<ref>[https://wiki.ahlolbait.com/%D8%A2%DB%8C%D9%87_42_%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87_%D8%A2%D9%84_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86 سوره آل‌عمران، آیه 42.]</ref> و [[حیا]] و [[عفت]] او را می‌ستاید.<ref>[https://mehrnews.com/news/2530762/%DB%B3-%D9%88%DB%8C%DA%98%DA%AF%DB%8C-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%D9%87-%D8%B3-%D8%A7%D8%B2-%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%B4%D8%AE%D8%B5%DB%8C%D8%AA%DB%8C-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D میرعمادی، «3 ویژگی حضرت فاطمه از نگاه قرآن»، خبرگزاری مهر.] </ref> او با زیست عفیفانه<ref>جوادی ‌آملی، زن در آينه جلال و جمال، 1388ش، ص147.</ref> به این شایستگی دست یافت که فرشتگان در محراب عبادت با او سخن مى‏‌گفتند، از غيب براى او روزى مى‌‏رسيد و عیسی از دامان او زاده شد.<ref>[https://www.balagh.ir/content/17614 فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، وب‌سایت بلاغ.] </ref> در نمونه‌ای دیگر، قرآن به فعالیت اجتماعیِ دختران شعیب با حفظ [[عفت]] در متن مناسبات اجتماعی، اشاره کرده است.<ref>سوره قصص، آیه 24-25.</ref>
قرآن، مریم را انسانی برگزیده و پاکیزه معرفی می‌کند که خداوند او را از زنان دیگر، برتر قرار داده است<ref>[https://wiki.ahlolbait.com/آیه_42_سوره_آل_عمران سوره آل‌عمران، آیه 42.]</ref> و [[حیا]] و [[عفت]] او را می‌ستاید.<ref>[https://mehrnews.com/news/2530762/%DB%B3-%D9%88%DB%8C%DA%98%DA%AF%DB%8C-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%D9%87-%D8%B3-%D8%A7%D8%B2-%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%B4%D8%AE%D8%B5%DB%8C%D8%AA%DB%8C-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D میرعمادی، «3 ویژگی حضرت فاطمه از نگاه قرآن»، خبرگزاری مهر.]</ref> او با زیست عفیفانه<ref>جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، 1388ش، ص147.</ref> به این شایستگی دست یافت که فرشتگان در محراب عبادت با او سخن می‌گفتند، از غیب برای او روزی می‌رسید و عیسی از دامان او زاده شد.<ref>[https://www.balagh.ir/content/17614 فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، وب‌سایت بلاغ.]</ref> در نمونه‌ای دیگر، قرآن به فعالیت اجتماعیِ دختران شعیب با حفظ [[عفت]] در متن مناسبات اجتماعی، اشاره کرده است.<ref>سوره قصص، آیه 24-25.</ref>


=== الگوی نیایش ===
=== الگوی نیایش ===
قرآن در بیان فضائل همسر فرعون، به ادب او در نیایش با خدا و نوع خواسته‌های او از خدا پرداخته است؛ اين بانو هنگام نيايش از خدا می‌خواهد که خانه‌ای نزد خود در بهشت به او عنایت کند و بهشت از آن رو برای او مطلوب است که آن را جلوه‌ای از لقاءالله می‌داند. او همچنین از ظلم فرعون، بیزاری می‌جوید و نه‌تنها خواستار رهایی از ستم فرعون که اساسا از پدیده ستمکاری بیزار است.<ref>جوادی ‌آملی، زن در آينه جلال و جمال، 1388ش، ص156-158.</ref> وی سال‌ها، مخفیانه یکتاپرستی ‌کرد و شهادت او نشان داد که در جامعه ستمکار نیز می‌توان پاک زیست و صالح بود.<ref>[https://www.balagh.ir/content/17614 فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ.] </ref>
قرآن در بیان فضائل همسر فرعون، به ادب او در نیایش با خدا و نوع خواسته‌های او از خدا پرداخته است؛ این بانو هنگام نیایش از خدا می‌خواهد که خانه‌ای نزد خود در بهشت به او عنایت کند و بهشت از آن رو برای او مطلوب است که آن را جلوه‌ای از لقاءالله می‌داند. او همچنین از ظلم فرعون، بیزاری می‌جوید و نه‌تنها خواستار رهایی از ستم فرعون که اساساً از پدیده ستمکاری بیزار است.<ref>جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، 1388ش، ص156-158.</ref> وی سال‌ها، مخفیانه یکتاپرستی کرد و شهادت او نشان داد که در جامعه ستمکار نیز می‌توان پاک زیست و صالح بود.<ref>[https://www.balagh.ir/content/17614 فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ.]</ref>


=== الگوی همسری ===
=== الگوی همسری ===
خدیجه اولین زنی بود که با درایت و بلند نظری به پیامبر ایمان آورد.<ref>مطهرى، مجموعه آثار، 1377ش، ج‏17، ص404.</ref> مفسران قرآن، خدیجه را به‌عنوان زنی می‌ستایند که همسر خویش، پیامبر اسلام، را از تهیدستى رهانید و ثروت فراوانش را برای ترویج و اعتلای اسلام هزینه کرد.<ref>طباطبایی، المیزان، 1374ش، ج20، ص524.</ref> در سخت‌ترین وضعیت زیست تا دین خدا زنده بماند و پیامبر خدا از او راضی باشد.<ref>[https://www.balagh.ir/content/17614 فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ.] </ref> حضرت محمد تا آخر عمر، خديجه را به‌نیکی یاد مى‌‏کرد و با نام او، اشك از دیدگانش جارى می‌شد.<ref>مطهرى، مجموعه آثار، 1377ش، ج‏17، ص404.</ref> او زمانی که دیگران، پیامبریِ محمد را تکذیب می‌کردند، به رسول خدا ایمان آورد<ref>[https://hawzah.net/fa/Article/View/16480/%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85%D8%A8%D8%B1%22%D8%B5%22-%D9%88-%D8%AE%D8%AF%DB%8C%D8%AC%D9%87%22%D8%B3%22 صمدی، «پیامبر و خدیجه»، در پایگاه اطلاع رسانی حوزه.] </ref> و به‌صورت کامل از همسر خویش پشتیبانی می‌کرد.<ref>مطهرى، مجموعه آثار، 1377ش، ج‏26، ص223- 224.</ref>
خدیجه اولین زنی بود که با درایت و بلند نظری به پیامبر ایمان آورد.<ref>مطهری، مجموعه آثار، 1377ش، ج‏17، ص404.</ref> مفسران قرآن، خدیجه را به‌عنوان زنی می‌ستایند که همسر خویش، پیامبر اسلام، را از تهیدستی رهانید و ثروت فراوانش را برای ترویج و اعتلای اسلام هزینه کرد.<ref>طباطبایی، المیزان، 1374ش، ج20، ص524.</ref> در سخت‌ترین وضعیت زیست تا دین خدا زنده بماند و پیامبر خدا از او راضی باشد.<ref>[https://www.balagh.ir/content/17614 فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ.]</ref> حضرت محمد تا آخر عمر، خدیجه را به‌نیکی یاد می‌کرد و با نام او، اشک از دیدگانش جاری می‌شد.<ref>مطهری، مجموعه آثار، 1377ش، ج‏17، ص404.</ref> او زمانی که دیگران، پیامبریِ محمد را تکذیب می‌کردند، به رسول خدا ایمان آورد<ref>[https://hawzah.net/fa/Article/View/16480/پیامبر%22ص%22-و-خدیجه%22س%22 صمدی، «پیامبر و خدیجه»، در پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.]</ref> و به‌صورت کامل از همسر خویش پشتیبانی می‌کرد.<ref>مطهری، مجموعه آثار، 1377ش، ج‏26، ص223- 224.</ref>


از منظر آموزه‌های اسلام همسر خوب و صالح، یکی از باارزش‌ترین نعمت‌های الهی است که به پیشرفت در امور مختلف، آرامش دل‌ها، پرورش صحیح فرزندان و پاکی نسل کمک می‌کند. از دیدگاه قرآن، زنانی شایسته‌اند که مطیع شوهران خود بوده و در غیاب آنها حافظ حقوق‌شان هستند.<ref>. سورة نساء، آیة 34.</ref> اطاعت و تواضع نسبت به شوهر از نشانه‌های شایستگی زن به شمار می‌آید<ref>. قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج2، ص63.</ref> و رفتار مناسب و محبت‌آمیز نیز بخشی از این اطاعت است. حضرت فاطمه در زندگی مشترک با [[امام علی]]، به او احترام می‌گذاشت و هرگز علی را به خشم نیاورد و غم‌ها و نگرانی‌ها را از قلب او می‌زدود.<ref>. الاربلی، کشف الغمة فی معرفة الائمة، 1381ق، ج1، ص363.</ref>
از منظر آموزه‌های اسلام همسر خوب و صالح، یکی از باارزش‌ترین نعمت‌های الهی است که به پیشرفت در امور مختلف، آرامش دل‌ها، پرورش صحیح فرزندان و پاکی نسل کمک می‌کند. از دیدگاه قرآن، زنانی شایسته‌اند که مطیع شوهران خود بوده و در غیاب آنها حافظ حقوق‌شان هستند.<ref>. سورة نساء، آیة 34.</ref> اطاعت و تواضع نسبت به شوهر از نشانه‌های شایستگی زن به‌شمار می‌آید<ref>. قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج2، ص63.</ref> و رفتار مناسب و محبت‌آمیز نیز بخشی از این اطاعت است. حضرت فاطمه در زندگی مشترک با [[امام علی]]، به او احترام می‌گذاشت و هرگز علی را به خشم نیاورد و غم‌ها و نگرانی‌ها را از قلب او می‌زدود.<ref>. الاربلی، کشف الغمة فی معرفة الائمة، 1381ق، ج1، ص363.</ref>


=== الگوی ایثار ===
=== الگوی ایثار ===
[[پرونده:35431500-7aed-4082-a330-9825dca3a4c9.jpg|جایگزین=نمایشگاه قرآن کریم - مصلی امام خمینی(ره)|بندانگشتی|معرفی 40 زن الگو و نمونه در نمایشگاه قرآن کریم  مصلی امام خمینی(ره)]]مفسران قرآن، حضرت فاطمه را مصداق کوثر دانسته‌اند که در سورۀ کوثر یاد شده است؛<ref>[https://wiki.ahlolbait.com/%D8%A2%DB%8C%D9%87_1_%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87_%DA%A9%D9%88%D8%AB%D8%B1 سوره کوثر، آیه 1.]</ref> مراد از کوثر خیر فراوان است و [[سرور زنان عالم|فاطمه]] از این منظر؛ خیر فراوانی است که ‌خدا به پیامبر اسلام إعطا کرده است.<ref>[https://markazi.iqna.ir/fa/news/3785828/%D8%B4%D8%AE%D8%B5%DB%8C%D8%AA-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%D9%87-%D8%B2%D9%87%D8%B1%D8%A7%D8%B3-%D8%AF%D8%B1-%DA%A9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%AD%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D علایی رحمانی، «شخصیت حضرت فاطمه زهرا در کلام وحی»، خبرگزاری بین المللی قرآن.]   </ref> فاطمه در راه بندگی خدا به بالاترین درجه بخشندگی، ازخودگذشتگی و انفاق رسید. قرآن، فاطمه را [[سرور زنان عالم]] و الگوی ایثار معرفی کرده است؛ <ref>[https://www.balagh.ir/content/17614 فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ.] </ref> مفسرین، آیه ۸ سوره انسان را که به فضیلت ایثار اشاره دارد در شأن فاطمه و [[خانواده|خانوادۀ]] او دانسته‌اند؛ از این منظر، فاطمه و علی به‌نیت شفای فرزندان‌شان، سه روز روزه گرفتند و در پایان هر سه روز، غذای افطار خویش را به نیازمندان دادند و با گرسنگی، صبر پیش کردند.<ref>مکارم شیرازی، تفسير نمونه، 1374ش، ج‏25، ص343-344.</ref>
[[پرونده:35431500-7aed-4082-a330-9825dca3a4c9.jpg|جایگزین=نمایشگاه قرآن کریم - مصلی امام خمینی (ره)|بندانگشتی|معرفی ۴۰ زن الگو و نمونه در نمایشگاه قرآن کریم مصلی امام خمینی (ره)]]مفسران قرآن، حضرت فاطمه را مصداق کوثر دانسته‌اند که در سورهٔ کوثر یاد شده است؛<ref>[https://wiki.ahlolbait.com/آیه_1_سوره_کوثر سوره کوثر، آیه 1.]</ref> مراد از کوثر خیر فراوان است و [[سرور زنان عالم|فاطمه]] از این منظر؛ خیر فراوانی است که خدا به پیامبر اسلام إعطا کرده است.<ref>[https://markazi.iqna.ir/fa/news/3785828/%D8%B4%D8%AE%D8%B5%DB%8C%D8%AA-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%D9%87-%D8%B2%D9%87%D8%B1%D8%A7%D8%B3-%D8%AF%D8%B1-%DA%A9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%AD%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D علایی رحمانی، «شخصیت حضرت فاطمه زهرا در کلام وحی»، خبرگزاری بین‌المللی قرآن.]</ref> فاطمه در راه بندگی خدا به بالاترین درجه بخشندگی، ازخودگذشتگی و انفاق رسید. قرآن، فاطمه را [[سرور زنان عالم]] و الگوی ایثار معرفی کرده است؛<ref>[https://www.balagh.ir/content/17614 فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ.]</ref> مفسرین، آیه ۸ سوره انسان را که به فضیلت ایثار اشاره دارد در شأن فاطمه و [[خانواده|خانوادهٔ]] او دانسته‌اند؛ از این منظر، فاطمه و علی به‌نیت شفای فرزندان‌شان، سه روز روزه گرفتند و در پایان هر سه روز، غذای افطار خویش را به نیازمندان دادند و با گرسنگی، صبر پیش کردند.<ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1374ش، ج‏25، ص343-344.</ref>


=== الگوی مادری ===
=== الگوی مادری ===
مادر مریم، هنگامی که باردار شد به شکرانۀ برآورده شدن حاجتش، از حقوق مادری چشم پوشید و نذر کرد که فرزندش برای عبادت خدا، آزاد باشد.<ref>[https://wiki.ahlolbait.com/%D8%A2%DB%8C%D9%87_35_%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87_%D8%A2%D9%84_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86 سوره آل‌عمران، آیه 35.]</ref> این مادر پس از تولد فرزندش، وی را مریم نام نهاد و او و ذریه‌اش را به خدا سپرد تا از گزند شیطان، در امان باشند.<ref>[https://wiki.ahlolbait.com/%D8%A2%DB%8C%D9%87_36_%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87_%D8%A2%D9%84_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86 سوره آل‌عمران، آیه 36.]</ref> مفسران قرآن، مخاطبان این دسته از آیات قرآن را به وجه مادرانگی و الگو بودن مادر مریم توجه می‌دهند و بر این باور هستند که اگر مریم در توصیف قرآن، زنی برگزیده و مطهره معرفی شده و بر زنان جهان برتری داده شده است، از دامان چنین مادری برآمده و پرورش یافته است.<ref>جوادی ‌آملی، زن در آينه جلال و جمال، 1388ش، ص159.</ref>
مادر مریم، هنگامی که باردار شد به شکرانهٔ برآورده شدن حاجتش، از حقوق مادری چشم پوشید و نذر کرد که فرزندش برای عبادت خدا، آزاد باشد.<ref>[https://wiki.ahlolbait.com/آیه_35_سوره_آل_عمران سوره آل‌عمران، آیه 35.]</ref> این مادر پس از تولد فرزندش، وی را مریم نام نهاد و او و ذریه‌اش را به خدا سپرد تا از گزند شیطان، در امان باشند.<ref>[https://wiki.ahlolbait.com/آیه_36_سوره_آل_عمران سوره آل‌عمران، آیه 36.]</ref> مفسران قرآن، مخاطبان این دسته از آیات قرآن را به وجه مادرانگی و الگو بودن مادر مریم توجه می‌دهند و بر این باور هستند که اگر مریم در توصیف قرآن، زنی برگزیده و مطهره معرفی شده و بر زنان جهان برتری داده شده است، از دامان چنین مادری برآمده و پرورش یافته است.<ref>جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، 1388ش، ص159.</ref>
==ویژگی‌های زن الگو در قرآن==
 
[[پرونده:56.jpg|جایگزین= نمایشگاه قرآن کریم مصلی امام خمینی(ره)|بندانگشتی|معرفی 40 زن الگو و نمونه در نمایشگاه قرآن کریم  مصلی امام خمینی(ره)]]
== ویژگی‌های زن الگو در قرآن ==
در قرآن کریم، ویژگی‌های زن الگو به‌عنوان معیارهای شایسته برای زندگی فردی و اجتماعی معرفی شده‌ است، از جمله:  
[[پرونده:56.jpg|جایگزین= نمایشگاه قرآن کریم مصلی امام خمینی (ره)|بندانگشتی|معرفی ۴۰ زن الگو و نمونه در نمایشگاه قرآن کریم مصلی امام خمینی (ره)]]
در قرآن کریم، ویژگی‌های زن الگو به‌عنوان معیارهای شایسته برای زندگی فردی و اجتماعی معرفی شده است، از جمله:


===حیا و پاکدامنی===
=== حیا و پاکدامنی ===
حیا و پاکدامنی از ویژگی‌های برجسته‌ در زنان مؤمن است.<ref>. الطبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1363ش، ج25، ص156.</ref> مریم، یک نمونه از زنان برگزیده قرآن است که دامان خود را از هر نوع آلودگی و گناه حفظ کرد<ref>. سورة تحریم، آیة 12.</ref> و [[عزت نفس|عزت]] دنیا و آخرت را به‌دست آورد.<ref>. الطبرسی، جوامع الجامع، 1421ق، ج3، ص596.</ref> مفسران قرآن بر این باورند که مدح و ستایش مریم در قرآن به‌خاطر عفت و پاکدامنی او است.<ref>. قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج5، ص492.</ref> پاکدامنی مریم او را به مقام والایی رساند که خداوند نام او را در کنار انبیا قرار ‌داد.<ref>. طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج14، ص447.</ref> پاکدامنی و حیای زن موجب پیشگیری از فساد در [[خانواده]] و جامعه می‌شود.<ref>. خوانساری، شرح غررالحکم و دررالکلم، 1366ش، ج3، ص323.</ref>
حیا و پاکدامنی از ویژگی‌های برجسته در زنان مؤمن است.<ref>. الطبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1363ش، ج25، ص156.</ref> مریم، یک نمونه از زنان برگزیده قرآن است که دامان خود را از هر نوع آلودگی و گناه حفظ کرد<ref>. سورة تحریم، آیة 12.</ref> و [[عزت نفس|عزت]] دنیا و آخرت را به‌دست‌آورد.<ref>. الطبرسی، جوامع الجامع، 1421ق، ج3، ص596.</ref> مفسران قرآن بر این باورند که مدح و ستایش مریم در قرآن به‌خاطر عفت و پاکدامنی او است.<ref>. قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج5، ص492.</ref> پاکدامنی مریم او را به مقام والایی رساند که خداوند نام او را در کنار انبیا قرار داد.<ref>. طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج14، ص447.</ref> پاکدامنی و حیای زن موجب پیشگیری از فساد در [[خانواده]] و جامعه می‌شود.<ref>. خوانساری، شرح غررالحکم و دررالکلم، 1366ش، ج3، ص323.</ref>


===عبادت و بندگی===
=== عبادت و بندگی ===
عبادت از دیدگاه قرآن، به‌عنوان یکی از اهداف اصلی خلقت انسان معرفی شده است<ref>. سورة ذاریات، آیة 56.</ref> و راه رسیدن به کمال معنوی و پرورش فضائل اخلاقی شناخته می‌شود. در این ویژگی نیز مریم از زنانی است که در قرآن به‌عنوان الگو معرفی شده است.<ref>. قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج1، ص511.</ref> ملائکه در محراب عبادت مریم با او سخن می‌گفتند و زکریای نبی از کمال معنوی مریم در شگفت بود.<ref>. مطهری، مجموعه آثار، 1378ش، ج‏19، ص133.</ref> [[عبادت]]، نقش مهمی در پرهیزگاری دارد<ref>. سورة بقره، آیة 21.</ref> و با ایجاد آرامش روانی، موجب افزایش خویشتن‌داری، افزایش سلامت محیط اجتماعی و کاهش فساد و تباهی در جامعه می‌شود.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/515189/%D8%AA%D8%A3%D8%AB%DB%8C%D8%B1-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D9%BE%D8%A7%DB%8C%D8%A8%D9%86%D8%AF%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%86%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D9%85%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D8%AB . عرفانی، «تاثیر عبات در پایبندی به قوانین اجتماعی از منظر قرآن و احادیث»،  1401ش، ص42.]</ref>
عبادت از دیدگاه قرآن، به‌عنوان یکی از اهداف اصلی خلقت انسان معرفی شده است<ref>. سورة ذاریات، آیة 56.</ref> و راه رسیدن به کمال معنوی و پرورش فضائل اخلاقی شناخته می‌شود. در این ویژگی نیز مریم از زنانی است که در قرآن به‌عنوان الگو معرفی شده است.<ref>. قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج1، ص511.</ref> ملائکه در محراب عبادت مریم با او سخن می‌گفتند و زکریای نبی از کمال معنوی مریم در شگفت بود.<ref>. مطهری، مجموعه آثار، 1378ش، ج‏19، ص133.</ref> [[عبادت]]، نقش مهمی در پرهیزگاری دارد<ref>. سورة بقره، آیة 21.</ref> و با ایجاد آرامش روانی، موجب افزایش خویشتن‌داری، افزایش سلامت محیط اجتماعی و کاهش فساد و تباهی در جامعه می‌شود.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/515189/تأثیر-عبادت-در-پایبندی-به-قوانین-اجتماعی-از-منظر-قرآن-و-احادیث . عرفانی، «تأثیر عبات در پایبندی به قوانین اجتماعی از منظر قرآن و احادیث»،  1401ش، ص42.]</ref>


