| خط ۸۱: | خط ۸۱: | ||
خونبس دارای آثار مثبت و منفی اجتماعی است؛ این رسم برای طوایف و نظام ایلی از نظر اجتماعی سبب تقویت همبستگی و اتحاد خویشاوندی میشود و از طرف دیگر اختلافات در درون ایل به آسانی و با توافق از بین میرود؛ اما به لحاظ جایگاه اجتماعی زن، یک پدیدهٔ ضدزن انگاشته میشود و اکثر زنان خونبس از اجرای این رسم، احساس نارضایتی دارند. برچسب خوردن در میان ایل، بزرگترین داغی است که زنان خونبس ازآن رنج میبرند.<ref>[https://jiss.isca.ac.ir/article_66171_9c905d2e7f75b9eb33f3fef5a2d309cf.pdf خانمحمدی و احسانی، «مطالعۀ انسانشناختی پدیدۀ خونبس در منطقۀ صیدون خوزستان»، 1397ش، ص163-164.]</ref> رسم خونبس، برای زنانی که از این طریق ازدواج میکنند، ممکن است آسیبهای روانی مانند [[افسردگی]]، ناراحتی اعصاب، انواع [[خودکشی]]، ناامیدی و ناراضی بودن از زندگی را بههمراه داشته باشد. برخی از زنان خونبس، معتقدند که آنها قربانی اهداف نظام ایلی شدهاند و بعد از ازدواج در میان مردم، نوعی برچسب به آنها زده میشود و احساس خوشبختی نمیکنند.<ref>[https://jiss.isca.ac.ir/article_66171_9c905d2e7f75b9eb33f3fef5a2d309cf.pdf خانمحمدی و احسانی، «مطالعۀ انسانشناختی پدیدۀ خونبس در منطقۀ صیدون خوزستان»، 1397ش، ص162.]</ref> | خونبس دارای آثار مثبت و منفی اجتماعی است؛ این رسم برای طوایف و نظام ایلی از نظر اجتماعی سبب تقویت همبستگی و اتحاد خویشاوندی میشود و از طرف دیگر اختلافات در درون ایل به آسانی و با توافق از بین میرود؛ اما به لحاظ جایگاه اجتماعی زن، یک پدیدهٔ ضدزن انگاشته میشود و اکثر زنان خونبس از اجرای این رسم، احساس نارضایتی دارند. برچسب خوردن در میان ایل، بزرگترین داغی است که زنان خونبس ازآن رنج میبرند.<ref>[https://jiss.isca.ac.ir/article_66171_9c905d2e7f75b9eb33f3fef5a2d309cf.pdf خانمحمدی و احسانی، «مطالعۀ انسانشناختی پدیدۀ خونبس در منطقۀ صیدون خوزستان»، 1397ش، ص163-164.]</ref> رسم خونبس، برای زنانی که از این طریق ازدواج میکنند، ممکن است آسیبهای روانی مانند [[افسردگی]]، ناراحتی اعصاب، انواع [[خودکشی]]، ناامیدی و ناراضی بودن از زندگی را بههمراه داشته باشد. برخی از زنان خونبس، معتقدند که آنها قربانی اهداف نظام ایلی شدهاند و بعد از ازدواج در میان مردم، نوعی برچسب به آنها زده میشود و احساس خوشبختی نمیکنند.<ref>[https://jiss.isca.ac.ir/article_66171_9c905d2e7f75b9eb33f3fef5a2d309cf.pdf خانمحمدی و احسانی، «مطالعۀ انسانشناختی پدیدۀ خونبس در منطقۀ صیدون خوزستان»، 1397ش، ص162.]</ref> | ||
یکی از چالشهای اصلی در آیین خونبس شکلگیری ازدواجهایی است که در آنها رضایت کامل طرفین وجود ندارد و در برخی موارد به [[ازدواج اجباری|ازدواج اجباری]] میانجامد<ref>[https://www. | یکی از چالشهای اصلی در آیین خونبس شکلگیری ازدواجهایی است که در آنها رضایت کامل طرفین وجود ندارد و در برخی موارد به [[ازدواج اجباری|ازدواج اجباری]] میانجامد<ref>[https://www.isna.ir/news/99060201729/%D9%86%D8%A7%DA%AF%D9%81%D8%AA%D9%87-%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D8%A2%DB%8C%DB%8C%D9%86-%D8%AE%D9%88%D9%86-%D8%A8%D8%B3 «ناگفتههایی دربارۀ آیین خونبس»، خبرگزاری ایسنا.]</ref> و از نظر فقهی و قانونی فاقد اعتبار دانسته شده است.<ref>[https://civilica.com/doc/1479215/ توفیق و نادری اناری،«ماهیت فقهی – حقوقی ازدواج تحمیلی و اجباری در حقوق داخلی و اسناد بین المللی»، 1400ش]</ref> [[سید علی خامنهای]] نیز دادن دختر از یک قبیله به قبیلهای دیگر برای حل اختلافات، بدون کسب رضایت او، را خلاف شرع دانسته است.<ref>[https://www.hamshahrionline.ir/news/545879/نظر-صریح-رهبر-انقلاب-درباره-رسم-خون-بس «نظر صریح رهبر انقلاب دربارۀ رسم خونبس»، همشهری آنلاین.]</ref> | ||
== کارکردها == | == کارکردها == | ||