===ایمان و دینداری===
=== ایمان و دینداری ===
[[ایمان]] به خداوند، عامل اصلی در پرورش فضائل اخلاقی و [[تاب آوری|تاب‌آوری]] در برابر سختی‌های زندگی است. ایمان می‌تواند انسان را به‌مقامی بالاتر از تصورات معمول برساند.<ref>. ثقفی تهرانی، تفسیر روان جاوید، 1398ق، ج5، ص236.</ref> قرآن با معرفی زنان باایمان و اشاره به مقامات معنوی و اخلاقی آنها، بر اثرگذاری و نقش اجتماعی این زنان تاکید کرده است. همسر فرعون، یکی از زنان باایمان و نقش‌آفرین اجتماعی است که قرآن به نیکی از او یاد کرده است.<ref>. سورة تحریم، آیة 11.</ref> فداکاری و ایستادگی همسر فرعون در برابر ظلم و ستم، او را به الگویی برای تمام مؤمنان تبدیل کرده است<ref>. الطبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1363ش، ج10، ص139.</ref> و این در حالی است که او پیامبر نبود و حتی سابقة توحیدی نیز نداشت، <ref>. قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج10، ص140.</ref> اما از تقیه خودداری کرد و با اظهار ایمان موجب دلگرمی مؤمنان شد.<ref>. شیرازی، مثال‌های زیبای قرآن، 1382ش، ج‏٢، ص٣٠١.</ref>
[[ایمان]] به خداوند، عامل اصلی در پرورش فضائل اخلاقی و [[تاب آوری|تاب‌آوری]] در برابر سختی‌های زندگی است. ایمان می‌تواند انسان را به‌مقامی بالاتر از تصورات معمول برساند.<ref>. ثقفی تهرانی، تفسیر روان جاوید، 1398ق، ج5، ص236.</ref> قرآن با معرفی زنان باایمان و اشاره به مقامات معنوی و اخلاقی آنها، بر اثرگذاری و نقش اجتماعی این زنان تأکید کرده است. همسر فرعون، یکی از زنان باایمان و نقش‌آفرین اجتماعی است که قرآن به نیکی از او یاد کرده است.<ref>. سورة تحریم، آیة 11.</ref> فداکاری و ایستادگی همسر فرعون در برابر ظلم و ستم، او را به الگویی برای تمام مؤمنان تبدیل کرده است<ref>. الطبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1363ش، ج10، ص139.</ref> و این در حالی است که او پیامبر نبود و حتی سابقة توحیدی نیز نداشت،<ref>. قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج10، ص140.</ref> اما از تقیه خودداری کرد و با اظهار ایمان موجب دلگرمی مؤمنان شد.<ref>. شیرازی، مثال‌های زیبای قرآن، 1382ش، ج‏٢، ص٣٠١.</ref>


===ایستادگی در برابر فساد===
=== ایستادگی در برابر فساد ===
[[پرونده:549.jpg|جایگزین= نمایشگاه قرآن کریم مصلی امام خمینی(ره)|بندانگشتی|معرفی 40 زن الگو و نمونه در نمایشگاه قرآن کریم  مصلی امام خمینی(ره)]]
[[پرونده:549.jpg|جایگزین= نمایشگاه قرآن کریم مصلی امام خمینی (ره)|بندانگشتی|معرفی ۴۰ زن الگو و نمونه در نمایشگاه قرآن کریم مصلی امام خمینی (ره)]]
مقاومت در برابر فساد، ویژگی مهمی برای مواجهه با شرایط دشوار و نابرابری‌های اجتماعی و عامل اصلی در حفظ ارزش‌های اخلاقی است. قرآن کریم از همسر فرعون، به‌عنوان انسان نمونه‌ای یاد می‌کند که از فساد حاکم بر جامعه، تاثیر نپذیرفت و در برابر آن ایستاد.<ref>. قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج10، ص140.</ref> سلامت یا فساد یک جامعه از منظر‌ اندیشمندان [[مسلمان]]، ارتباط تنگاتنگی با روحیه زنان در آن جامعه دارد؛ تربیت نسل متعهد به ارزش‌های والای انسانی و دینی یا نسلی که از این ارزش‌ها فاصله دارد، عمدتاً به مسئولیت زنان بازمی‌گردد. زنان مؤمن و مقاوم مانند همسر فرعون، با ایستادگی در برابر فساد و تباهی، می‌توانند جامعه‌ای را به سمت رشد و تعالی معنوی هدایت کنند.<ref>. خمینی، آیین انقلاب اسلامی، 1389ش، ج2، ص395.</ref>
مقاومت در برابر فساد، ویژگی مهمی برای مواجهه با شرایط دشوار و نابرابری‌های اجتماعی و عامل اصلی در حفظ ارزش‌های اخلاقی است. قرآن کریم از همسر فرعون، به‌عنوان انسان نمونه‌ای یاد می‌کند که از فساد حاکم بر جامعه، تأثیر نپذیرفت و در برابر آن ایستاد.<ref>. قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج10، ص140.</ref> سلامت یا فساد یک جامعه از منظر اندیشمندان [[مسلمان]]، ارتباط تنگاتنگی با روحیه زنان در آن جامعه دارد؛ تربیت نسل متعهد به ارزش‌های والای انسانی و دینی یا نسلی که از این ارزش‌ها فاصله دارد، عمدتاً به مسئولیت زنان بازمی‌گردد. زنان مؤمن و مقاوم مانند همسر فرعون، با ایستادگی در برابر فساد و تباهی، می‌توانند جامعه‌ای را به سمت رشد و تعالی معنوی هدایت کنند.<ref>. خمینی، آیین انقلاب اسلامی، 1389ش، ج2، ص395.</ref>


===ایثار و فداکاری در راه بسط دین===
=== ایثار و فداکاری در راه بسط دین ===
[[ایثار]] و فداکاری، یکی از اصول اساسی در تربیت دینی و اجتماعی است و نقش اساسی در حفظ و پیشبرد [[دین]] و [[اخلاق]] در جامعه ایفا می‌کند.<ref>. الطوسی، الغیبة، 1411ق، ج1، ص286.</ref> خدیجه و [[حضرت فاطمه|فاطمه]]، نمونه‌های بارزی از زنان ایثارگر در تاریخ اسلام به‌شمار می‌روند.<ref>. الحائری المازندرانی، شجرة طوبی، 1385ش، ج2، ص232. یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، بی‌تا، ج2، ص23.</ref> خدیجه تمام ثروت خود را در اختیار [[حضرت محمد|پیامبر]] گذاشت<ref>. مجلسی، بحارالانوار، 1403ق، ج16، ص71.</ref> تا بتواند برای پیشبرد رسالت الهی خود از آن بهره ببرد.<ref>. حسینی شاه عبدالعظیمی، تفسیر اثنی‌عشری، 1363ش، ج14، ص256.</ref> پیامبر اسلام تصریح کرده ‌است که ثروت خدیجه باعث تثبیت دین اسلام شد.<ref>. الحائری المازندرانی، شجرة طوبی، 1385ش، ج2، ص233.</ref> حضرت فاطمه نیز به‌عنوان نماد ایثار در قرآن و روایات معرفی شده است.<ref>. الحسکانی، شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، بی‌تا، ج2، ص403.</ref> از نمونه‌های ایثار فاطمه، بخشیدن افطار خود به مسکین، یتیم و اسیر به‌مدت سه شب متوالی بود.<ref>. سورة انسان، آیة 8.</ref> این عمل فداکارانه فاطمه، آن‌چنان اهمیتی داشت که آیات سورۀ انسان در گرامی‌داشت آن نازل شد.<ref>. الطوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، بی‌تا، ج10، ص210.</ref>
[[ایثار]] و فداکاری، یکی از اصول اساسی در تربیت دینی و اجتماعی است و نقش اساسی در حفظ و پیشبرد [[دین]] و [[اخلاق]] در جامعه ایفا می‌کند.<ref>. الطوسی، الغیبة، 1411ق، ج1، ص286.</ref> خدیجه و [[حضرت فاطمه|فاطمه]]، نمونه‌های بارزی از زنان ایثارگر در تاریخ اسلام به‌شمار می‌روند.<ref>. الحائری المازندرانی، شجرة طوبی، 1385ش، ج2، ص232. یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، بی‌تا، ج2، ص23.</ref> خدیجه تمام ثروت خود را در اختیار [[حضرت محمد|پیامبر]] گذاشت<ref>. مجلسی، بحارالانوار، 1403ق، ج16، ص71.</ref> تا بتواند برای پیشبرد رسالت الهی خود از آن بهره ببرد.<ref>. حسینی شاه عبدالعظیمی، تفسیر اثنی‌عشری، 1363ش، ج14، ص256.</ref> پیامبر اسلام تصریح کرده است که ثروت خدیجه باعث تثبیت دین اسلام شد.<ref>. الحائری المازندرانی، شجرة طوبی، 1385ش، ج2، ص233.</ref> حضرت فاطمه نیز به‌عنوان نماد ایثار در قرآن و روایات معرفی شده است.<ref>. الحسکانی، شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، بی‌تا، ج2، ص403.</ref> از نمونه‌های ایثار فاطمه، بخشیدن افطار خود به مسکین، یتیم و اسیر به‌مدت سه شب متوالی بود.<ref>. سورة انسان، آیة 8.</ref> این عمل فداکارانه فاطمه، آن‌چنان اهمیتی داشت که آیات سورهٔ انسان در گرامی‌داشت آن نازل شد.<ref>. الطوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، بی‌تا، ج10، ص210.</ref>


===امر به معروف و نهی از منکر===
=== امر به معروف و نهی از منکر ===
[[پرونده:58.jpg|جایگزین= نمایشگاه قرآن کریم مصلی امام خمینی(ره)|بندانگشتی|معرفی 40 زن الگو و نمونه در نمایشگاه قرآن کریم  مصلی امام خمینی(ره)]]
[[پرونده:58.jpg|جایگزین= نمایشگاه قرآن کریم مصلی امام خمینی (ره)|بندانگشتی|معرفی ۴۰ زن الگو و نمونه در نمایشگاه قرآن کریم مصلی امام خمینی (ره)]]
در قرآن کریم، امر به معروف و نهی از منکر به‌عنوان یکی از ویژگی‌های برجسته برای امت مسلمان مطرح شده و مورد تاکید قرار گرفته است. این وظیفه دینی و اجتماعی، به حفظ و تقویت حدود الهی کمک کرده و نقش اساسی در حفظ ارزش‌های دینی و اخلاقی در زندگی فردی و اجتماعی دارد. طبق آیات قرآن، آمران به معروف و ناهیان از منکر، رستگار و یاری‌دهنده خدا معرفی شده‌اند.<ref>. سورة توبه، آیة 112. سورة حج، آیة 41. سورة آل‌عمران، آیة 104.</ref> در ماجرای کشتن نوزاد توسط فرعون، همسرش آسیه با شهامت در برابر او و اطرافیانش ایستاد<ref>. شیرازی، تفسیر نمونه، 1374ش، ج16، ص29. ‌</ref> و با عبارات عاطفی و دلنشین، <ref>. سورة قصص، آیة 9.</ref> موفق به تغییر رای فرعون شد.<ref>. قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج7، ص22.</ref>
در قرآن کریم، امر به معروف و نهی از منکر به‌عنوان یکی از ویژگی‌های برجسته برای امت مسلمان مطرح شده و مورد تأکید قرار گرفته است. این وظیفه دینی و اجتماعی، به حفظ و تقویت حدود الهی کمک کرده و نقش اساسی در حفظ ارزش‌های دینی و اخلاقی در زندگی فردی و اجتماعی دارد. طبق آیات قرآن، آمران به معروف و ناهیان از منکر، رستگار و یاری‌دهنده خدا معرفی شده‌اند.<ref>. سورة توبه، آیة 112. سورة حج، آیة 41. سورة آل‌عمران، آیة 104.</ref> در ماجرای کشتن نوزاد توسط فرعون، همسرش آسیه با شهامت در برابر او و اطرافیانش ایستاد<ref>. شیرازی، تفسیر نمونه، 1374ش، ج16، ص29.</ref> و با عبارات عاطفی و دلنشین،<ref>. سورة قصص، آیة 9.</ref> موفق به تغییر رای فرعون شد.<ref>. قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج7، ص22.</ref>


===رعایت حجاب و پوشش===
=== رعایت حجاب و پوشش ===
یکی از ویژگی‌های بارز زنان الگو در قرآن، پوشیدگی و رعایت حجاب است. قرآن، زنان را به رعایت پوشش مناسب، پرهیز از نگاه به نامحرم و پرهیز از نمایش زینت‌های خود توصیه کرده است. این ویژگی‌ها به‌عنوان اصول اساسی برای حفظ ارزش‌های اخلاقی و معنوی در جامعۀ اسلامی شناخته می‌شوند.<ref>. سورة نور، آیة 31.</ref> مفسران قرآن برای بی‌حجابی آفت‌هایی را بر شمرده‌اند از جمله:  
یکی از ویژگی‌های بارز زنان الگو در قرآن، پوشیدگی و رعایت حجاب است. قرآن، زنان را به رعایت پوشش مناسب، پرهیز از نگاه به نامحرم و پرهیز از نمایش زینت‌های خود توصیه کرده است. این ویژگی‌ها به‌عنوان اصول اساسی برای حفظ ارزش‌های اخلاقی و معنوی در جامعهٔ اسلامی شناخته می‌شوند.<ref>. سورة نور، آیة 31.</ref> مفسران قرآن برای بی‌حجابی آفت‌هایی را برشمرده‌اند از جمله:
#رونق گرفتن [[چشم چرانی|چشم‌چرانی]] و هوس‌بازی؛
# رونق گرفتن [[چشم چرانی|چشم‌چرانی]] و هوس‌بازی؛
#توسعه‌ی فساد و فحشا وسوء قصد و تجاوز به عنف؛
# توسعهٔ فساد و فحشا وسوء قصد و تجاوز به عنف؛
#پیدایش امراض روانی و مقاربتی؛
# پیدایش امراض روانی و مقاربتی؛
#بی مهری مردان چشم‌چران نسبت به همسران خود؛
# بی مهری مردان چشم‌چران نسبت به همسران خود؛
#بالا رفتن آمار طلاق و تضعیف روابط خانوادگی؛
# بالا رفتن آمار طلاق و تضعیف روابط خانوادگی؛
#ایجاد دلهره برای خانواده‌های پاکدامن.<ref>. قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج7، ص399.</ref>
# ایجاد دلهره برای خانواده‌های پاکدامن.<ref>. قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج7، ص399.</ref>


== حقوق زن در قرآن ==
== حقوق زن در قرآن ==
[[پرونده:کنشگری اجتماعی زنان در قرآن (2).jpg|بندانگشتی|اشاره قرآن به بیعت زنان با پیامبر در آیه ۱۲ سوره ممتحنه]]قرآن کریم، به دو دسته از حقوق اساسی زنان توجه کرده است:
[[پرونده:کنشگری اجتماعی زنان در قرآن (2).jpg|بندانگشتی|اشاره قرآن به بیعت زنان با پیامبر در آیه ۱۲ سوره ممتحنه]]قرآن کریم، به دو دسته از حقوق اساسی زنان توجه کرده است:
 
* حقوق عام؛ این حقوق بین زن و مرد مشترک بوده و عبارت‌اند از حق حیات، حق تعلیم و تعلم،<ref>سورهٔ قلم، آیهٔ 1.</ref> حق دستیابی به مقام‌های معنوی،<ref>فتاحی‌زاده، زن در تاریخ و اندیشهٔ اسلامی، 1386ش، ص190.</ref> حق ارث،<ref>سورهٔ نساء، آیهٔ 7.</ref> حق تملک،<ref>سورهٔ نساء، آیهٔ 4.</ref> حق ازدواج،<ref>سورهٔ نور، آیهٔ 23.</ref> حق دیه<ref>سورهٔ بقره، آیهٔ 178.</ref> و حق اشتغال.<ref>سورهٔ قصص، آیهٔ 23.</ref>
* حقوق عام؛ این حقوق بین زن و مرد مشترک بوده و عبارت‌اند از حق حیات، حق تعلیم و تعلم،<ref>سورۀ قلم، آیۀ 1.</ref> حق دستیابی به مقام‌های معنوی،<ref>فتاحی‌زاده، زن در تاریخ و اندیشۀ اسلامی، 1386ش، ص190.</ref> حق ارث،<ref>سورۀ نساء، آیۀ 7.</ref> حق تملک،<ref>سورۀ نساء، آیۀ 4. </ref> حق ازدواج،<ref>سورۀ نور، آیۀ 23.</ref> حق دیه<ref>سورۀ بقره، آیۀ 178.</ref> و حق اشتغال.<ref>سورۀ قصص، آیۀ 23.</ref>
* حقوق خاص؛ از دیدگاه قرآن کریم برخی حقوق به‌دلیل آفرینش قوای جسمانی و جایگاه اجتماعی متفاوت زنان، مختص به آنها بوده و عبارت است از: حق نفقه،<ref>سورهٔ قصص، آیهٔ 23.</ref> حق مهریه<ref>سورهٔ نساء، آیهٔ 4.</ref> و حق دریافت اجر جهت رضاع.<ref>سورهٔ بقره، آیهٔ 233.</ref>
* حقوق خاص؛ از دیدگاه قرآن کریم برخی حقوق به‌دلیل آفرینش قوای جسمانی و جایگاه اجتماعی متفاوت زنان، مختص به آنها بوده و عبارت است از: حق نفقه،<ref>سورۀ قصص، آیۀ 23.</ref> حق مهریه<ref>سورۀ نساء، آیۀ 4.</ref> و حق دریافت اجر جهت رضاع.<ref>سورۀ بقره، آیۀ 233.</ref>


== کنشگری اجتماعی زنان در قرآن ==
== کنشگری اجتماعی زنان در قرآن ==
خط ۱۲۴: خط ۱۲۰:


=== نقش‌آفرینی اجتماعی زنان الگو ===
=== نقش‌آفرینی اجتماعی زنان الگو ===
امروزه بسیاری از مباحث و مسائل اجتماعی به حضور زنان در جامعه مرتبط است. قرآن در این زمینه آدابی را ارائه می‌دهد که حضور زنان در جامعه با رعایت شئونات اسلامی همراه شود؛ به‌عنوان مثال، به دختران شعیب اشاره می‌کند که در فعالیت‌های روزمره، با حفظ حیا و عدم اختلاط با نامحرم، به وظایف خود عمل می‌کنند.<ref>. سورة قصص، آیة 23.</ref> مفسران قرآن با توجه به این آیه، نکات مهمی را برای رعایت تقوا و [[حیا]] بیان کرده‌اند، از جمله: گفت‌وگو با نامحرم تنها در حد ضرورت، رعایت حیا در گفتار و رفتار، عدم اختلاط با نامحرم و پرهیز از کنجکاوی در امور شخصی.<ref>. طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج16، ص23.</ref> براین اساس، زن الگو از منظر قرآن می‌تواند به فعالیت‌های اقتصادی، اجتماعی و سیاسی در جامعه بپردازد، در حالی که پایبند به رعایت و حفظ اصول و ارزش‌های اسلامی است.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/246348/%D8%AC%D8%A7%DB%8C%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D8%B4%D8%BA%D9%84%DB%8C-%D8%B2%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D9%88-%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 . شاهدی و فرجودی، «جایگاه شغلی زن در خانواده و اجتماع از دیدگاه قرآن»،  1389ش، ص96.]</ref>
امروزه بسیاری از مباحث و مسائل اجتماعی به حضور زنان در جامعه مرتبط است. قرآن در این زمینه آدابی را ارائه می‌دهد که حضور زنان در جامعه با رعایت شئونات اسلامی همراه شود؛ به‌عنوان مثال، به دختران شعیب اشاره می‌کند که در فعالیت‌های روزمره، با حفظ حیا و عدم اختلاط با نامحرم، به وظایف خود عمل می‌کنند.<ref>. سورة قصص، آیة 23.</ref> مفسران قرآن با توجه به این آیه، نکات مهمی را برای رعایت تقوا و [[حیا]] بیان کرده‌اند، از جمله: گفت‌وگو با نامحرم تنها در حد ضرورت، رعایت حیا در گفتار و رفتار، عدم اختلاط با نامحرم و پرهیز از کنجکاوی در امور شخصی.<ref>. طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج16، ص23.</ref> براین اساس، زن الگو از منظر قرآن می‌تواند به فعالیت‌های اقتصادی، اجتماعی و سیاسی در جامعه بپردازد، در حالی که پایبند به رعایت و حفظ اصول و ارزش‌های اسلامی است.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/246348/جایگاه-شغلی-زن-در-خانواده-و-اجتماع-از-دیدگاه-قرآن . شاهدی و فرجودی، «جایگاه شغلی زن در خانواده و اجتماع از دیدگاه قرآن»،  1389ش، ص96.]</ref>


=== نقش زن در تقویت نهاد خانواده ===
=== نقش زن در تقویت نهاد خانواده ===
آموزه‌های اسلامی به نقش زن به‌عنوان عامل کلیدی در تحکیم نهاد خانواده توجه ویژه‌ای داشته و مجموعه‌ای از ویژگی‌ها را برای او برشمرده است، از جمله: [[خوش‌زبانی]]، [[مهرورزی در خانواده|مهرورزی]]، خوش‌اخلاقی، رفتار نیکو، دینداری و انجام مؤثر وظایف مادری که به تحکیم و پایداری نهاد خانواده کمک می‌کند.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/498549/%D9%86%D9%82%D8%B4-%D8%B2%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D8%AD%DA%A9%DB%8C%D9%85-%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B2-%D9%85%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%88-%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB حسینی و ولایتی فاضل، «نقش زن در تحکیم نهاد خانواده از منظر قرآن و حدیث»،  1401ش، ص25.]</ref> زن در خانواده قادر است فرزندان را براساس اصول اخلاقی، ایمانی و اعمال صالح پرورش دهد<ref>. سورة نور، آیة 58.</ref> که به استحکام خانواده می‌انجامد. برخورداری زن از فضائل اخلاقی و رفتاری مانند [[صداقت]]، احترام، گذشت، نرم‌خویی و [[انصاف]]، او را از بسیاری از خشونت‌ها، اختلافات و تنش‌های ویرانگر محفوظ می‌سازد. همچنین، ابراز [[محبت زن به شوهر|محبت زن به شوهرش]] می‌تواند [[وفاداری همسران|وفاداری]]، انگیزه و رضایت همسرش را از زندگی افزایش دهد.<ref>. مجلسی، بحارالانوار، 1403ق، ج78، ص237</ref>
آموزه‌های اسلامی به نقش زن به‌عنوان عامل کلیدی در تحکیم نهاد خانواده توجه ویژه‌ای داشته و مجموعه‌ای از ویژگی‌ها را برای او برشمرده است، از جمله: [[خوش‌زبانی]]، [[مهرورزی در خانواده|مهرورزی]]، خوش‌اخلاقی، رفتار نیکو، دینداری و انجام مؤثر وظایف مادری که به تحکیم و پایداری نهاد خانواده کمک می‌کند.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/498549/نقش-زن-در-تحکیم-نهاد-خانواده-از-منظر-قرآن-و-حدیث حسینی و ولایتی فاضل، «نقش زن در تحکیم نهاد خانواده از منظر قرآن و حدیث»،  1401ش، ص25.]</ref> زن در خانواده قادر است فرزندان را براساس اصول اخلاقی، ایمانی و اعمال صالح پرورش دهد<ref>. سورة نور، آیة 58.</ref> که به استحکام خانواده می‌انجامد. برخورداری زن از فضائل اخلاقی و رفتاری مانند [[صداقت]]، احترام، گذشت، نرم‌خویی و [[انصاف]]، او را از بسیاری از خشونت‌ها، اختلافات و تنش‌های ویرانگر محفوظ می‌سازد. همچنین، ابراز [[محبت زن به شوهر|محبت زن به شوهرش]] می‌تواند [[وفاداری همسران|وفاداری]]، انگیزه و رضایت همسرش را از زندگی افزایش دهد.<ref>. مجلسی، بحارالانوار، 1403ق، ج78، ص237</ref>
الگوهایی که قرآن کریم برای مشارکت فعال زنان در جامعه ارائه می‌دهد، دارای ویژگی‌های زیر هستند:
الگوهایی که قرآن کریم برای مشارکت فعال زنان در جامعه ارائه می‌دهد، دارای ویژگی‌های زیر هستند:
[[پرونده:موسی کلیم الله.jpg|جایگزین=بهاره کیان افشار بازیگر نقش آسیه در موسی کلیم‌الله|بندانگشتی|بهاره کیان افشار بازیگر نقش آسیه در موسی کلیم‌الله]]
[[پرونده:موسی کلیم الله.jpg|جایگزین=بهاره کیان افشار بازیگر نقش آسیه در موسی کلیم‌الله|بندانگشتی|بهاره کیان افشار بازیگر نقش آسیه در موسی کلیم‌الله]]
* انگیزه و جرأت بیان دیدگاه‌ها، زنان تأثیرگذار مانند همسر فرعون که در برابر ظلم مقاومت کرد<ref>سوره تحریم، آیه 11.</ref> یا زنانی که پرسش‌های خود را مستقیماً با [[حضرت محمد|پیامبر اکرم]] در میان می‌گذاشتند، از جرات و انگیزهٔ لازم برای بیان نظرات و تجربیات خود برخوردار بودند. این ویژگی، زمینه‌ساز مشارکت فعال زنان در عرصه‌های اجتماعی و فرهنگی است.<ref>[https://pdf.lib.efatwa.ir/91003/4/306 هیثمی، مجمع‌الزوائد، 1408ق، ج4، ص306.]</ref>
* انگیزه و جرأت بیان دیدگاه‌ها، زنان تأثیرگذار مانند همسر فرعون که در برابر ظلم مقاومت کرد<ref>سوره تحریم، آیه 11.</ref> یا زنانی که پرسش‌های خود را مستقیماً با [[حضرت محمد|پیامبر اکرم]] در میان می‌گذاشتند، از جرات و انگیزهٔ لازم برای بیان نظرات و تجربیات خود برخوردار بودند. این ویژگی، زمینه‌ساز مشارکت فعال زنان در عرصه‌های اجتماعی و فرهنگی است.<ref>[https://pdf.lib.efatwa.ir/91003/4/306 هیثمی، مجمع‌الزوائد، 1408ق، ج4، ص306.]</ref>
* مدیریت چالش‌ها و مقاومت، زنان مؤمن در برابر مخالفت‌ها و فشارهای اجتماعی استقامت می‌کنند. قرآن بر ضرورت [[صبر]] و ایستادگی در برابر دشواری‌ها تأکید دارد. این پیام برای زنان کنشگر اجتماعی، الگویی از تحمل و مدیریت چالش‌ها فراهم می‌کند تا با عزم راسخ در مسیر فعالیت‌های خود باقی بمانند.<ref>[https://lib.eshia.ir/50081/19/579 طباطبایی، تفسیرالمیزان، 1374، ج19، ص579.]</ref>
* مدیریت چالش‌ها و مقاومت، زنان مؤمن در برابر مخالفت‌ها و فشارهای اجتماعی استقامت می‌کنند. قرآن بر ضرورت [[صبر]] و ایستادگی در برابر دشواری‌ها تأکید دارد. این پیام برای زنان کنشگر اجتماعی، الگویی از تحمل و مدیریت چالش‌ها فراهم می‌کند تا با عزم راسخ در مسیر فعالیت‌های خود باقی بمانند.<ref>[https://lib.eshia.ir/50081/19/579 طباطبایی، تفسیرالمیزان، 1374، ج19، ص579.]</ref>
* پایداری در مسیر هدف، آموزه‌های قرآن، زنان کنشگر اجتماعی را ترغیب می‌کند که همانند حضرت مریم، مادر موسی، خواهر موسی و زن فرعون برای رسیدن به هدف خود شرایط دشوار را تحمل کنند؛ این تلاش‌ها در نهایت به شکوفایی شخصیت موسی و هدایت قومش منجر شد.<ref>جوادی آملی، زن در آیینة جلال و جمال، 1387ش، ص119.</ref>
* پایداری در مسیر هدف، آموزه‌های قرآن، زنان کنشگر اجتماعی را ترغیب می‌کند که همانند حضرت مریم، مادر موسی، خواهر موسی و زن فرعون برای رسیدن به هدف خود شرایط دشوار را تحمل کنند؛ این تلاش‌ها در نهایت به شکوفایی شخصیت موسی و هدایت قومش منجر شد.<ref>جوادی آملی، زن در آیینة جلال و جمال، 1387ش، ص119.</ref>


==اهمیت کنش‌گری اجتماعی زنان==
== اهمیت کنش‌گری اجتماعی زنان ==
مشارکت فعال زنان در عرصه‌های اجتماعی، بر اساس آموزه‌های قرآنی، بخشی از مسئولیت فردی و اجتماعی آنان است که در راستای ارتقای جامعه و دستیابی به کمال انسانی انجام می‌شود. این نقش‌آفرینی اهداف متعالی [[دین]] را محقق می‌سازد.<ref>فاضلی بیارجمندی، نقش زنان شیعه در عصر امام علی، 1381ش، ص216.</ref> قرآن کریم، مشارکت فعال زنان را عاملی برای مقابله با تبعیض و تقویت مسئولیت اجتماعی می‌داند. این مشارکت به بهبود توازن اجتماعی و ارتقای [[اخلاق]] و ارزش‌های جامعه کمک می‌کند.<ref>سوره نساء، آیه 1؛ سوره آل‌عمران، آیه 195؛ رضایی اصفهانی، پرسش‌ها و پاسخ‌های قرآنی، 1385ش، ج7، ص21.</ref> زنان با حضور فعال در حوزه‌های اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی به پیشرفت جامعه کمک کرده و [[نقش مادری]] و [[نقش همسری زن|همسری‌شان]] باعث استحکام [[خانواده]] و [[تربیت]] نسل آینده می‌شود.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1873821 حسینی و ولایتی فاضل، «نقش زن در تحکیم نهاد خانواده از منظر قرآن و حدیث»،  1401ش، ص25.]</ref>
مشارکت فعال زنان در عرصه‌های اجتماعی، بر اساس آموزه‌های قرآنی، بخشی از مسئولیت فردی و اجتماعی آنان است که در راستای ارتقای جامعه و دستیابی به کمال انسانی انجام می‌شود. این نقش‌آفرینی اهداف متعالی [[دین]] را محقق می‌سازد.<ref>فاضلی بیارجمندی، نقش زنان شیعه در عصر امام علی، 1381ش، ص216.</ref> قرآن کریم، مشارکت فعال زنان را عاملی برای مقابله با تبعیض و تقویت مسئولیت اجتماعی می‌داند. این مشارکت به بهبود توازن اجتماعی و ارتقای [[اخلاق]] و ارزش‌های جامعه کمک می‌کند.<ref>سوره نساء، آیه 1؛ سوره آل‌عمران، آیه 195؛ رضایی اصفهانی، پرسش‌ها و پاسخ‌های قرآنی، 1385ش، ج7، ص21.</ref> زنان با حضور فعال در حوزه‌های اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی به پیشرفت جامعه کمک کرده و [[نقش مادری]] و [[نقش همسری زن|همسری‌شان]] باعث استحکام [[خانواده]] و [[تربیت]] نسل آینده می‌شود.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1873821 حسینی و ولایتی فاضل، «نقش زن در تحکیم نهاد خانواده از منظر قرآن و حدیث»،  1401ش، ص25.]</ref>


کنش‌های اجتماعی زنان تأثیر قابل‌توجهی در گسترش ارزش‌های اخلاقی و معنوی دارد. مشارکت آن‌ها در فعالیت‌های فرهنگی، موجب اصلاح عادات ناپسند و تقویت اخلاق در جامعه می‌شود.<ref>خامنه‌ای، نقش و رسالت زن، زن مسلمان و عرصه‌های حضور اجتماعی، 1392ش، ص99-100.</ref> فعالیت‌های اجتماعی زنان نه تنها حس مفید بودن آن‌ها را افزایش می‌دهد، بلکه از [[انزوای اجتماعی|انزوا]] و [[افسردگی]] می‌کاهد و منجر به رشد شخصیتی و بهبود روابط اجتماعی شده و در نهایت کیفیت زندگی فردی و جمعی را ارتقا می‌بخشد.<ref>خامنه‌ای، نقش و رسالت زن، زن مسلمان و عرصه‌های حضور اجتماعی، 1392ش، ص37.</ref>
کنش‌های اجتماعی زنان تأثیر قابل‌توجهی در گسترش ارزش‌های اخلاقی و معنوی دارد. مشارکت آن‌ها در فعالیت‌های فرهنگی، موجب اصلاح عادات ناپسند و تقویت اخلاق در جامعه می‌شود.<ref>خامنه‌ای، نقش و رسالت زن، زن مسلمان و عرصه‌های حضور اجتماعی، 1392ش، ص99-100.</ref> فعالیت‌های اجتماعی زنان نه تنها حس مفید بودن آن‌ها را افزایش می‌دهد، بلکه از [[انزوای اجتماعی|انزوا]] و [[افسردگی]] می‌کاهد و منجر به رشد شخصیتی و بهبود روابط اجتماعی شده و در نهایت کیفیت زندگی فردی و جمعی را ارتقا می‌بخشد.<ref>خامنه‌ای، نقش و رسالت زن، زن مسلمان و عرصه‌های حضور اجتماعی، 1392ش، ص37.</ref>


==انواع کنشگری اجتماعی==
== انواع کنشگری اجتماعی ==
کنش‌گری اجتماعی زنان به‌عنوان یکی از عوامل کلیدی در ارتقای حقوق انسانی، مورد توجه قرآن است. قرآن بر نقش مؤثر زنان در تحولات اجتماعی و فرهنگی تأکید کرده است. در قرآن، خرد و بینش زنان در مدیریت ستوده شده و نشان می‌دهد آنان توانایی حضور لازم در سطوح بالای تصمیم‌گیری را دارند.<ref>سوره نمل، آیه 44.</ref> قرآن با اشاره به بیعت زنان با [[حضرت محمد|پیامبر]]، مشارکت سیاسی آنان را به رسمیت شناخته و این بیعت را نمادی از پذیرش نقش فعال و [[مسئولیت‌پذیری]] زنان در جامعه معرفی می‌کند.<ref>سوره ممتحنه، آیه 12.</ref> همچنین انجام امور خیر و نهی از منکر به‌عنوان وظیفه‌ای شرعی برای زنان مطرح شده است.<ref>سوره توبه، آیه 77.</ref>
کنش‌گری اجتماعی زنان به‌عنوان یکی از عوامل کلیدی در ارتقای حقوق انسانی، مورد توجه قرآن است. قرآن بر نقش مؤثر زنان در تحولات اجتماعی و فرهنگی تأکید کرده است. در قرآن، خرد و بینش زنان در مدیریت ستوده شده و نشان می‌دهد آنان توانایی حضور لازم در سطوح بالای تصمیم‌گیری را دارند.<ref>سوره نمل، آیه 44.</ref> قرآن با اشاره به بیعت زنان با [[حضرت محمد|پیامبر]]، مشارکت سیاسی آنان را به رسمیت شناخته و این بیعت را نمادی از پذیرش نقش فعال و [[مسئولیت‌پذیری]] زنان در جامعه معرفی می‌کند.<ref>سوره ممتحنه، آیه 12.</ref> همچنین انجام امور خیر و نهی از منکر به‌عنوان وظیفه‌ای شرعی برای زنان مطرح شده است.<ref>سوره توبه، آیه 77.</ref>


خط ۱۴۷: خط ۱۴۲:
زنان با کسب دانش و [[مشارکت اجتماعی زنان|مشارکت]] در فعالیت‌های اجتماعی، سهمی اساسی در بهبود سطح تحصیلات و ارتقای آگاهی عمومی جامعه دارند.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/334849/ باقری، «خانواده و راهبردهای کاربردی رهنمودی برای دستگاه‌های فرهنگی»،  1388ش، ص271.]</ref> افزون بر این، آنان با خلق آثار ادبی و هنری، حفظ سنت‌ها و آداب محلی، و انتقال فرهنگ به نسل‌های آینده، نقشی برجسته در شکل‌دهی هویت فرهنگی جامعه ایفا می‌کنند.<ref>خامنه‌ای، زن و بازیابی هویت حقیقی، 1390ش، ص239.</ref> این اقدامات به تقویت جایگاه اجتماعی زنان کمک می‌کند و موجب پیشرفت دائمی جامعه می‌شود.<ref>نصیری، تحلیل مفاهیم شخصیتی زنان، 1394ش، ص90.</ref>
زنان با کسب دانش و [[مشارکت اجتماعی زنان|مشارکت]] در فعالیت‌های اجتماعی، سهمی اساسی در بهبود سطح تحصیلات و ارتقای آگاهی عمومی جامعه دارند.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/334849/ باقری، «خانواده و راهبردهای کاربردی رهنمودی برای دستگاه‌های فرهنگی»،  1388ش، ص271.]</ref> افزون بر این، آنان با خلق آثار ادبی و هنری، حفظ سنت‌ها و آداب محلی، و انتقال فرهنگ به نسل‌های آینده، نقشی برجسته در شکل‌دهی هویت فرهنگی جامعه ایفا می‌کنند.<ref>خامنه‌ای، زن و بازیابی هویت حقیقی، 1390ش، ص239.</ref> این اقدامات به تقویت جایگاه اجتماعی زنان کمک می‌کند و موجب پیشرفت دائمی جامعه می‌شود.<ref>نصیری، تحلیل مفاهیم شخصیتی زنان، 1394ش، ص90.</ref>


==نمونه‌های کنشگری اجتماعی زنان در قرآن==
== نمونه‌های کنشگری اجتماعی زنان در قرآن ==
قرآن کریم در آیات گوناگون، الگوها و مصادیقی از کنشگری اجتماعی زنان را نشان می‌دهد. یکی از نمونه‌های برجسته در کنشگری اجتماعی زنان، داستان همسر فرعون در قرآن است.<ref>سوره تحریم، آیه 11.</ref> او با وجود جایگاه قدرتمند فرعون و فشارهای اجتماعی سنگین، به خدا [[ایمان]] آورد و در برابر ظلم و بی‌عدالتی ایستادگی کرد.<ref>[https://wiki.ahlolbait.com/ قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج10، ص140.]</ref> همسر فرعون با [[ایمان]] راسخ و اظهار عقاید خود، در برابر قدرت استبدادی ایستاد و به الگویی برای مقاومت و پایداری در برابر ستم تبدیل شد.<ref>[https://lib.eshia.ir/12023/10/64 الطبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1415ق، ج10، ص64.]</ref> حضرت مریم با ایمان استوار و تقوای خود، در برابر نابرابری‌ها و قضاوت‌های اجتماعی ایستاد<ref>[https://lib.eshia.ir/12023/3/232 طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1415ق، ج3، ص232.]</ref> و مسئولیت نگهداری از فرزندش را بر عهده گرفت و به الگویی قرآنی برای مقاومت در مقابل هنجارهای نادرست اجتماعی، تبدیل شد.<ref>[https://lib.eshia.ir/12013/1/174/ثمان عیاشی، تفسیر العیاشی، 1380ق، ج1، ص174.]</ref>[[پرونده:مریم.jpg|جایگزین=عکس حضرت مریم|بندانگشتی|مریم، نمادی از زهد، تقوا و تربیت دینی]]
قرآن کریم در آیات گوناگون، الگوها و مصادیقی از کنشگری اجتماعی زنان را نشان می‌دهد. یکی از نمونه‌های برجسته در کنشگری اجتماعی زنان، داستان همسر فرعون در قرآن است.<ref>سوره تحریم، آیه 11.</ref> او با وجود جایگاه قدرتمند فرعون و فشارهای اجتماعی سنگین، به خدا [[ایمان]] آورد و در برابر ظلم و بی‌عدالتی ایستادگی کرد.<ref>[https://wiki.ahlolbait.com/ قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج10، ص140.]</ref> همسر فرعون با [[ایمان]] راسخ و اظهار عقاید خود، در برابر قدرت استبدادی ایستاد و به الگویی برای مقاومت و پایداری در برابر ستم تبدیل شد.<ref>[https://lib.eshia.ir/12023/10/64 الطبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1415ق، ج10، ص64.]</ref> حضرت مریم با ایمان استوار و تقوای خود، در برابر نابرابری‌ها و قضاوت‌های اجتماعی ایستاد<ref>[https://lib.eshia.ir/12023/3/232 طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1415ق، ج3، ص232.]</ref> و مسئولیت نگهداری از فرزندش را بر عهده گرفت و به الگویی قرآنی برای مقاومت در مقابل هنجارهای نادرست اجتماعی، تبدیل شد.<ref>[https://lib.eshia.ir/12013/1/174/ثمان عیاشی، تفسیر العیاشی، 1380ق، ج1، ص174.]</ref>[[پرونده:مریم.jpg|جایگزین=عکس حضرت مریم|بندانگشتی|مریم، نمادی از زهد، تقوا و تربیت دینی]]
زنان مدینه با اثرپذیری از آموزه‌های قرآن، در عرصه‌های مختلف نقش‌آفرینی می‌کردند و پشتیبان [[اسلام]] و پیامبر اکرم بودند. فعالیت‌های زنان مؤمن مدینه، نوعی کنشگری اجتماعی گروهی بود که در زمینه‌های متنوعی بروز می‌کرد.<ref>[https://lib.eshia.ir/44786/1/162/ام_عماره_احد المقریزی، ، امتاع الاسماع بما للنبی من الاحوال و الاموال و الحفدة و المتاع، بی‌تا، ج1، ص162.]</ref> خدیجه که یک زن موفق در عرصه [[مدیریت اقتصادی زنان|اقتصادی]] بود با ثروت سرشار خود به حمایت از اسلام پرداخت. او با تدبیر مالی و مدیریتی خود، نقش مهمی در پیشبرد اهداف اسلام داشت.<ref>حسینی شاه‌عبدالعظیمی، تفسیر اثنی‌عشری، 1363ش، ج14، ص256.</ref> خدیجه نماد زنی توانمند و آینده‌نگر است که نشان داد زنان می‌توانند هم‌زمان در [[خانه‌داری]] و کنشگری اجتماعی تأثیرگذار باشند و به پیشرفت جامعه کمک کنند.<ref>[https://lib.eshia.ir/11008/35/425 مجلسی، بحارالانوار، 1403ق، ج35، ص425؛ ابن شهرآشوب، مناقب آل ابی‌طالب، 1379ق، ج3، ص320.]</ref>
زنان مدینه با اثرپذیری از آموزه‌های قرآن، در عرصه‌های مختلف نقش‌آفرینی می‌کردند و پشتیبان [[اسلام]] و پیامبر اکرم بودند. فعالیت‌های زنان مؤمن مدینه، نوعی کنشگری اجتماعی گروهی بود که در زمینه‌های متنوعی بروز می‌کرد.<ref>[https://lib.eshia.ir/44786/1/162/ام_عماره_احد المقریزی، ، امتاع الاسماع بما للنبی من الاحوال و الاموال و الحفدة و المتاع، بی‌تا، ج1، ص162.]</ref> خدیجه که یک زن موفق در عرصه [[مدیریت اقتصادی زنان|اقتصادی]] بود با ثروت سرشار خود به حمایت از اسلام پرداخت. او با تدبیر مالی و مدیریتی خود، نقش مهمی در پیشبرد اهداف اسلام داشت.<ref>حسینی شاه‌عبدالعظیمی، تفسیر اثنی‌عشری، 1363ش، ج14، ص256.</ref> خدیجه نماد زنی توانمند و آینده‌نگر است که نشان داد زنان می‌توانند هم‌زمان در [[خانه‌داری]] و کنشگری اجتماعی تأثیرگذار باشند و به پیشرفت جامعه کمک کنند.<ref>[https://lib.eshia.ir/11008/35/425 مجلسی، بحارالانوار، 1403ق، ج35، ص425؛ ابن شهرآشوب، مناقب آل ابی‌طالب، 1379ق، ج3، ص320.]</ref>


==چالش‌های کنشگری زنان از نظر قرآن==
== چالش‌های کنشگری زنان از نظر قرآن ==
===محدودیت‌های جنسیتی در کنشگری اجتماعی===
=== محدودیت‌های جنسیتی در کنشگری اجتماعی ===
برخی چنین می‌پندارند که آیه ۳۴ سوره نساء و آیات مربوط به [[حجاب]]، به محدودیت زنان در فعالیت‌های اجتماعی اشاره دارند. در مقابل، صاحب‌نظران دیگری بیان می‌کنند که آیه ۳۴ سورهٔ نساء به توزیع مسئولیت‌ها در [[خانواده]] اشاره دارد و نشان‌دهنده برتری ذاتی مردان نیست.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/author/13915 حبیبی، شهلا، زن، فرهنگ اسلامی و توسعه، فصلنامة مجلس شورای اسلامی، 1372، ص89.]</ref> همچنین، قرآن بر برابری زن و مرد در حقوق بنیادین تأکید دارد. از سوی دیگر، حجاب به عنوان ابزاری برای حفظ [[کرامت]] زنان در نظر گرفته می‌شود و هدف آن محدود کردن حضور اجتماعی نیست. سیره پیامبر اکرم نیز مشارکت اجتماعی زنان را تأیید می‌کند.<ref>آیتی، تاریخ پیامبر اسلام، 1362، ص324.</ref>
برخی چنین می‌پندارند که آیه ۳۴ سوره نساء و آیات مربوط به [[حجاب]]، به محدودیت زنان در فعالیت‌های اجتماعی اشاره دارند. در مقابل، صاحب‌نظران دیگری بیان می‌کنند که آیه ۳۴ سورهٔ نساء به توزیع مسئولیت‌ها در [[خانواده]] اشاره دارد و نشان‌دهنده برتری ذاتی مردان نیست.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/author/13915 حبیبی، شهلا، زن، فرهنگ اسلامی و توسعه، فصلنامة مجلس شورای اسلامی، 1372، ص89.]</ref> همچنین، قرآن بر برابری زن و مرد در حقوق بنیادین تأکید دارد. از سوی دیگر، حجاب به عنوان ابزاری برای حفظ [[کرامت]] زنان در نظر گرفته می‌شود و هدف آن محدود کردن حضور اجتماعی نیست. سیره پیامبر اکرم نیز مشارکت اجتماعی زنان را تأیید می‌کند.<ref>آیتی، تاریخ پیامبر اسلام، 1362، ص324.</ref>


===عدم مشارکت زنان در امور سیاسی و رهبری===
=== عدم مشارکت زنان در امور سیاسی و رهبری ===
[[پرونده:کنشگری اجتماعی زنان در قرآن (3).jpg|جایگزین=پرستاری زنان در بیمارستان صحرایی پادگان ابوذر|بندانگشتی|پرستاری زنان در بیمارستان صحرایی پادگان ابوذر حین جنگ ایران و عراق]]
[[پرونده:کنشگری اجتماعی زنان در قرآن (3).jpg|جایگزین=پرستاری زنان در بیمارستان صحرایی پادگان ابوذر|بندانگشتی|پرستاری زنان در بیمارستان صحرایی پادگان ابوذر حین جنگ ایران و عراق]]
عده‌ای بر این باور هستند که قرآن حضور زنان در سیاست و رهبری را محدود کرده است؛ اما قرآن زنان را به‌طور مستقیم از مشارکت سیاسی منع نکرده و بر شایستگی افراد به‌عنوان معیار اصلی تأکید دارد. نمونه‌های تاریخی فراوانی از نقش‌آفرینی سیاسی زنان در اسلام، نظیر بیعت زنان با پیامبر، وجود دارد.<ref>[https://lib.eshia.ir/44758/3/137 حلبی، سیره حلبی، بی‌تا، ج3، ص137.]</ref> زنان در زمان [[جنگ]] نیز نقش مهمی ایفا کرده و با پرستاری از مجروحان و حمایت از پیامبر و یارانش، تأثیر بسزایی در گسترش ارزش‌های اسلامی و تقویت امنیت عاطفی جامعه داشتند.<ref>[https://lib.eshia.ir/40238/1/0 ابن سعد، الطبقات الکبری، بی‌تا، ج8، ص414.]</ref> آیات ۲۳ تا ۴۴ سورهٔ نمل بر صلاحیت و شایستگی ملکه سبا تأکید دارند و نشان می‌دهند که او با هوش و درایت خود بر سرزمینش حکومت می‌کرد.<ref>[https://lib.efatwa.ir/40049/1/367 ابن‌حبیب البغدادی، المحبر، ، بی‌تا، ص367.]</ref> قرآن با نقل سخنان او، نقش مثبت زنان در موقعیت‌های سیاسی را تأیید می‌کند.<ref>سورة نمل، آیة 44.</ref>
عده‌ای بر این باور هستند که قرآن حضور زنان در سیاست و رهبری را محدود کرده است؛ اما قرآن زنان را به‌طور مستقیم از مشارکت سیاسی منع نکرده و بر شایستگی افراد به‌عنوان معیار اصلی تأکید دارد. نمونه‌های تاریخی فراوانی از نقش‌آفرینی سیاسی زنان در اسلام، نظیر بیعت زنان با پیامبر، وجود دارد.<ref>[https://lib.eshia.ir/44758/3/137 حلبی، سیره حلبی، بی‌تا، ج3، ص137.]</ref> زنان در زمان [[جنگ]] نیز نقش مهمی ایفا کرده و با پرستاری از مجروحان و حمایت از پیامبر و یارانش، تأثیر بسزایی در گسترش ارزش‌های اسلامی و تقویت امنیت عاطفی جامعه داشتند.<ref>[https://lib.eshia.ir/40238/1/0 ابن سعد، الطبقات الکبری، بی‌تا، ج8، ص414.]</ref> آیات ۲۳ تا ۴۴ سورهٔ نمل بر صلاحیت و شایستگی ملکه سبا تأکید دارند و نشان می‌دهند که او با هوش و درایت خود بر سرزمینش حکومت می‌کرد.<ref>[https://lib.efatwa.ir/40049/1/367 ابن‌حبیب البغدادی، المحبر، ، بی‌تا، ص367.]</ref> قرآن با نقل سخنان او، نقش مثبت زنان در موقعیت‌های سیاسی را تأیید می‌کند.<ref>سورة نمل، آیة 44.</ref>


===ترجیح نقش خانه‌داری زنان===
=== ترجیح نقش خانه‌داری زنان ===
دیدگاهی وجود دارد که با تکیه بر آموزه‌های قرآن، نقش زنان را فقط به [[خانه‌داری]] محدود می‌داند؛ اما از منظر دیگر صاحب‌نظران، [[قرآن]] بر اهمیت فعالیت‌های اجتماعی زنان تأکید دارد و این دو نقش را در تضاد نمی‌داند. قرآن مسئولیت‌های خانوادگی و اجتماعی را به‌طور متوازن به زن و مرد واگذار کرده است.<ref>خمینی، صحیفه امام، 1389ش، ص300.</ref>
دیدگاهی وجود دارد که با تکیه بر آموزه‌های قرآن، نقش زنان را فقط به [[خانه‌داری]] محدود می‌داند؛ اما از منظر دیگر صاحب‌نظران، [[قرآن]] بر اهمیت فعالیت‌های اجتماعی زنان تأکید دارد و این دو نقش را در تضاد نمی‌داند. قرآن مسئولیت‌های خانوادگی و اجتماعی را به‌طور متوازن به زن و مرد واگذار کرده است.<ref>خمینی، صحیفه امام، 1389ش، ص300.</ref>


==پانویس==
== پانویس ==
{{پانویس}}
{{پانویس}}


==منابع==
== منابع ==
{{آغاز منابع}}
{{آغاز منابع}}
*ابن‌حبیب البغدادی، محمد، المحبر، بیروت، دارالآفاق الجدیدة، بی‌تا.
* قرآن کریم.
**ابن‌سعد، محمد، الطبقات الکبری، بیروت، دار صادر، بی‌تا.
* آیتی، محمدابراهیم، تاریخ پیامبر اسلام، تهران، دانشگاه تهران، ۱۳۶۲.
**ابن‌شهرآشوب‏، محمد بن علی، المناقب، قم، علامه، ۱۳۷۹ق‏.
* ابن‌حبیب البغدادی، محمد، المحبر، بیروت، دارالآفاق الجدیدة، بی‌تا.
**آیتی، محمدابراهیم، تاریخ پیامبر اسلام، تهران، دانشگاه تهران، ۱۳۶۲.
* ابن‌سعد، محمد، الطبقات الکبری، بیروت، دار صادر، بی‌تا.
**باقری، شهلا، «خانواده و راهبردهای کاربردی رهنمودی برای دستگاه‌های فرهنگی»، بانوان شیعه، شمارة ۲۱، پاییز ۱۳۸۸ش.
* ابن‌شهرآشوب‏، محمد بن علی، المناقب، قم، علامه، ۱۳۷۹ق‏.
**جوادی آملی، عبدالله، زن در آئینة جلال و جمال، قم، اسراء، ۱۳۸۷ش.
* ابن‌منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۴ق.
**حبیبی، شهلا، زن، فرهنگ اسلامی و توسعه، فصلنامة مجلس شورای اسلامی، اتهران، شماره اول، سال اول پاییز ۱۳۷۲ش.
* اربلی، علی بن عیسی، کشف الغمة فی معرفة الائمة، تبریز، بنی‌هاشمی، چاپ اول، ۱۳۸۱ق.
**حسینی شاه‌عبدالعظیمی، حسین، تفسیر اثنی‌عشری، تهران، میقات، ۱۳۶۳ش.
* افشار، لیلا و زهره رستمی، زهره، «ویژگی‌های زن شایسته از دیدگاه قرآن»، فصلنامه مطالعات قرآنی، شمارهٔ ۵، بهار ۱۳۹۰ش.
**حسینی، سیدباقر و ولایتی فاضل، ابراهیم، «نقش زن در تحکیم نهاد خانواده از منظر قرآن و حدیث»، نشریة پیشرفت‌های نوین در روان‌شناسی، علوم تربیتی و آموزش و پرورش، شمارة ۴۶، ۱۴۰۱ش.
* المقریزی، تقی‌الدین، امتاع الاسماع بما للنبی من الاحوال و الاموال و الحفدة و المتاع، بی‌جا، دارالکتب العلمیة، بی‌تا.
**حلبی، علی بن ابراهیم، سیره حلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی‌تا.
* بارتله، کریستیا، زن در حقوق ساسانی، ترجمهٔ ناصرالدین صاحب الزمانی، تهران، عطایی، ۱۳۳۷ش.
**خامنه‌ای، سید علی، زن و بازیابی هویت حقیقی، تهران، انقلاب اسلامی، ۱۳۹۰ش.
* باقری، شهلا، «خانواده و راهبردهای کاربردی رهنمودی برای دستگاه‌های فرهنگی»، بانوان شیعه، شمارة ۲۱، پاییز ۱۳۸۸ش.
**خامنه‌ای، سید علی، نقش و رسالت زن، زن مسلمان و عرصه‌های حضور اجتماعی، تهران، انقلاب اسلامی، ۱۳۹۲ش.
* بیرو، آلن، فرهنگ علوم اجتماعی، ترجمة باقر ساروخانی، تهران، کیهان، ۱۳۸۰ش.
**خمینی، روح‌الله، صحیفه امام، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۹ش.
* ثقفی تهرانی، محمد، تفسیر روان جاوید، تهران، برهان، چاپ سوم، ۱۳۹۸ق.
**رضایی اصفهانی، محمدعلی، پرسش‌ها و پاسخ‌های قرآنی، قم، پژوهش‌های تفسیر و علوم قرآن، ۱۳۸۵ش.
* جوادی آملی، عبدالله، زن در آئینة جلال و جمال، قم، اسراء، ۱۳۸۷ش.
**طباطبایی، محمدحسین، المیزان، ترجمة محمدباقر موسوی همدانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۷۴ش.
* جوادی آملی، عبدالله، زن در آینه جلال و جمال، محقق محمود لطیفی، قم، اسرآء، ۱۳۸۸ش.
**طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، ۱۴۱۵ق.
* حائری، محمد مهدی، شجرة الطوبی، نجف الاشرف، منشورات المطبعة الحیدریة، ۱۳۸۵ش.
**علی‌محمدی، کاظم، اشتغال یا خانه‌داری کدام‌یک؟، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ۱۳۸۷ش.
* حبیبی، شهلا، زن، فرهنگ اسلامی و توسعه، فصلنامة مجلس شورای اسلامی، اتهران، شماره اول، سال اول پاییز ۱۳۷۲ش.
**عیاشی، محمد بن مسعود، تفسیر العیاشی، تهران، المطبعة العلمیة، ۱۳۸۰ق.
* حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعة، قم، مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث، ۱۳۷۴ش.
**فاضلی بیارجمندی، سیداحمد، نقش زنان شیعه در عصر امام علی، قم، میثم تمار، ۱۳۸۱ش.
* حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل‌الشیعة الی تحصیل مسائل‌الشریعة، بیروت، داراحیاء التراث العربی، بی‌تا.
**قرائتی، محسن، تفسیر نور، تهران، مرکز فرهنگی درس‌هایی از قرآن، ۱۳۸۳ش.
* حسکانی، حاکم، شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، قم، مؤسسة الطبع و النشر، بی‌تا.
**کرمی فریدنی، علی، جلوه‌هایی از فروغ آسمان حجاز حضرت خدیجه، قم، دلیل ما، ۱۳۸۴ش.
* حسینی شاه‌عبدالعظیمی، حسین، تفسیر اثنی‌عشری، تهران، میقات، چاپ اول، ۱۳۶۳ش.
**مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، بیروت، داراحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.
* حسینی، سیدباقر و ولایتی فاضل، ابراهیم، «نقش زن در تحکیم نهاد خانواده از منظر قرآن و حدیث»، نشریة پیشرفت‌های نوین در روان‌شناسی، علوم تربیتی و آموزش و پرورش، شمارة ۴۶، ۱۴۰۱ش.
**المقریزی، تقی‌الدین، امتاع الاسماع بما للنبی من الاحوال و الاموال و الحفدة و المتاع، بی‌جا، دارالکتب العلمیة، بی‌تا.
* حلبی، علی بن ابراهیم، سیره حلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی‌تا.
**نصیری، مریم، تحلیل مفاهیم شخصیتی زنان، قم، نشرهاجر، چاپ دوم، ۱۳۹۴ش.
* خامنه‌ای، سید علی، زن و بازیابی هویت حقیقی، تهران، انقلاب اسلامی، ۱۳۹۰ش.
**هیثمی، نورالدین، مجمع‌الزوائد، بیروت، دارالکتب العلمبه، ۱۱۴۰۸ق.
* خامنه‌ای، سید علی، نقش و رسالت زن، زن مسلمان و عرصه‌های حضور اجتماعی، تهران، انقلاب اسلامی، ۱۳۹۲ش.
* خامنه‌ای، محمد، حقوق زن، تهران، تک، ۱۳۶۸ش.
* خمینی، روح‌الله، آیین انقلاب اسلامی گزیده‌ای ازاندیشه و آرای امام خمینی، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۹ش.
* خمینی، روح‌الله، صحیفه امام، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۹ش.
* خوانساری، آقاجمال، شرح غُررالحکَم و دُرَرالکَلم، تهران، دانشگاه تهران، چاپ چهارم، ۱۳۶۶ش.
* دهخدا، علی‌اکبر، لغت‌نامه، تهران، دانشگاه تهران، ۱۳۷۷ش.
* راغب اصفهانی، حسین، ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن، تهران، مرتضوی، ۱۳۷۴ش.
* رضایی اصفهانی، محمدعلی، پرسش‌ها و پاسخ‌های قرآنی، قم، پژوهش‌های تفسیر و علوم قرآن، ۱۳۸۵ش.
* ریتزر، آنتونی، نظریه‌های جامعه‌شناسی در دوران معاصر، ترجمهٔ محسن ثلاثی، بی‌جا، علمی، ۱۳۷۴ش.
* زیبایی‌نژاد، محمدرضا و سبحانی، محمدتقی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، قم، نصایح، ۱۳۸۲ش.
* ژول ایزاک، آلبرماله، تاریخ رم، مترجم غلامحسین زیرک‌زاده، تهران، سینا، ۱۳۳۲ش.
* سبحانی، جعفر، فروغ ابدیت، قم، بوستان کتاب، ۱۳۷۷ش.
* شاهدی، سامره و فرجودی، محمد علی، «جایگاه شغلی زن در خانواده و اجتماع از دیدگاه قرآن»، فصلنامة زن و جامعه، شمارة ۴، ۱۳۸۹ش.
* صمدی، علی‌اکبر، «پیامبر و خدیجه»، در پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج: ۱۱ تیر ۱۳۸۶ش.
* طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان، ترجمه سید محمدباقر موسوی همدانی، قم، جامعه مدرسین، ۱۳۷۴ش.
* طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمة سیدباقر موسوی همدانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۷۴ش.
* طباطبایی، محمدحسین، المیزان، ترجمة محمدباقر موسوی همدانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۷۴ش.
* طباطبایی، محمدحسین، تفسیر المیزان، مترجم سیدمحمدباقر موسوی همدانی، قم، اسلامی، ۱۳۷۴ش.
* طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر جوامع الجامع، قم، مؤسسة النشر الاسلامی، الطبعة الاولی، ۱۴۲۱ق.
* طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، ۱۴۱۵ق.
* طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ترجمة محمد بیستونی، تهران، فراهانی، ۱۳۶۳ش.
* طوسی، اسدالله و پوریزدی، رحمت، دوستت دارم همسر عزیزم، قم، قدس، چاپ اول، ۱۳۹۹ش.
* طوسی، محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، بیروت، احیاء التراث العربی، بی‌تا.
* طوسی، محمد بن حسن، الغیبة، قم، دارالمعارف الاسلامیة، چاپ اول، ۱۴۱۱ق.
* عرفانی، محمدنظیر و عرفانی، رحمت‌الله، «تأثیر عبات در پایبندی به قوانین اجتماعی از منظر قرآن و احادیث»، فصل‌نامة مطالعات حدیث‌پژوهی، شمارة ۱۳، ۱۴۰۱ش.
* علایی رحمانی، فاطمه، «شخصیت حضرت فاطمه زهرا در کلام وحی»، در خبرگزاری بین‌المللی قرآن، تاریخ درج: ۱۱ بهمن ۱۳۹۷ش.
* علی‌محمدی، کاظم، اشتغال یا خانه‌داری کدام‌یک؟، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ۱۳۸۷ش.
* عمید، حسن، فرهنگ فارسی عمید، تهران، امیرکبیر، ۱۳۹۰ش.
* عیاشی، محمد بن مسعود، تفسیر العیاشی، تهران، المطبعة العلمیة، ۱۳۸۰ق.
* فاضلی بیارجمندی، سیداحمد، نقش زنان شیعه در عصر امام علی، قم، میثم تمار، ۱۳۸۱ش.
* فاطمی‌مهر، فریده، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ، تاریخ درج: ۱۵ فروردین ۱۴۰۱ش.
* فتاحی‌زاده، فتحیه، زن در تاریخ و اندیشه اسلامی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، ۱۳۹۳ش.
* قرائتی، محسن، تفسیر نور، تهران، مرکز فرهنگی درس‌هایی از قرآن، ۱۳۸۳ش.
* قرائتی، محسن، تفسیر نور، تهران، مرکز فرهنگی درس‌هایی از قرآن، چاپ یازدهم، ۱۳۸۳ش.
* قزوینی، احمد بن فارس، معجم مقاییس اللغة، بیروت، مکتب الاعلام الاسلامی، ۱۴۰۴ق.
* کرمی فریدنی، علی، جلوه‌هایی از فروغ آسمان حجاز حضرت خدیجه، قم، دلیل ما، ۱۳۸۴ش.
* کمالی، علی، قرآن و مقام زن، قم، اسوه، ۱۳۷۱ش.
* گولد، جولیوس و دیگران، فرهنگ علوم اجتماعی، تهران، مازیار، ۱۳۷۶ش.
* مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، دارالاحیاء التراث، بی‌جا، الطبعة الثالثة، ۱۴۰۳ق.
* مطهری، مرتضی، مجموعه آثار (آشنایی با قرآن)، ج‏۲۶، تهران‏، صدرا، ۱۳۷۷ش‏.
* مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، قم، صدرا، ۱۳۷۸ش.
* مطهری، مرتضی، ‏مجموعه آثار (حماسه حسینی)، ج۱۷، تهران‏، صدرا، ۱۳۷۷ش‏.
* مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الاسلامیة، چاپ سی و دوم، ۱۳۷۴ش.
* مکارم شیرازی، ناصر، مثال‌های زیبای قرآن، قم، نسل جوان، ۱۳۸۲ش.
* میرعمادی، سید احمد، «۳ ویژگی حضرت فاطمه از نگاه قرآن»، در خبرگزاری مهر، تاریخ درج: ۲۲ فروردین ۱۳۹۴ش.
* نصیری، مریم، تحلیل مفاهیم شخصیتی زنان، قم، نشرهاجر، چاپ دوم، ۱۳۹۴ش.
* هیثمی، نورالدین، مجمع‌الزوائد، بیروت، دارالکتب العلمبه، ۱۱۴۰۸ق.
* یعقوبی، احمد بن اسحاق، تاریخ الیعقوبی، بی‌جا، دار صادر، بی‌تا.
{{پایان منابع}}
{{پایان منابع}}
*قرآن کریم.
*ابن‌منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، بیروت، دارالفکر، 1414ق.
*اربلی، علی بن عیسی‌، کشف الغمة فی معرفة الائمة، تبریز، بنی‌هاشمی، ‌ چاپ اول‌، 1381ق.
*بیرو، آلن، فرهنگ علوم اجتماعی، ترجمة باقر ساروخانی، تهران، کیهان، 1380ش.
*ثقفی تهرانی، محمد، تفسیر روان جاوید، تهران، برهان، چاپ سوم، 1398ق.
*حائری، محمد مهدی، شجرة الطوبی، نجف الاشرف، منشورات المطبعة الحیدریة، 1385ش.
*حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل‌الشیعة الی تحصیل مسائل‌الشریعة، بیروت، داراحیاء التراث العربی، بی‌تا.
*حسکانی، حاکم، شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، قم، مؤسسة الطبع و النشر، بی‌تا.
*حسینی شاه‌عبدالعظیمی، حسین، تفسیر اثنی‌عشری، تهران، میقات، چاپ اول، 1363ش.
*حسینی، سیدباقر و ولایتی فاضل، ابراهیم، «نقش زن در تحکیم نهاد خانواده از منظر قرآن و حدیث»،  نشریة پیشرفت‌های نوین در روانشناسی، علوم تربیتی و آموزش و پرورش، شمارة 46، 1401ش.
*خمینی، روح‌الله، آیین انقلاب اسلامی گزیده‌‏ای از‌اندیشه و آرای امام خمینی، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، 1389ش.
*خوانساری، آقاجمال، شرح غُررالحکَم و دُرَرالکَلم، تهران، دانشگاه تهران‌، چاپ چهارم، 1366ش.
*شاهدی، سامره و فرجودی، محمد علی، «جایگاه شغلی زن در خانواده و اجتماع از دیدگاه قرآن»،  فصلنامة زن و جامعه، شمارة 4، 1389ش.
*طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمة سیدباقر موسوی همدانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، 1374ش.
*طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر جوامع الجامع، قم، مؤسسة النشر الاسلامی، الطبعة الاولی، 1421ق.
*طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ترجمة محمد بیستونی، تهران، فراهانی، 1363ش.
*طوسی، محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، بیروت، احیاء التراث العربی، بی‌تا.
*طوسی، محمد بن حسن، الغیبة، قم‌، دارالمعارف الاسلامیة، چاپ اول‌، 1411ق.
*طوسی، اسدالله و پوریزدی، رحمت، دوستت دارم همسر عزیزم، قم، قدس، چاپ اول، 1399ش.
*عرفانی، محمدنظیر و عرفانی، رحمت‌الله، «تاثیر عبات در پایبندی به قوانین اجتماعی از منظر قرآن و احادیث»،  فصل‌نامة مطالعات حدیث‌پژوهی، شمارة 13، 1401ش.
*عمید، حسن، فرهنگ فارسی عمید، تهران، امیرکبیر، 1390ش.
*قرائتی، محسن، تفسیر نور، تهران، مرکز فرهنگی درس‌هایی از قرآن، چاپ یازدهم، 1383ش.
*قزوینی، احمد بن فارس، معجم مقاییس اللغة، بیروت، مکتب الاعلام الاسلامی، 1404ق.
*گولد، جولیوس و دیگران، فرهنگ علوم اجتماعی، تهران، مازیار، 1376ش.
*مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، دارالاحیاء التراث، بی‌جا، الطبعة الثالثة، 1403ق.
*مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، قم، صدرا، 1378ش.
*مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ‌ تهران، ‌ دارالکتب الاسلامیة، ‌ چاپ سی و دوم‌، 1374ش.
*مکارم شیرازی، ناصر، مثال‌های زیبای قرآن، قم، نسل جوان، ١٣٨٢ش.
*یعقوبی، احمد بن اسحاق، تاریخ الیعقوبی، بی‌جا، دار صادر، بی‌تا.
*افشار، لیلا و زهره رستمی، زهره، «ویژگی‌های زن شایسته از دیدگاه قرآن»، فصلنامه مطالعات قرآنی، شمارۀ 5، بهار 1390ش.
* بارتله، کریستیا، زن در حقوق ساسانی، ترجمۀ ناصرالدین صاحب الزمانی، تهران، عطایی، 1337ش.
* حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعة، قم، مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث، 1374ش.
* خامنه‌ای، محمد، حقوق زن، تهران، تک، 1368ش.
* ریتزر، آنتونی، نظریه‌های جامعه‌شناسی در دوران معاصر، ترجمۀ محسن ثلاثی، بی‌جا، علمی، 1374ش.
* زیبایی‌نژاد، محمدرضا و سبحانی، محمدتقی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، قم، نصایح، 1382ش.
* ژول ایزاک، آلبرماله، تاریخ رم، مترجم غلامحسین زیرک‌زاده، تهران، سینا، 1332ش.
* سبحانی، جعفر، فروغ ابدیت، قم، بوستان کتاب، 1377ش.
* طباطبایی، محمدحسین، تفسیر المیزان، مترجم سیدمحمدباقر موسوی همدانی، قم، اسلامی، 1374ش.
* فتاحی‌زاده، فتحیه، زن در تاریخ و اندیشه اسلامی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1393ش.
* کمالی، علی، قرآن و مقام زن، قم، اسوه، 1371ش.
* مجلسی، محمدباقر، بحارالأنوار، بی‌جا، مکتبة الإسلامیة، بی‌تا.
* جوادی ‌آملی، عبدالله، زن در آینه جلال و جمال، محقق محمود لطیفی، قم، اسرآء، 1388ش.
*دهخدا، علی‌اکبر، لغت‌نامه، تهران، دانشگاه تهران، 1377ش.
*راغب اصفهانى، حسين، ترجمه و تحقيق مفردات الفاظ قرآن، تهران، مرتضوی، 1374ش.
*صمدی، علی‌اکبر، «پیامبر و خدیجه»، در پایگاه اطلاع رسانی حوزه، تاریخ درج: 11 تیر 1386ش.
*طبا‌طبایي، سيد محمدحسين، الميزان، ترجمه سيد محمدباقر موسوي‌‌ همداني، قم، جامعه ‌مدرسين، 1374ش.
*علایی رحمانی، فاطمه، «شخصیت حضرت فاطمه زهرا در کلام وحی»، در خبرگزاری بین‌المللی قرآن، تاریخ درج: 11 بهمن 1397ش.
*فاطمی‌مهر، فریده، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ، تاریخ درج: 15 فروردین 1401ش.
*مطهرى، مرتضى، مجموعه آثار (آشنايى با قرآن)، ج‏26، تهران‏، صدرا، 1377ش‏.
*مطهرى، مرتضى، ‏مجموعه آثار (حماسه حسينى)، ج17، تهران‏، صدرا، 1377ش‏.
*مکارم شيرازي، ناصر، تفسير نمونه، تهران، دارالکتاب الاسلاميه، 1374ش.
*میرعمادی، سید احمد، «3 ویژگی حضرت فاطمه از نگاه قرآن»، در خبرگزاری مهر، تاریخ درج: 22 فروردین 1394ش.

نسخهٔ ۲۸ خرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۷:۱۶

زن در قرآن؛ رویکرد قرآنی به مسائل زنان.

زنان الگو از منظر قرآن هرچند در ابعاد مختلف از فضایل برجسته اخلاقی و از شخصیت منسجم برخوردارند، اما به‌دلایلی؛ برخی از این ویژگی‌ها برجسته‌تر نشان داده شده‌اند. تأمل در نظام شخصیتی این الگوها و مطالعه کلیه آن‌ها از منظر انسان‌شناسی دینی، تصویری از شخصیت مطلوب انسان و به‌خصوص زنان در نگرش قرآنی به دست می‌دهد. زن در الگوی قرآنی در میدان مبارزه برای تحقق ارزش‌های الهی فعال است و به‌همان میزان که در منزل؛ مادر، همسر، دختر و خواهر نمونه است، دغدغه‌های اجتماعی داشته مثلاً به افراد مسکین و یتیم در جامعه توجه می‌کند.

کنشگری اجتماعی زنان به‌معنای مشارکت فعال و مسئولانه زنان در جامعه بر پایه برابری و مسئولیت مشترک با مردان، موضوعی است که در آیات و مفاهیم قرآنی به آن توجه شده است. این کنشگری از منظر قرآن، با رعایت ارزش‌های اسلامی، برای اصلاح و پیشرفت فردی و اجتماعی بوده و هم حق و هم وظیفه برای رسیدن به عدالت است. آیات قرآن بر فعالیت اجتماعی زنان تأکید دارد و از آنان به‌عنوان افرادی یاد می‌کند که می‌توانند در پیشبرد جامعه نقش داشته باشند.

مفهوم‌شناسی

جایگاه زن در قرآن به‌معنای شناخت مقام و منزلت حقوق زن در اسلام با استناد به قرآن کریم است.[۱] قرآن کریم مقام و منزلت زن را تا به آنجا بالا برده که از او به‌عنوان الگو برای زنان و مردان مؤمن یاد می‌کند.[۲]

زنان الگو در قرآن

واژهٔ «الگو» در زبان فارسی به‌معنای پیشوا و مقتدا است[۳][۴] و در زبان عربی معادل این واژه «اُسوه» به‌کار می‌رود.[۵][۶] الگو در اصطلاح به مجموعه‌ای از کیفیت‌های رفتاری و اصول فرهنگی اشاره دارد که برای پیروی و تقلید شایسته هستند.[۷] انسانی که به‌عنوان الگو معرفی می‌شود، به‌دلیل دارا بودن ویژگی‌های برجسته می‌تواند الهام‌بخش دیگران باشد.[۸] در فرهنگ قرآن، از الگوهای انسانی با واژه «اسوه» یاد شده و این واژه در قرآن، سه بار به کار رفته است.[۹] در برخی آیات نیز از زنان خوب و بد با تعبیر «مثل» یاد شده است که مفسرین آن را به‌معنای الگومندی می‌دانند.[۱۰] در آموزه‌های قرآن، زنانی به‌عنوان الگو برای دیگران معرفی شده‌اند که از ویژگی‌های برجسته‌ای برخوردارند و به‌عنوان نمادهایی از فضائل اخلاقی و دینی در تاریخ شناخته می‌شوند.[۱۱] قرآن با نکوهش باورها[۱۲] و دیدگاه‌های جاهلی دربارهٔ زن،[۱۳] بر همسانی شخصیت وجودی زن و مرد تأکید کرده[۱۴] و ضمن ارج‌نهادن به مقام زن، برخی زنان را به‌عنوان الگوی عملی برای همگان معرفی می‌کند.[۱۵]

جایگاه زن پیش از نزول قرآن

علامه طباطبایی در تفسیر المیزان بر اساس وضعیت زنان و ستم‌هایی که در اقوام و امت‌های پیش از اسلام بر آنها گذشته است، اقوام و ملت‌ها را به دو دسته متمدن و غیرمتمدن تقسیم می‌کند؛ زندگی زن در قبایل و امت‌های غیرمتمدن، مانند زندگی حیوانات اهلی بوده است. در این دسته از اقوام، باور عمومی آن بود که زنان به‌خاطر مردان خلق شده‌اند و هستی و وجودشان تابع هستی و وجود مرد است، مانند حیوانات هیچ استقلال و حقی ندارند و تا زمانی که ازدواج نکرده‌اند، تحت ولایت پدر و بعد از ازدواج تحت ولایت کامل شوهر هستند. در این امت‌ها، مرد می‌توانست زن خود را به هر کسی که بخواهد بفروشد یا ببخشد یا او را مانند کالا قرض بدهد تا از او کام بگیرد، بچه‌دار شود یا به خدمت بگیرد، تنبیه و مجازات کند، کتک بزند، زندانی کند و حتی به قتل برساند.[۱۶] زن در میان اعراب جاهلی جزء لوازم و اثاث زندگی بود و مانند کالایی خرید و فروش می‌شد. اعراب جاهلی زن را در شمار حیوانات قرار داده و غالباً از ترس قحطی یا آلودگی، دختران خود را در بدو تولد سر می‌بریدند یا از بالای کوه به درهٔ عمیقی پرتاب یا در میان آب غرق می‌کردند.[۱۷]

زندگی زن در امت‌های متمدن و پیشرفتهٔ آن روز این‌گونه ترسیم شده است: در چین ازدواج، نوعی خودفروشی و مملوکیت بود و زن در این معامله یک‌باره خود را می‌فروخت. زن چینی از ارث محروم بود و نمی‌توانست با مردان، حتی پسران خود سر یک سفره بنشیند. مردان می‌توانستند دو نفری یا چند نفری یک زن بگیرند و در بهره‌گیری از او شریک باشند. اگر زن بچه‌دار می‌شد غالباً متعلق به مردی بود که به او شباهت داشت.[۱۸] در هند مردان معتقد بودند، زن پیرو مرد و مانند یکی از اعضای بدن او است و بعد از مرگ شوهر، ازدواج برای او حلال و مشروع نیست؛ بلکه باید تا ابد بدون شوهر باشد و اصلاً نباید زنده بماند و طبق رسوم خود که مردگان را می‌سوزاندند، زن را به همراه شوهرش زنده‌زنده می‌سوزاندند و اگر زنده می‌ماند، در کمال خفت و خواری زندگی می‌کرد. زنان قدیم هند در ایام حیض، نجس تلقی می‌شدند و دوری از آنها لازم بود. در این حالت لباس‌ها و هر چیزی که با دست یا قسمتی از بدن‌شان تماس می‌گرفت، به اعتقاد آنها نجس بود.[۱۹] در روم مرد، اختیاردار مرگ و زندگی زن بود. اگر کودکی متولد می‌شد که دارای اندام ناهنجار یا از جنس دختر بود، پدر می‌توانست او را بکشد. در روم زن حق حضور در محاکم قضایی را حتی به‌عنوان شاهد نداشت. بعد از فوت شوهر حق ادعا بر اموال شوهرش را نداشت و شوهر می‌توانست هیچ چیزی برای او نگذارد.[۲۰] زن یونانی فاقد شخصیت اجتماعی بود و با ذلت در خانه پنهان نگه داشته می‌شد و در مقطعی، به‌صورت عشرتکده‌ای سیار به عفت‌فروشی می‌پرداخت و مانند برده خرید و فروش می‌شد، در برابر پدر و شوهر حق مالکیت و حیات نداشت. مرد می‌توانست زن و دختر خود را بفروشد، قرض یا اجاره بدهد یا او را بکشد.[۲۱] در ایران باستان طبق آیین زرتشت، خیانت زن مستوجب اعدام بود. در سلسله مراتب خانوادگی، زن تحت سرپرستی رئیس خانواده به‌نام «کدخدا» بود، این کدخدا می‌توانست پدر یا شوهر و در صورت مرگ، جانشین او باشد.[۲۲] از آداب و رسوم آشوریان این بود که اگر جرم زن از نظر اسراف و تبذیر از اموال شوهر در دادگاه ثابت می‌شد، شوهر حق داشت او را در آب غرق کند.[۲۳]

جایگاه زن نزد پیروان ادیان گذشته

در دین تحریف‌شدهٔ یهود، پدر می‌توانست دختر را بفروشد. در مسیحیت تحریف‌شده، کشیشان، زن را عامل و مظهر شیطان و فساد و فحشا می‌دانستند و با رواج این فرهنگ مردان به عزوبت تشویق می‌شدند. آنها معتقد بودند ازدواج، دامی از دام‌های شیطان برای سقوط در جهنم است. به نظر کلیسا، محبت به زن از جمله مفاسد اخلاقی بزرگ بود.[۲۴]

جایگاه زن در مغرب زمین

در فرهنگ غرب تا مدت‌ها در انسان بودن یا نبودن زن تردید بود. اندیشمندان در بررسی مبانی فرهنگ غرب نسبت به زن نکات ذیل را ذکر کرده‌اند:

  • تنزل دادن شخصیت انسانی و مستقل زن به موجودی بی‌هویت و بی قیدوبند، زن غربی را به واکنش احساسی و انفعالی فمینیسم واداشته است.
  • تغییر و تحول در گرایش‌های فمینیستی، گواهی روشن بر ناکارآمدی در تأمین حقوق از دست‌رفتهٔ زنان است.
  • در فرهنگ غرب، فردمحوری و نیاز به شاد زندگی‌کردن، به‌عنوان یک اصل، سبب شده زن در جایگاه همسری و مادری ارزشی نداشته باشد. بدین ترتیب معاشقه‌های آزاد، مادر میانجی و ازدواج سهامی از آسان‌ترین راه‌ها برای رهایی از ازدواج به‌شمار می‌روند.
  • فمینیسم با قطع ارتباط انسان با خدا، بر حاکمیت انسان تأکید می‌کند و به ارزش‌های الهی یا قراردادهای انسانی اعتنایی نمی‌کند. بدین ترتیب، اخلاق ارزش و موضوعیت خود را از دست می‌دهد.
  • اگر در جاهلیت قدیم زن را زنده به گور می‌کردند، در جاهلیت مدرن زن را در قبرستان شهوات و تمایلات نفسانی مدفون کرده‌اند و با تشابه حقوق زن و مرد، او را به تمامی عرصه‌ها-حتی میدان سربازی و نبرد نظامی کشانده‌اند؛ به‌طوری که در زن بودن او تردید و انکار وجود دارد.[۲۵]

رویکرد اسلام به زن

زمانی که در غالب جوامع ابتدایی یا پیشرفتهٔ قبل از اسلام، زن به‌عنوان انسان یا هم‌پایهٔ مرد به‌حساب نمی‌آمد، اسلام، عادت‌ها و سنت‌های جاهلی و رفتارهای غیرانسانی با زنان را قبیح شمرد و معیارهای ارزشی را در جوامع بشری تغییر داد.[۲۶] قرآن زن را انسانی همسان و هم‌نوع مرد معرفی کرد که از نفس واحده آفریده شده[۲۷] ودارای سرشت و فطرت مشترک،[۲۸] تکریم الهی،[۲۹] حق انتخاب و تعیین سرنوشت،[۳۰] استعداد کسب کمالات و فضایل انسانی،[۳۱] خلافت الهی،[۳۲] هدف غایی آفرینش،[۳۳] ظرفیت انحطاط و سقوط[۳۴] و رشد علمی و فرهنگی است.[۳۵] از نظر اسلام زن و مرد در اصل هویت انسانی و برخورداری از ابعاد وجودی و محدود نبودن حیات انسانی به حیات مادی و دنیوی مشترک بوده و تفاوتی از نظر ارزش انسانی و پیمودن راه کمال و رسیدن به قرب الهی ندارند. بر اساس آیات الهی تنها معیار برتری نزد خداوند پرهیزکاری است.[۳۶] البته این اشتراک به‌معنای یکسانی و تساوی آنها در همهٔ جهات نیست.

آفرینش زن در اسلام

اندیشمندان مسلمان دربارهٔ دیدگاه اسلام پیرامون آفرینش زن به نکات زیر توجه کرده‌اند:

  1. از دیدگاه قرآن، هدف از خلقت زن و مرد، عبودیت خداوند و تقرب به او است. زن و مرد نقش مؤثری در رسیدن به کمال یکدیگر دارند و در واقع مکمل یکدیگرند.
  2. بر اساس آیات قرآن، خلقت حوا پس از خلقت آدم بوده، ولی این امر گویای برتری آدم بر حوا و تقدم خلقت مردان بر زنان نیست.
  3. اینکه زن از دندهٔ چپ مرد خلق شده باشد، دلیل بر جنس دوم بودن زن نیست؛ بلکه لازمهٔ این سخن آن است که زن از لحاظ جسمی فرع بر مرد است، نه از لحاظ حقیقت وجودی.[۳۷]

اصول شخصیت زن از نگاه اسلام

اصول شخصیت زن در نگاه اسلام به قرار زیر است:

  1. اشتراک زن و مرد در انسانیت؛ در دیدگاه مترقی و متعادل اسلام، زن مانند مرد از امکانات رشد و کامیابی،[۳۸] اختیار، مسئولیت‌پذیری و کمال‌جویی برخوردار است.[۳۹]
  2. گوناگونی راه‌های کمال؛ خداوند هم از جنبهٔ تکوینی و هم از جنبهٔ تشریعی، شرایط به سعادت رسیدن را برای زن مانند مرد و متناسب با ظرفیتش فراهم آورده است.[۴۰]
  3. تفاوت‌های تکوینی زن و مرد؛ برخی از فیمینیست‌ها و گروهی از جامعه‌شناسان بر این باورند که هیچ تفاوتی میان زن و مرد به جز تفاوت‌های بیولوژیک وجود ندارد و اختلاف در ذهنیت و رفتارها همگی ناشی از تأثیرات محیطی و فرهنگی است و ریشه در تکوین ندارد.[۴۱] در مقابل بسیاری از روان‌شناسان بر تفاوت‌های ساختاری بین زن و مرد تأکید کرده‌اند.[۴۲] بر اساس مبانی اسلام، زن و مرد دو صنف مختلف با ویژگی‌های متمایز طبیعی هستند و نه تنها در بُعد جسمی، بلکه در ابعاد احساسی، روحی، ذهنی و رفتاری به‌گونه‌ای از یکدیگر متمایزند.[۴۳] قبول این تمایزها منافاتی با تأثیر وضعیت اجتماعی و فرهنگی در ایجاد یا پرورش ذهنیت و رفتارها ندارد، بلکه درک متقابل، تمایل دو سویه و زمینهٔ هماهنگی و همکاری جدّی این دو جنس را فراهم می‌سازد.[۴۴]
  4. زن و مرد دو موجود مکمل؛ اسلام برای ایجاد جامعهٔ پویا و انسان‌هایی متکامل، بر لزوم هماهنگی و مودت متقابل به‌ویژه در روابط زن و مرد تأکید کرده است.[۴۵]
  5. محوریت اخلاق؛ بر اساس آموزه‌های دینی، توصیه‌های اخلاقی به زن مانند خانه‌داری، کمک به شوهر و آراستگی در مقابل همسر، هماهنگی و همکاری با او است.[۴۶]
  6. تشکیل خانواده به‌عنوان راه رسیدن به کمال؛ برخلاف مسیحیت تحریف شده که مجرد بودن را مقدم بر ازدواج دانسته، اسلام ازدواج را تنها راه نجات از بدکاری می‌داند. در فرهنگ اسلام، خانواده بهترین محل پیوند زن و مرد و زمینه‌ساز کمال آن دو است.[۴۷]

زنان الگو در قرآن

قرآن کریم به گروهی از زنان به‌عنوان الگو برای همهٔ مردان و زنان، اشاره کرده است:

  • حضرت مریم، الگوی ایمان راسخ، توکل و مقاومت،[۴۸] عفاف و پاکدامنی،[۴۹] اهتمام به اعتکاف و عبادت؛[۵۰]
  • مادر حضرت موسی، الگوی عطوفت، ایمان راسخ، توکل و مقاومت،[۵۱] مبارزه با کفر و طاغوت؛[۵۲]
  • همسر فرعون، الگوی ایمان راسخ، توکل و مقاومت، امر به معروف و نهی از منکر،[۵۳] مبارزه با کفر و طاغوت؛[۵۴]
  • دختران حضرت شعیب، الگوی عفاف و پاکدامنی،[۵۵] معاشرت سنجیده با نامحرم، کنشگری اجتماعی و تلاش برای تأمین مخارج زندگی؛[۵۶]
  • حضرت زهرا و حضرت خدیجه، الگوی ایثار، زهد و اخلاص؛[۵۷]
  • ملکهٔ سبا، الگوی حق‌پذیری،[۵۸] مشورت با بزرگان،[۵۹] توبه و حق‌پذیری؛[۶۰]
  • مادر حضرت مریم، الگوی تقوا و اخلاص.[۶۱]

جنسیت و الگومندی

قرآن در معرفی الگو و تجلیل از شخصیت‌ها، فرقی میان زن و مرد قائل نیست و در همین چارچوب، زنان نمونه‌ای را برای الگوسازی به‌صورت مستقیم یا غیر مستقیم معرفی کرده است.[۶۲] به‌دلیل وجود تبعیض علیه زنان در عصر نزول؛ قرآن بر مسئله حرمت زن تکیه کرده و در تمام شئون برای او سهمی قائل شده است و ضمن قصص قرآنی به الگومندی زنان و مردان اشاره می‌کند،[۶۳] از جمله پیامبر اسلام،[۶۴] ابراهیم،[۶۵] مریم و همسر فرعون.[۶۶] از این منظر؛ انسان وقتی وارسته شد فارغ از مسئله جنسیت، برای تمام انسان‌ها تبدیل به سرمشق می‌شود. همچنین در قرآن، همسران لوط و نوح به‌دلیل خیانت به پیام و پیامبران الهی، به‌عنوان نمونه از انسان‌های بد و تبهکار معرفی شده‌اند.[۶۷] زنانی که به‌عنوان الگو در قرآن ذکر شده‌اند هرکدام به‌دلیل بهره‌مندی از ویژگی‌های خاص، به‌عنوان زن نمونه معرفی شده‌اند.[۶۸]

الگوی مبارزه با ظلم

قرآن در جریان مبارزه بنی‌اسرائیل با فرعون، از سه زن یاد می‌کند که نقش مؤثری در تربیت و حفظ جان موسی داشته‌اند. در شرایطی که دستگاه فرعونی، نوزادان پسر از قوم بنی‌اسرائیل را می‌کشت، مادر موسی با شجاعت و درایت، فرزندش را مخفیانه به دنیا آورد و به دستور خدا او را به رودخانه سپرد؛ خواهر موسی مأموریت تعقیب او را تا انتهای مسیر به‌عهده گرفت و هنگامی که جعبه حامل موسی به کاخ فرعون رسید، همسر فرعون با هوشمندی و ظرافت زنانگی، فرعون را متقاعد کرد که از کشتن آن طفل بگذرد. سپس خواهر موسی، مادرش را به‌عنوان دایه معرفی کرد و این‌گونه، جان موسی در متن دستگاه حکومتی فرعون، حفظ شد.[۶۹]

الگوی زیست عفیفانه

قرآن، مریم را انسانی برگزیده و پاکیزه معرفی می‌کند که خداوند او را از زنان دیگر، برتر قرار داده است[۷۰] و حیا و عفت او را می‌ستاید.[۷۱] او با زیست عفیفانه[۷۲] به این شایستگی دست یافت که فرشتگان در محراب عبادت با او سخن می‌گفتند، از غیب برای او روزی می‌رسید و عیسی از دامان او زاده شد.[۷۳] در نمونه‌ای دیگر، قرآن به فعالیت اجتماعیِ دختران شعیب با حفظ عفت در متن مناسبات اجتماعی، اشاره کرده است.[۷۴]

الگوی نیایش

قرآن در بیان فضائل همسر فرعون، به ادب او در نیایش با خدا و نوع خواسته‌های او از خدا پرداخته است؛ این بانو هنگام نیایش از خدا می‌خواهد که خانه‌ای نزد خود در بهشت به او عنایت کند و بهشت از آن رو برای او مطلوب است که آن را جلوه‌ای از لقاءالله می‌داند. او همچنین از ظلم فرعون، بیزاری می‌جوید و نه‌تنها خواستار رهایی از ستم فرعون که اساساً از پدیده ستمکاری بیزار است.[۷۵] وی سال‌ها، مخفیانه یکتاپرستی کرد و شهادت او نشان داد که در جامعه ستمکار نیز می‌توان پاک زیست و صالح بود.[۷۶]

الگوی همسری

خدیجه اولین زنی بود که با درایت و بلند نظری به پیامبر ایمان آورد.[۷۷] مفسران قرآن، خدیجه را به‌عنوان زنی می‌ستایند که همسر خویش، پیامبر اسلام، را از تهیدستی رهانید و ثروت فراوانش را برای ترویج و اعتلای اسلام هزینه کرد.[۷۸] در سخت‌ترین وضعیت زیست تا دین خدا زنده بماند و پیامبر خدا از او راضی باشد.[۷۹] حضرت محمد تا آخر عمر، خدیجه را به‌نیکی یاد می‌کرد و با نام او، اشک از دیدگانش جاری می‌شد.[۸۰] او زمانی که دیگران، پیامبریِ محمد را تکذیب می‌کردند، به رسول خدا ایمان آورد[۸۱] و به‌صورت کامل از همسر خویش پشتیبانی می‌کرد.[۸۲]

از منظر آموزه‌های اسلام همسر خوب و صالح، یکی از باارزش‌ترین نعمت‌های الهی است که به پیشرفت در امور مختلف، آرامش دل‌ها، پرورش صحیح فرزندان و پاکی نسل کمک می‌کند. از دیدگاه قرآن، زنانی شایسته‌اند که مطیع شوهران خود بوده و در غیاب آنها حافظ حقوق‌شان هستند.[۸۳] اطاعت و تواضع نسبت به شوهر از نشانه‌های شایستگی زن به‌شمار می‌آید[۸۴] و رفتار مناسب و محبت‌آمیز نیز بخشی از این اطاعت است. حضرت فاطمه در زندگی مشترک با امام علی، به او احترام می‌گذاشت و هرگز علی را به خشم نیاورد و غم‌ها و نگرانی‌ها را از قلب او می‌زدود.[۸۵]

الگوی ایثار

نمایشگاه قرآن کریم - مصلی امام خمینی (ره)
معرفی ۴۰ زن الگو و نمونه در نمایشگاه قرآن کریم مصلی امام خمینی (ره)

مفسران قرآن، حضرت فاطمه را مصداق کوثر دانسته‌اند که در سورهٔ کوثر یاد شده است؛[۸۶] مراد از کوثر خیر فراوان است و فاطمه از این منظر؛ خیر فراوانی است که خدا به پیامبر اسلام إعطا کرده است.[۸۷] فاطمه در راه بندگی خدا به بالاترین درجه بخشندگی، ازخودگذشتگی و انفاق رسید. قرآن، فاطمه را سرور زنان عالم و الگوی ایثار معرفی کرده است؛[۸۸] مفسرین، آیه ۸ سوره انسان را که به فضیلت ایثار اشاره دارد در شأن فاطمه و خانوادهٔ او دانسته‌اند؛ از این منظر، فاطمه و علی به‌نیت شفای فرزندان‌شان، سه روز روزه گرفتند و در پایان هر سه روز، غذای افطار خویش را به نیازمندان دادند و با گرسنگی، صبر پیش کردند.[۸۹]

الگوی مادری

مادر مریم، هنگامی که باردار شد به شکرانهٔ برآورده شدن حاجتش، از حقوق مادری چشم پوشید و نذر کرد که فرزندش برای عبادت خدا، آزاد باشد.[۹۰] این مادر پس از تولد فرزندش، وی را مریم نام نهاد و او و ذریه‌اش را به خدا سپرد تا از گزند شیطان، در امان باشند.[۹۱] مفسران قرآن، مخاطبان این دسته از آیات قرآن را به وجه مادرانگی و الگو بودن مادر مریم توجه می‌دهند و بر این باور هستند که اگر مریم در توصیف قرآن، زنی برگزیده و مطهره معرفی شده و بر زنان جهان برتری داده شده است، از دامان چنین مادری برآمده و پرورش یافته است.[۹۲]

ویژگی‌های زن الگو در قرآن

نمایشگاه قرآن کریم مصلی امام خمینی (ره)
معرفی ۴۰ زن الگو و نمونه در نمایشگاه قرآن کریم مصلی امام خمینی (ره)

در قرآن کریم، ویژگی‌های زن الگو به‌عنوان معیارهای شایسته برای زندگی فردی و اجتماعی معرفی شده است، از جمله:

حیا و پاکدامنی

حیا و پاکدامنی از ویژگی‌های برجسته در زنان مؤمن است.[۹۳] مریم، یک نمونه از زنان برگزیده قرآن است که دامان خود را از هر نوع آلودگی و گناه حفظ کرد[۹۴] و عزت دنیا و آخرت را به‌دست‌آورد.[۹۵] مفسران قرآن بر این باورند که مدح و ستایش مریم در قرآن به‌خاطر عفت و پاکدامنی او است.[۹۶] پاکدامنی مریم او را به مقام والایی رساند که خداوند نام او را در کنار انبیا قرار داد.[۹۷] پاکدامنی و حیای زن موجب پیشگیری از فساد در خانواده و جامعه می‌شود.[۹۸]

عبادت و بندگی

عبادت از دیدگاه قرآن، به‌عنوان یکی از اهداف اصلی خلقت انسان معرفی شده است[۹۹] و راه رسیدن به کمال معنوی و پرورش فضائل اخلاقی شناخته می‌شود. در این ویژگی نیز مریم از زنانی است که در قرآن به‌عنوان الگو معرفی شده است.[۱۰۰] ملائکه در محراب عبادت مریم با او سخن می‌گفتند و زکریای نبی از کمال معنوی مریم در شگفت بود.[۱۰۱] عبادت، نقش مهمی در پرهیزگاری دارد[۱۰۲] و با ایجاد آرامش روانی، موجب افزایش خویشتن‌داری، افزایش سلامت محیط اجتماعی و کاهش فساد و تباهی در جامعه می‌شود.[۱۰۳]

ایمان و دینداری

ایمان به خداوند، عامل اصلی در پرورش فضائل اخلاقی و تاب‌آوری در برابر سختی‌های زندگی است. ایمان می‌تواند انسان را به‌مقامی بالاتر از تصورات معمول برساند.[۱۰۴] قرآن با معرفی زنان باایمان و اشاره به مقامات معنوی و اخلاقی آنها، بر اثرگذاری و نقش اجتماعی این زنان تأکید کرده است. همسر فرعون، یکی از زنان باایمان و نقش‌آفرین اجتماعی است که قرآن به نیکی از او یاد کرده است.[۱۰۵] فداکاری و ایستادگی همسر فرعون در برابر ظلم و ستم، او را به الگویی برای تمام مؤمنان تبدیل کرده است[۱۰۶] و این در حالی است که او پیامبر نبود و حتی سابقة توحیدی نیز نداشت،[۱۰۷] اما از تقیه خودداری کرد و با اظهار ایمان موجب دلگرمی مؤمنان شد.[۱۰۸]

ایستادگی در برابر فساد

نمایشگاه قرآن کریم مصلی امام خمینی (ره)
معرفی ۴۰ زن الگو و نمونه در نمایشگاه قرآن کریم مصلی امام خمینی (ره)

مقاومت در برابر فساد، ویژگی مهمی برای مواجهه با شرایط دشوار و نابرابری‌های اجتماعی و عامل اصلی در حفظ ارزش‌های اخلاقی است. قرآن کریم از همسر فرعون، به‌عنوان انسان نمونه‌ای یاد می‌کند که از فساد حاکم بر جامعه، تأثیر نپذیرفت و در برابر آن ایستاد.[۱۰۹] سلامت یا فساد یک جامعه از منظر اندیشمندان مسلمان، ارتباط تنگاتنگی با روحیه زنان در آن جامعه دارد؛ تربیت نسل متعهد به ارزش‌های والای انسانی و دینی یا نسلی که از این ارزش‌ها فاصله دارد، عمدتاً به مسئولیت زنان بازمی‌گردد. زنان مؤمن و مقاوم مانند همسر فرعون، با ایستادگی در برابر فساد و تباهی، می‌توانند جامعه‌ای را به سمت رشد و تعالی معنوی هدایت کنند.[۱۱۰]

ایثار و فداکاری در راه بسط دین

ایثار و فداکاری، یکی از اصول اساسی در تربیت دینی و اجتماعی است و نقش اساسی در حفظ و پیشبرد دین و اخلاق در جامعه ایفا می‌کند.[۱۱۱] خدیجه و فاطمه، نمونه‌های بارزی از زنان ایثارگر در تاریخ اسلام به‌شمار می‌روند.[۱۱۲] خدیجه تمام ثروت خود را در اختیار پیامبر گذاشت[۱۱۳] تا بتواند برای پیشبرد رسالت الهی خود از آن بهره ببرد.[۱۱۴] پیامبر اسلام تصریح کرده است که ثروت خدیجه باعث تثبیت دین اسلام شد.[۱۱۵] حضرت فاطمه نیز به‌عنوان نماد ایثار در قرآن و روایات معرفی شده است.[۱۱۶] از نمونه‌های ایثار فاطمه، بخشیدن افطار خود به مسکین، یتیم و اسیر به‌مدت سه شب متوالی بود.[۱۱۷] این عمل فداکارانه فاطمه، آن‌چنان اهمیتی داشت که آیات سورهٔ انسان در گرامی‌داشت آن نازل شد.[۱۱۸]

امر به معروف و نهی از منکر

نمایشگاه قرآن کریم مصلی امام خمینی (ره)
معرفی ۴۰ زن الگو و نمونه در نمایشگاه قرآن کریم مصلی امام خمینی (ره)

در قرآن کریم، امر به معروف و نهی از منکر به‌عنوان یکی از ویژگی‌های برجسته برای امت مسلمان مطرح شده و مورد تأکید قرار گرفته است. این وظیفه دینی و اجتماعی، به حفظ و تقویت حدود الهی کمک کرده و نقش اساسی در حفظ ارزش‌های دینی و اخلاقی در زندگی فردی و اجتماعی دارد. طبق آیات قرآن، آمران به معروف و ناهیان از منکر، رستگار و یاری‌دهنده خدا معرفی شده‌اند.[۱۱۹] در ماجرای کشتن نوزاد توسط فرعون، همسرش آسیه با شهامت در برابر او و اطرافیانش ایستاد[۱۲۰] و با عبارات عاطفی و دلنشین،[۱۲۱] موفق به تغییر رای فرعون شد.[۱۲۲]

رعایت حجاب و پوشش

یکی از ویژگی‌های بارز زنان الگو در قرآن، پوشیدگی و رعایت حجاب است. قرآن، زنان را به رعایت پوشش مناسب، پرهیز از نگاه به نامحرم و پرهیز از نمایش زینت‌های خود توصیه کرده است. این ویژگی‌ها به‌عنوان اصول اساسی برای حفظ ارزش‌های اخلاقی و معنوی در جامعهٔ اسلامی شناخته می‌شوند.[۱۲۳] مفسران قرآن برای بی‌حجابی آفت‌هایی را برشمرده‌اند از جمله:

  1. رونق گرفتن چشم‌چرانی و هوس‌بازی؛
  2. توسعهٔ فساد و فحشا وسوء قصد و تجاوز به عنف؛
  3. پیدایش امراض روانی و مقاربتی؛
  4. بی مهری مردان چشم‌چران نسبت به همسران خود؛
  5. بالا رفتن آمار طلاق و تضعیف روابط خانوادگی؛
  6. ایجاد دلهره برای خانواده‌های پاکدامن.[۱۲۴]

حقوق زن در قرآن

پرونده:کنشگری اجتماعی زنان در قرآن (2).jpg
اشاره قرآن به بیعت زنان با پیامبر در آیه ۱۲ سوره ممتحنه

قرآن کریم، به دو دسته از حقوق اساسی زنان توجه کرده است:

  • حقوق عام؛ این حقوق بین زن و مرد مشترک بوده و عبارت‌اند از حق حیات، حق تعلیم و تعلم،[۱۲۵] حق دستیابی به مقام‌های معنوی،[۱۲۶] حق ارث،[۱۲۷] حق تملک،[۱۲۸] حق ازدواج،[۱۲۹] حق دیه[۱۳۰] و حق اشتغال.[۱۳۱]
  • حقوق خاص؛ از دیدگاه قرآن کریم برخی حقوق به‌دلیل آفرینش قوای جسمانی و جایگاه اجتماعی متفاوت زنان، مختص به آنها بوده و عبارت است از: حق نفقه،[۱۳۲] حق مهریه[۱۳۳] و حق دریافت اجر جهت رضاع.[۱۳۴]

کنشگری اجتماعی زنان در قرآن

کنشگری اجتماعی به‌معنای مشارکت هوشمندانه، پویا و آگاهانه در حوزه‌های مختلف اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی است.[۱۳۵] آموزه‌ها و الگوهای قرآنی، زنان را علاوه بر ایفای نقش‌های مهم همسری و مادری، به اثرگذاری در مسیر ساخت جامعه‌ای عادلانه، اخلاق‌مدار و پیشرفته، سفارش می‌کند.[۱۳۶] قرآن کریم با معرفی نمونه‌هایی از زنان اثرگذار در تاریخ، بر ضرورت مسئولیت‌پذیری اجتماعی زنان در راستای تحقق عدالت و برابری و همکاری در ترسیم آینده‌ای مطلوب تأکید می‌ورزد.[۱۳۷]

نقش‌آفرینی اجتماعی زنان الگو

امروزه بسیاری از مباحث و مسائل اجتماعی به حضور زنان در جامعه مرتبط است. قرآن در این زمینه آدابی را ارائه می‌دهد که حضور زنان در جامعه با رعایت شئونات اسلامی همراه شود؛ به‌عنوان مثال، به دختران شعیب اشاره می‌کند که در فعالیت‌های روزمره، با حفظ حیا و عدم اختلاط با نامحرم، به وظایف خود عمل می‌کنند.[۱۳۸] مفسران قرآن با توجه به این آیه، نکات مهمی را برای رعایت تقوا و حیا بیان کرده‌اند، از جمله: گفت‌وگو با نامحرم تنها در حد ضرورت، رعایت حیا در گفتار و رفتار، عدم اختلاط با نامحرم و پرهیز از کنجکاوی در امور شخصی.[۱۳۹] براین اساس، زن الگو از منظر قرآن می‌تواند به فعالیت‌های اقتصادی، اجتماعی و سیاسی در جامعه بپردازد، در حالی که پایبند به رعایت و حفظ اصول و ارزش‌های اسلامی است.[۱۴۰]

نقش زن در تقویت نهاد خانواده

آموزه‌های اسلامی به نقش زن به‌عنوان عامل کلیدی در تحکیم نهاد خانواده توجه ویژه‌ای داشته و مجموعه‌ای از ویژگی‌ها را برای او برشمرده است، از جمله: خوش‌زبانی، مهرورزی، خوش‌اخلاقی، رفتار نیکو، دینداری و انجام مؤثر وظایف مادری که به تحکیم و پایداری نهاد خانواده کمک می‌کند.[۱۴۱] زن در خانواده قادر است فرزندان را براساس اصول اخلاقی، ایمانی و اعمال صالح پرورش دهد[۱۴۲] که به استحکام خانواده می‌انجامد. برخورداری زن از فضائل اخلاقی و رفتاری مانند صداقت، احترام، گذشت، نرم‌خویی و انصاف، او را از بسیاری از خشونت‌ها، اختلافات و تنش‌های ویرانگر محفوظ می‌سازد. همچنین، ابراز محبت زن به شوهرش می‌تواند وفاداری، انگیزه و رضایت همسرش را از زندگی افزایش دهد.[۱۴۳] الگوهایی که قرآن کریم برای مشارکت فعال زنان در جامعه ارائه می‌دهد، دارای ویژگی‌های زیر هستند:

بهاره کیان افشار بازیگر نقش آسیه در موسی کلیم‌الله
بهاره کیان افشار بازیگر نقش آسیه در موسی کلیم‌الله
  • انگیزه و جرأت بیان دیدگاه‌ها، زنان تأثیرگذار مانند همسر فرعون که در برابر ظلم مقاومت کرد[۱۴۴] یا زنانی که پرسش‌های خود را مستقیماً با پیامبر اکرم در میان می‌گذاشتند، از جرات و انگیزهٔ لازم برای بیان نظرات و تجربیات خود برخوردار بودند. این ویژگی، زمینه‌ساز مشارکت فعال زنان در عرصه‌های اجتماعی و فرهنگی است.[۱۴۵]
  • مدیریت چالش‌ها و مقاومت، زنان مؤمن در برابر مخالفت‌ها و فشارهای اجتماعی استقامت می‌کنند. قرآن بر ضرورت صبر و ایستادگی در برابر دشواری‌ها تأکید دارد. این پیام برای زنان کنشگر اجتماعی، الگویی از تحمل و مدیریت چالش‌ها فراهم می‌کند تا با عزم راسخ در مسیر فعالیت‌های خود باقی بمانند.[۱۴۶]
  • پایداری در مسیر هدف، آموزه‌های قرآن، زنان کنشگر اجتماعی را ترغیب می‌کند که همانند حضرت مریم، مادر موسی، خواهر موسی و زن فرعون برای رسیدن به هدف خود شرایط دشوار را تحمل کنند؛ این تلاش‌ها در نهایت به شکوفایی شخصیت موسی و هدایت قومش منجر شد.[۱۴۷]

اهمیت کنش‌گری اجتماعی زنان

مشارکت فعال زنان در عرصه‌های اجتماعی، بر اساس آموزه‌های قرآنی، بخشی از مسئولیت فردی و اجتماعی آنان است که در راستای ارتقای جامعه و دستیابی به کمال انسانی انجام می‌شود. این نقش‌آفرینی اهداف متعالی دین را محقق می‌سازد.[۱۴۸] قرآن کریم، مشارکت فعال زنان را عاملی برای مقابله با تبعیض و تقویت مسئولیت اجتماعی می‌داند. این مشارکت به بهبود توازن اجتماعی و ارتقای اخلاق و ارزش‌های جامعه کمک می‌کند.[۱۴۹] زنان با حضور فعال در حوزه‌های اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی به پیشرفت جامعه کمک کرده و نقش مادری و همسری‌شان باعث استحکام خانواده و تربیت نسل آینده می‌شود.[۱۵۰]

کنش‌های اجتماعی زنان تأثیر قابل‌توجهی در گسترش ارزش‌های اخلاقی و معنوی دارد. مشارکت آن‌ها در فعالیت‌های فرهنگی، موجب اصلاح عادات ناپسند و تقویت اخلاق در جامعه می‌شود.[۱۵۱] فعالیت‌های اجتماعی زنان نه تنها حس مفید بودن آن‌ها را افزایش می‌دهد، بلکه از انزوا و افسردگی می‌کاهد و منجر به رشد شخصیتی و بهبود روابط اجتماعی شده و در نهایت کیفیت زندگی فردی و جمعی را ارتقا می‌بخشد.[۱۵۲]

انواع کنشگری اجتماعی

کنش‌گری اجتماعی زنان به‌عنوان یکی از عوامل کلیدی در ارتقای حقوق انسانی، مورد توجه قرآن است. قرآن بر نقش مؤثر زنان در تحولات اجتماعی و فرهنگی تأکید کرده است. در قرآن، خرد و بینش زنان در مدیریت ستوده شده و نشان می‌دهد آنان توانایی حضور لازم در سطوح بالای تصمیم‌گیری را دارند.[۱۵۳] قرآن با اشاره به بیعت زنان با پیامبر، مشارکت سیاسی آنان را به رسمیت شناخته و این بیعت را نمادی از پذیرش نقش فعال و مسئولیت‌پذیری زنان در جامعه معرفی می‌کند.[۱۵۴] همچنین انجام امور خیر و نهی از منکر به‌عنوان وظیفه‌ای شرعی برای زنان مطرح شده است.[۱۵۵]

خدیجه به‌عنوان یکی از زنان تأثیرگذار مسلمان با مدیریت خود در شرایط دشوار، الگویی الهام‌بخش برای فعالیت‌های اقتصادی زنان محسوب می‌شود.[۱۵۶] حضور فعال زنان در امور اقتصادی نه‌تنها رضایت فردی آنان را افزایش می‌دهد، بلکه بخشی از نیازهای مادی‌شان را نیز برآورده می‌سازد.[۱۵۷]

زنان با کسب دانش و مشارکت در فعالیت‌های اجتماعی، سهمی اساسی در بهبود سطح تحصیلات و ارتقای آگاهی عمومی جامعه دارند.[۱۵۸] افزون بر این، آنان با خلق آثار ادبی و هنری، حفظ سنت‌ها و آداب محلی، و انتقال فرهنگ به نسل‌های آینده، نقشی برجسته در شکل‌دهی هویت فرهنگی جامعه ایفا می‌کنند.[۱۵۹] این اقدامات به تقویت جایگاه اجتماعی زنان کمک می‌کند و موجب پیشرفت دائمی جامعه می‌شود.[۱۶۰]

نمونه‌های کنشگری اجتماعی زنان در قرآن

قرآن کریم در آیات گوناگون، الگوها و مصادیقی از کنشگری اجتماعی زنان را نشان می‌دهد. یکی از نمونه‌های برجسته در کنشگری اجتماعی زنان، داستان همسر فرعون در قرآن است.[۱۶۱] او با وجود جایگاه قدرتمند فرعون و فشارهای اجتماعی سنگین، به خدا ایمان آورد و در برابر ظلم و بی‌عدالتی ایستادگی کرد.[۱۶۲] همسر فرعون با ایمان راسخ و اظهار عقاید خود، در برابر قدرت استبدادی ایستاد و به الگویی برای مقاومت و پایداری در برابر ستم تبدیل شد.[۱۶۳] حضرت مریم با ایمان استوار و تقوای خود، در برابر نابرابری‌ها و قضاوت‌های اجتماعی ایستاد[۱۶۴] و مسئولیت نگهداری از فرزندش را بر عهده گرفت و به الگویی قرآنی برای مقاومت در مقابل هنجارهای نادرست اجتماعی، تبدیل شد.[۱۶۵]

عکس حضرت مریم
مریم، نمادی از زهد، تقوا و تربیت دینی

زنان مدینه با اثرپذیری از آموزه‌های قرآن، در عرصه‌های مختلف نقش‌آفرینی می‌کردند و پشتیبان اسلام و پیامبر اکرم بودند. فعالیت‌های زنان مؤمن مدینه، نوعی کنشگری اجتماعی گروهی بود که در زمینه‌های متنوعی بروز می‌کرد.[۱۶۶] خدیجه که یک زن موفق در عرصه اقتصادی بود با ثروت سرشار خود به حمایت از اسلام پرداخت. او با تدبیر مالی و مدیریتی خود، نقش مهمی در پیشبرد اهداف اسلام داشت.[۱۶۷] خدیجه نماد زنی توانمند و آینده‌نگر است که نشان داد زنان می‌توانند هم‌زمان در خانه‌داری و کنشگری اجتماعی تأثیرگذار باشند و به پیشرفت جامعه کمک کنند.[۱۶۸]

چالش‌های کنشگری زنان از نظر قرآن

محدودیت‌های جنسیتی در کنشگری اجتماعی

برخی چنین می‌پندارند که آیه ۳۴ سوره نساء و آیات مربوط به حجاب، به محدودیت زنان در فعالیت‌های اجتماعی اشاره دارند. در مقابل، صاحب‌نظران دیگری بیان می‌کنند که آیه ۳۴ سورهٔ نساء به توزیع مسئولیت‌ها در خانواده اشاره دارد و نشان‌دهنده برتری ذاتی مردان نیست.[۱۶۹] همچنین، قرآن بر برابری زن و مرد در حقوق بنیادین تأکید دارد. از سوی دیگر، حجاب به عنوان ابزاری برای حفظ کرامت زنان در نظر گرفته می‌شود و هدف آن محدود کردن حضور اجتماعی نیست. سیره پیامبر اکرم نیز مشارکت اجتماعی زنان را تأیید می‌کند.[۱۷۰]

عدم مشارکت زنان در امور سیاسی و رهبری

پرستاری زنان در بیمارستان صحرایی پادگان ابوذر
پرستاری زنان در بیمارستان صحرایی پادگان ابوذر حین جنگ ایران و عراق

عده‌ای بر این باور هستند که قرآن حضور زنان در سیاست و رهبری را محدود کرده است؛ اما قرآن زنان را به‌طور مستقیم از مشارکت سیاسی منع نکرده و بر شایستگی افراد به‌عنوان معیار اصلی تأکید دارد. نمونه‌های تاریخی فراوانی از نقش‌آفرینی سیاسی زنان در اسلام، نظیر بیعت زنان با پیامبر، وجود دارد.[۱۷۱] زنان در زمان جنگ نیز نقش مهمی ایفا کرده و با پرستاری از مجروحان و حمایت از پیامبر و یارانش، تأثیر بسزایی در گسترش ارزش‌های اسلامی و تقویت امنیت عاطفی جامعه داشتند.[۱۷۲] آیات ۲۳ تا ۴۴ سورهٔ نمل بر صلاحیت و شایستگی ملکه سبا تأکید دارند و نشان می‌دهند که او با هوش و درایت خود بر سرزمینش حکومت می‌کرد.[۱۷۳] قرآن با نقل سخنان او، نقش مثبت زنان در موقعیت‌های سیاسی را تأیید می‌کند.[۱۷۴]

ترجیح نقش خانه‌داری زنان

دیدگاهی وجود دارد که با تکیه بر آموزه‌های قرآن، نقش زنان را فقط به خانه‌داری محدود می‌داند؛ اما از منظر دیگر صاحب‌نظران، قرآن بر اهمیت فعالیت‌های اجتماعی زنان تأکید دارد و این دو نقش را در تضاد نمی‌داند. قرآن مسئولیت‌های خانوادگی و اجتماعی را به‌طور متوازن به زن و مرد واگذار کرده است.[۱۷۵]

پانویس

  1. ↑ کمالی، قرآن و مقام زن، 1371ش، ص25.
  2. ↑ افشار و رستمی، «ویژگی‌های زن شایسته از دیدگاه قرآن»، 1390ش، ص10.
  3. ↑ عمید، فرهنگ فارسی عمید، 1390ش، ج3، ص196.
  4. ↑ دهخدا، لغتنامه، ذیل واژه الگو.
  5. ↑ . قزوینی، معجم مقاییس اللغة، 1404ق، ج1، ص105. ابن‌منظور، لسان العرب، 1414ق، ج1، ص147.
  6. ↑ راغب اصفهانی، ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن، 1374ش، ج1، ذیل واژه أسو.
  7. ↑ . گولد و دیگران، فرهنگ علوم اجتماعی، 1376ش، ص91.
  8. ↑ . بیرو، فرهنگ علوم اجتماعی، 1380ش، ص260.
  9. ↑ فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، وب‌سایت بلاغ.
  10. ↑ جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، 1388ش، ص152-154.
  11. ↑ . سورة نساء، آیة 43. سورة تحریم، آیهٔ 11-12. سورة نور، آیة 31. سورة حج، آیة 41. سورة آلعمران، آیة 104.
  12. ↑ . سورة نحل، آیة 58.
  13. ↑ . سورة نساء، آیة 32.
  14. ↑ . سورة حجرات، آیة 13.
  15. ↑ . سورة تحریم، آیة 12.
  16. ↑ طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج2، ص395-396.
  17. ↑ سبحانی، فروغ ابدیت، 1377ش، ج1، ص48.
  18. ↑ طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج2، ص395-396.
  19. ↑ طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج2، ص395-396.
  20. ↑ ژول ایزاک، تاریخ رم، 1332ش، ص103.
  21. ↑ خامنه‌ای، حقوق زن، 1368ش، ص23.
  22. ↑ بارتله، زن در حقوق ساسانی، 1337ش، ص40.
  23. ↑ طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج2، ص395-396.
  24. ↑ خامنه‌ای، حقوق زن، 1368ش، ص23 و 38.
  25. ↑ فتاحی‌زاده، زن در تاریخ و اندیشه اسلامی، 1393ش، ص99-100.
  26. ↑ فتاحی‌زاده، زن در تاریخ و اندیشه اسلامی، 1393ش، ص101.
  27. ↑ سورهٔ نساء، آیهٔ 1.
  28. ↑ سورهٔ اعراف، آیهٔ 172.
  29. ↑ سورهٔ اسرا، آیهٔ 70.
  30. ↑ سورهٔ انسان، آیهٔ 3.
  31. ↑ سورهٔ احزاب، آیهٔ 35.
  32. ↑ سورهٔ بقره، آیهٔ 30.
  33. ↑ سورهٔ کهف، آیهٔ 7.
  34. ↑ سورهٔ مائده، آیهٔ 60.
  35. ↑ سورهٔ زمر، آیهٔ 9.
  36. ↑ سورهٔ حجرات، آیهٔ 13.
  37. ↑ زیبایی‌نژاد و سبحانی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، 1379ش، ص56-57.
  38. ↑ سورهٔ احزاب، آیهٔ 35.
  39. ↑ زیبایی‌نژاد و سبحانی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، 1379ش، ص54.
  40. ↑ زیبایی‌نژاد و سبحانی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، 1379ش، ص60.
  41. ↑ ریتزر، نظریه‌های جامعه‌شناسی در دوران معاصر، 1374ش، ص496-517.
  42. ↑ زیبایی‌نژاد و سبحانی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، 1379ش، ص63-64.
  43. ↑ سورهٔ نساء، آیه 34.
  44. ↑ زیبایی‌نژاد و سبحانی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، 1379ش، ص63-64.
  45. ↑ سورهٔ روم، آیهٔ 21.
  46. ↑ حر العاملی، وسائل الشیعة، 1374ش، ج20، ص79-94.
  47. ↑ مجلسی، بحارالأنوار، بی‌تا، ج103، ص222.
  48. ↑ سورهٔ تحریم، آیهٔ 9.
  49. ↑ سورهٔ تحریم، آیهٔ 12.
  50. ↑ سورهٔ مریم، آیهٔ 17.
  51. ↑ سورهٔ تحریم، آیهٔ 9.
  52. ↑ سورهٔ تحریم، آیهٔ 19.
  53. ↑ سورهٔ قصص، آیهٔ 9.
  54. ↑ سورهٔ تحریم، آیهٔ 19.
  55. ↑ سورهٔ قصص، آیهٔ 23، سورهٔ الضحی، آیهٔ 8.
  56. ↑ سورهٔ قصص، آیهٔ 23.
  57. ↑ سورهٔ الضحی، آیهٔ 8.
  58. ↑ سورهٔ نمل، آیهٔ 23.
  59. ↑ سورهٔ نمل، آیهٔ 29.
  60. ↑ سورهٔ نمل، آیهٔ 44.
  61. ↑ سورهٔ آل‌عمران، آیهٔ 35.
  62. ↑ فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ.
  63. ↑ جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، 1388ش، ص142.
  64. ↑ سوره احزاب، آیه 21.
  65. ↑ سوره ممتحنه، آیه 4.
  66. ↑ سوره تحریم، آیه 11-12.
  67. ↑ جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، 1388ش، ص152-154.
  68. ↑ فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ.
  69. ↑ جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، 1388ش، ص149-150.
  70. ↑ سوره آل‌عمران، آیه 42.
  71. ↑ میرعمادی، «3 ویژگی حضرت فاطمه از نگاه قرآن»، خبرگزاری مهر.
  72. ↑ جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، 1388ش، ص147.
  73. ↑ فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، وب‌سایت بلاغ.
  74. ↑ سوره قصص، آیه 24-25.
  75. ↑ جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، 1388ش، ص156-158.
  76. ↑ فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ.
  77. ↑ مطهری، مجموعه آثار، 1377ش، ج‏17، ص404.
  78. ↑ طباطبایی، المیزان، 1374ش، ج20، ص524.
  79. ↑ فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ.
  80. ↑ مطهری، مجموعه آثار، 1377ش، ج‏17، ص404.
  81. ↑ صمدی، «پیامبر و خدیجه»، در پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.
  82. ↑ مطهری، مجموعه آثار، 1377ش، ج‏26، ص223- 224.
  83. ↑ . سورة نساء، آیة 34.
  84. ↑ . قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج2، ص63.
  85. ↑ . الاربلی، کشف الغمة فی معرفة الائمة، 1381ق، ج1، ص363.
  86. ↑ سوره کوثر، آیه 1.
  87. ↑ علایی رحمانی، «شخصیت حضرت فاطمه زهرا در کلام وحی»، خبرگزاری بین‌المللی قرآن.
  88. ↑ فاطمی‌مهر، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ.
  89. ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1374ش، ج‏25، ص343-344.
  90. ↑ سوره آل‌عمران، آیه 35.
  91. ↑ سوره آل‌عمران، آیه 36.
  92. ↑ جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، 1388ش، ص159.
  93. ↑ . الطبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1363ش، ج25، ص156.
  94. ↑ . سورة تحریم، آیة 12.
  95. ↑ . الطبرسی، جوامع الجامع، 1421ق، ج3، ص596.
  96. ↑ . قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج5، ص492.
  97. ↑ . طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج14، ص447.
  98. ↑ . خوانساری، شرح غررالحکم و دررالکلم، 1366ش، ج3، ص323.
  99. ↑ . سورة ذاریات، آیة 56.
  100. ↑ . قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج1، ص511.
  101. ↑ . مطهری، مجموعه آثار، 1378ش، ج‏19، ص133.
  102. ↑ . سورة بقره، آیة 21.
  103. ↑ . عرفانی، «تأثیر عبات در پایبندی به قوانین اجتماعی از منظر قرآن و احادیث»، 1401ش، ص42.
  104. ↑ . ثقفی تهرانی، تفسیر روان جاوید، 1398ق، ج5، ص236.
  105. ↑ . سورة تحریم، آیة 11.
  106. ↑ . الطبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1363ش، ج10، ص139.
  107. ↑ . قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج10، ص140.
  108. ↑ . شیرازی، مثال‌های زیبای قرآن، 1382ش، ج‏٢، ص٣٠١.
  109. ↑ . قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج10، ص140.
  110. ↑ . خمینی، آیین انقلاب اسلامی، 1389ش، ج2، ص395.
  111. ↑ . الطوسی، الغیبة، 1411ق، ج1، ص286.
  112. ↑ . الحائری المازندرانی، شجرة طوبی، 1385ش، ج2، ص232. یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، بی‌تا، ج2، ص23.
  113. ↑ . مجلسی، بحارالانوار، 1403ق، ج16، ص71.
  114. ↑ . حسینی شاه عبدالعظیمی، تفسیر اثنی‌عشری، 1363ش، ج14، ص256.
  115. ↑ . الحائری المازندرانی، شجرة طوبی، 1385ش، ج2، ص233.
  116. ↑ . الحسکانی، شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، بی‌تا، ج2، ص403.
  117. ↑ . سورة انسان، آیة 8.
  118. ↑ . الطوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، بی‌تا، ج10، ص210.
  119. ↑ . سورة توبه، آیة 112. سورة حج، آیة 41. سورة آل‌عمران، آیة 104.
  120. ↑ . شیرازی، تفسیر نمونه، 1374ش، ج16، ص29.
  121. ↑ . سورة قصص، آیة 9.
  122. ↑ . قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج7، ص22.
  123. ↑ . سورة نور، آیة 31.
  124. ↑ . قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج7، ص399.
  125. ↑ سورهٔ قلم، آیهٔ 1.
  126. ↑ فتاحی‌زاده، زن در تاریخ و اندیشهٔ اسلامی، 1386ش، ص190.
  127. ↑ سورهٔ نساء، آیهٔ 7.
  128. ↑ سورهٔ نساء، آیهٔ 4.
  129. ↑ سورهٔ نور، آیهٔ 23.
  130. ↑ سورهٔ بقره، آیهٔ 178.
  131. ↑ سورهٔ قصص، آیهٔ 23.
  132. ↑ سورهٔ قصص، آیهٔ 23.
  133. ↑ سورهٔ نساء، آیهٔ 4.
  134. ↑ سورهٔ بقره، آیهٔ 233.
  135. ↑ سوره ممتحنه، آیه 12؛ سوره نساء، آیه 7؛ سوره مجادله، آیه 11.
  136. ↑ نصیری، تحلیل مفاهیم شخصیتی زنان، 1394ش، ص90.
  137. ↑ [3] سوره آل‌عمران، آیه 35؛ سوره قصص، آیه 7؛ سوره توبه، آیة 100.
  138. ↑ . سورة قصص، آیة 23.
  139. ↑ . طباطبایی، تفسیر المیزان، 1374ش، ج16، ص23.
  140. ↑ . شاهدی و فرجودی، «جایگاه شغلی زن در خانواده و اجتماع از دیدگاه قرآن»، 1389ش، ص96.
  141. ↑ حسینی و ولایتی فاضل، «نقش زن در تحکیم نهاد خانواده از منظر قرآن و حدیث»، 1401ش، ص25.
  142. ↑ . سورة نور، آیة 58.
  143. ↑ . مجلسی، بحارالانوار، 1403ق، ج78، ص237
  144. ↑ سوره تحریم، آیه 11.
  145. ↑ هیثمی، مجمع‌الزوائد، 1408ق، ج4، ص306.
  146. ↑ طباطبایی، تفسیرالمیزان، 1374، ج19، ص579.
  147. ↑ جوادی آملی، زن در آیینة جلال و جمال، 1387ش، ص119.
  148. ↑ فاضلی بیارجمندی، نقش زنان شیعه در عصر امام علی، 1381ش، ص216.
  149. ↑ سوره نساء، آیه 1؛ سوره آل‌عمران، آیه 195؛ رضایی اصفهانی، پرسش‌ها و پاسخ‌های قرآنی، 1385ش، ج7، ص21.
  150. ↑ حسینی و ولایتی فاضل، «نقش زن در تحکیم نهاد خانواده از منظر قرآن و حدیث»، 1401ش، ص25.
  151. ↑ خامنه‌ای، نقش و رسالت زن، زن مسلمان و عرصه‌های حضور اجتماعی، 1392ش، ص99-100.
  152. ↑ خامنه‌ای، نقش و رسالت زن، زن مسلمان و عرصه‌های حضور اجتماعی، 1392ش، ص37.
  153. ↑ سوره نمل، آیه 44.
  154. ↑ سوره ممتحنه، آیه 12.
  155. ↑ سوره توبه، آیه 77.
  156. ↑ کرمی فریدنی، جلوه‌هایی از فروغ آسمان حجاز حضرت خدیجه (سلام‌الله‌علیها)، 1384ش، ص63.
  157. ↑ علی محمدی، اشتغال یا خانه‌داری کدام یک؟، 1387، ص65.
  158. ↑ باقری، «خانواده و راهبردهای کاربردی رهنمودی برای دستگاه‌های فرهنگی»، 1388ش، ص271.
  159. ↑ خامنه‌ای، زن و بازیابی هویت حقیقی، 1390ش، ص239.
  160. ↑ نصیری، تحلیل مفاهیم شخصیتی زنان، 1394ش، ص90.
  161. ↑ سوره تحریم، آیه 11.
  162. ↑ قرائتی، تفسیر نور، 1383ش، ج10، ص140.
  163. ↑ الطبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1415ق، ج10، ص64.
  164. ↑ طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، 1415ق، ج3، ص232.
  165. ↑ عیاشی، تفسیر العیاشی، 1380ق، ج1، ص174.
  166. ↑ المقریزی، ، امتاع الاسماع بما للنبی من الاحوال و الاموال و الحفدة و المتاع، بی‌تا، ج1، ص162.
  167. ↑ حسینی شاه‌عبدالعظیمی، تفسیر اثنی‌عشری، 1363ش، ج14، ص256.
  168. ↑ مجلسی، بحارالانوار، 1403ق، ج35، ص425؛ ابن شهرآشوب، مناقب آل ابی‌طالب، 1379ق، ج3، ص320.
  169. ↑ حبیبی، شهلا، زن، فرهنگ اسلامی و توسعه، فصلنامة مجلس شورای اسلامی، 1372، ص89.
  170. ↑ آیتی، تاریخ پیامبر اسلام، 1362، ص324.
  171. ↑ حلبی، سیره حلبی، بی‌تا، ج3، ص137.
  172. ↑ ابن سعد، الطبقات الکبری، بی‌تا، ج8، ص414.
  173. ↑ ابن‌حبیب البغدادی، المحبر، ، بی‌تا، ص367.
  174. ↑ سورة نمل، آیة 44.
  175. ↑ خمینی، صحیفه امام، 1389ش، ص300.

منابع

  • قرآن کریم.
  • آیتی، محمدابراهیم، تاریخ پیامبر اسلام، تهران، دانشگاه تهران، ۱۳۶۲.
  • ابن‌حبیب البغدادی، محمد، المحبر، بیروت، دارالآفاق الجدیدة، بی‌تا.
  • ابن‌سعد، محمد، الطبقات الکبری، بیروت، دار صادر، بی‌تا.
  • ابن‌شهرآشوب‏، محمد بن علی، المناقب، قم، علامه، ۱۳۷۹ق‏.
  • ابن‌منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۴ق.
  • اربلی، علی بن عیسی، کشف الغمة فی معرفة الائمة، تبریز، بنی‌هاشمی، چاپ اول، ۱۳۸۱ق.
  • افشار، لیلا و زهره رستمی، زهره، «ویژگی‌های زن شایسته از دیدگاه قرآن»، فصلنامه مطالعات قرآنی، شمارهٔ ۵، بهار ۱۳۹۰ش.
  • المقریزی، تقی‌الدین، امتاع الاسماع بما للنبی من الاحوال و الاموال و الحفدة و المتاع، بی‌جا، دارالکتب العلمیة، بی‌تا.
  • بارتله، کریستیا، زن در حقوق ساسانی، ترجمهٔ ناصرالدین صاحب الزمانی، تهران، عطایی، ۱۳۳۷ش.
  • باقری، شهلا، «خانواده و راهبردهای کاربردی رهنمودی برای دستگاه‌های فرهنگی»، بانوان شیعه، شمارة ۲۱، پاییز ۱۳۸۸ش.
  • بیرو، آلن، فرهنگ علوم اجتماعی، ترجمة باقر ساروخانی، تهران، کیهان، ۱۳۸۰ش.
  • ثقفی تهرانی، محمد، تفسیر روان جاوید، تهران، برهان، چاپ سوم، ۱۳۹۸ق.
  • جوادی آملی، عبدالله، زن در آئینة جلال و جمال، قم، اسراء، ۱۳۸۷ش.
  • جوادی آملی، عبدالله، زن در آینه جلال و جمال، محقق محمود لطیفی، قم، اسرآء، ۱۳۸۸ش.
  • حائری، محمد مهدی، شجرة الطوبی، نجف الاشرف، منشورات المطبعة الحیدریة، ۱۳۸۵ش.
  • حبیبی، شهلا، زن، فرهنگ اسلامی و توسعه، فصلنامة مجلس شورای اسلامی، اتهران، شماره اول، سال اول پاییز ۱۳۷۲ش.
  • حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعة، قم، مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث، ۱۳۷۴ش.
  • حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل‌الشیعة الی تحصیل مسائل‌الشریعة، بیروت، داراحیاء التراث العربی، بی‌تا.
  • حسکانی، حاکم، شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، قم، مؤسسة الطبع و النشر، بی‌تا.
  • حسینی شاه‌عبدالعظیمی، حسین، تفسیر اثنی‌عشری، تهران، میقات، چاپ اول، ۱۳۶۳ش.
  • حسینی، سیدباقر و ولایتی فاضل، ابراهیم، «نقش زن در تحکیم نهاد خانواده از منظر قرآن و حدیث»، نشریة پیشرفت‌های نوین در روان‌شناسی، علوم تربیتی و آموزش و پرورش، شمارة ۴۶، ۱۴۰۱ش.
  • حلبی، علی بن ابراهیم، سیره حلبی، بیروت، دارالمعرفة، بی‌تا.
  • خامنه‌ای، سید علی، زن و بازیابی هویت حقیقی، تهران، انقلاب اسلامی، ۱۳۹۰ش.
  • خامنه‌ای، سید علی، نقش و رسالت زن، زن مسلمان و عرصه‌های حضور اجتماعی، تهران، انقلاب اسلامی، ۱۳۹۲ش.
  • خامنه‌ای، محمد، حقوق زن، تهران، تک، ۱۳۶۸ش.
  • خمینی، روح‌الله، آیین انقلاب اسلامی گزیده‌ای ازاندیشه و آرای امام خمینی، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۹ش.
  • خمینی، روح‌الله، صحیفه امام، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۹ش.
  • خوانساری، آقاجمال، شرح غُررالحکَم و دُرَرالکَلم، تهران، دانشگاه تهران، چاپ چهارم، ۱۳۶۶ش.
  • دهخدا، علی‌اکبر، لغت‌نامه، تهران، دانشگاه تهران، ۱۳۷۷ش.
  • راغب اصفهانی، حسین، ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن، تهران، مرتضوی، ۱۳۷۴ش.
  • رضایی اصفهانی، محمدعلی، پرسش‌ها و پاسخ‌های قرآنی، قم، پژوهش‌های تفسیر و علوم قرآن، ۱۳۸۵ش.
  • ریتزر، آنتونی، نظریه‌های جامعه‌شناسی در دوران معاصر، ترجمهٔ محسن ثلاثی، بی‌جا، علمی، ۱۳۷۴ش.
  • زیبایی‌نژاد، محمدرضا و سبحانی، محمدتقی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، قم، نصایح، ۱۳۸۲ش.
  • ژول ایزاک، آلبرماله، تاریخ رم، مترجم غلامحسین زیرک‌زاده، تهران، سینا، ۱۳۳۲ش.
  • سبحانی، جعفر، فروغ ابدیت، قم، بوستان کتاب، ۱۳۷۷ش.
  • شاهدی، سامره و فرجودی، محمد علی، «جایگاه شغلی زن در خانواده و اجتماع از دیدگاه قرآن»، فصلنامة زن و جامعه، شمارة ۴، ۱۳۸۹ش.
  • صمدی، علی‌اکبر، «پیامبر و خدیجه»، در پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج: ۱۱ تیر ۱۳۸۶ش.
  • طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان، ترجمه سید محمدباقر موسوی همدانی، قم، جامعه مدرسین، ۱۳۷۴ش.
  • طباطبایی، سید محمدحسین، تفسیر المیزان، ترجمة سیدباقر موسوی همدانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۷۴ش.
  • طباطبایی، محمدحسین، المیزان، ترجمة محمدباقر موسوی همدانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۷۴ش.
  • طباطبایی، محمدحسین، تفسیر المیزان، مترجم سیدمحمدباقر موسوی همدانی، قم، اسلامی، ۱۳۷۴ش.
  • طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر جوامع الجامع، قم، مؤسسة النشر الاسلامی، الطبعة الاولی، ۱۴۲۱ق.
  • طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، ۱۴۱۵ق.
  • طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ترجمة محمد بیستونی، تهران، فراهانی، ۱۳۶۳ش.
  • طوسی، اسدالله و پوریزدی، رحمت، دوستت دارم همسر عزیزم، قم، قدس، چاپ اول، ۱۳۹۹ش.
  • طوسی، محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، بیروت، احیاء التراث العربی، بی‌تا.
  • طوسی، محمد بن حسن، الغیبة، قم، دارالمعارف الاسلامیة، چاپ اول، ۱۴۱۱ق.
  • عرفانی، محمدنظیر و عرفانی، رحمت‌الله، «تأثیر عبات در پایبندی به قوانین اجتماعی از منظر قرآن و احادیث»، فصل‌نامة مطالعات حدیث‌پژوهی، شمارة ۱۳، ۱۴۰۱ش.
  • علایی رحمانی، فاطمه، «شخصیت حضرت فاطمه زهرا در کلام وحی»، در خبرگزاری بین‌المللی قرآن، تاریخ درج: ۱۱ بهمن ۱۳۹۷ش.
  • علی‌محمدی، کاظم، اشتغال یا خانه‌داری کدام‌یک؟، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ۱۳۸۷ش.
  • عمید، حسن، فرهنگ فارسی عمید، تهران، امیرکبیر، ۱۳۹۰ش.
  • عیاشی، محمد بن مسعود، تفسیر العیاشی، تهران، المطبعة العلمیة، ۱۳۸۰ق.
  • فاضلی بیارجمندی، سیداحمد، نقش زنان شیعه در عصر امام علی، قم، میثم تمار، ۱۳۸۱ش.
  • فاطمی‌مهر، فریده، «الگوسازی زنان در قرآن»، در وب‌سایت بلاغ، تاریخ درج: ۱۵ فروردین ۱۴۰۱ش.
  • فتاحی‌زاده، فتحیه، زن در تاریخ و اندیشه اسلامی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، ۱۳۹۳ش.
  • قرائتی، محسن، تفسیر نور، تهران، مرکز فرهنگی درس‌هایی از قرآن، ۱۳۸۳ش.
  • قرائتی، محسن، تفسیر نور، تهران، مرکز فرهنگی درس‌هایی از قرآن، چاپ یازدهم، ۱۳۸۳ش.
  • قزوینی، احمد بن فارس، معجم مقاییس اللغة، بیروت، مکتب الاعلام الاسلامی، ۱۴۰۴ق.
  • کرمی فریدنی، علی، جلوه‌هایی از فروغ آسمان حجاز حضرت خدیجه، قم، دلیل ما، ۱۳۸۴ش.
  • کمالی، علی، قرآن و مقام زن، قم، اسوه، ۱۳۷۱ش.
  • گولد، جولیوس و دیگران، فرهنگ علوم اجتماعی، تهران، مازیار، ۱۳۷۶ش.
  • مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، دارالاحیاء التراث، بی‌جا، الطبعة الثالثة، ۱۴۰۳ق.
  • مطهری، مرتضی، مجموعه آثار (آشنایی با قرآن)، ج‏۲۶، تهران‏، صدرا، ۱۳۷۷ش‏.
  • مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، قم، صدرا، ۱۳۷۸ش.
  • مطهری، مرتضی، ‏مجموعه آثار (حماسه حسینی)، ج۱۷، تهران‏، صدرا، ۱۳۷۷ش‏.
  • مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الاسلامیة، چاپ سی و دوم، ۱۳۷۴ش.
  • مکارم شیرازی، ناصر، مثال‌های زیبای قرآن، قم، نسل جوان، ۱۳۸۲ش.
  • میرعمادی، سید احمد، «۳ ویژگی حضرت فاطمه از نگاه قرآن»، در خبرگزاری مهر، تاریخ درج: ۲۲ فروردین ۱۳۹۴ش.
  • نصیری، مریم، تحلیل مفاهیم شخصیتی زنان، قم، نشرهاجر، چاپ دوم، ۱۳۹۴ش.
  • هیثمی، نورالدین، مجمع‌الزوائد، بیروت، دارالکتب العلمبه، ۱۱۴۰۸ق.
  • یعقوبی، احمد بن اسحاق، تاریخ الیعقوبی، بی‌جا، دار صادر، بی‌تا.
برگرفته از «https://iranpedia.net/w/index.php?title=زن_در_قرآن&oldid=54713»