ایجاد لینک داخلی |
برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۳۳: | خط ۳۳: | ||
محسن کدیور، در تاریخ 18 خرداد 1338ش در شهرستان فسا، از توابع استان فارس در یک خانواده سرشناس و مذهبی متولد شد. پدرش منوچهر کدیور، فوقلیسانس حقوق و کارشناس امور حقوقی و مادرش دکتر تدین، دکترای علوم تربیتی دارد. پدر و مادرش افرادی مذهبی بودند و در زندگی خود او نیز از نوجوانی، سیاست و مذهب نقش مهمی داشت. خواهرش جمیله کدیور، دکترای علوم سیاسی دارد. کدیور پس از طی مراحل ابتدایی، در سال 1356 به ادامه تحصیل در رشته مهندسی الکترونیک در دانشگاه شیراز پرداخت. انقلاب فرهنگی دورهی مهندسی کدیور را ناتمام گذاشت و او را راهی قم کرد تا در محضر اساتید بزرگ آن دیار به آموختن علم دین بنشیند و به مدت 17 سال در حوزه علميه به فراگيری فقه، اصول، فلسفه، كلام، عرفان و تفسير بپردازد.<ref>[http://fetnye-88.blogfa.com/tag/%D9%85%D8%AD%D8%B3%D9%86-%DA%A9%D8%AF%DB%8C%D9%88%D8%B1 «بیوگرافی محسن کدیور ضد انقلاب فراری»، وبلاگ فتنه]</ref> محسن کدیور در سال 1359 با همکلاسی دانشگاهش به نام نیکو( زهرا) رودی ازدواجکرده و چهار فرزند دارد. | محسن کدیور، در تاریخ 18 خرداد 1338ش در شهرستان فسا، از توابع استان فارس در یک خانواده سرشناس و مذهبی متولد شد. پدرش منوچهر کدیور، فوقلیسانس حقوق و کارشناس امور حقوقی و مادرش دکتر تدین، دکترای علوم تربیتی دارد. پدر و مادرش افرادی مذهبی بودند و در زندگی خود او نیز از نوجوانی، سیاست و مذهب نقش مهمی داشت. خواهرش جمیله کدیور، دکترای علوم سیاسی دارد. کدیور پس از طی مراحل ابتدایی، در سال 1356 به ادامه تحصیل در رشته مهندسی الکترونیک در دانشگاه شیراز پرداخت. انقلاب فرهنگی دورهی مهندسی کدیور را ناتمام گذاشت و او را راهی قم کرد تا در محضر اساتید بزرگ آن دیار به آموختن علم دین بنشیند و به مدت 17 سال در حوزه علميه به فراگيری فقه، اصول، فلسفه، كلام، عرفان و تفسير بپردازد.<ref>[http://fetnye-88.blogfa.com/tag/%D9%85%D8%AD%D8%B3%D9%86-%DA%A9%D8%AF%DB%8C%D9%88%D8%B1 «بیوگرافی محسن کدیور ضد انقلاب فراری»، وبلاگ فتنه]</ref> محسن کدیور در سال 1359 با همکلاسی دانشگاهش به نام نیکو( زهرا) رودی ازدواجکرده و چهار فرزند دارد. | ||
کدیور با ورود به قم، به آیت الله منتظری علاقهمند شد و این علاقهمندی موجب نزدیکی او به بیت منتظری شد. در این زمان او تحت تاثیرات افراد حاکم بر بیت منتظری و « مهدی هاشمی» قرار گرفت و در سال 1358 در مقالهای با عنوان « امام را از چنگال قدر نشناسان نجات دهیم» در مجله سروش به تخریب روحانیون شاخص حزب جمهوری اسلامی (شهید آیت الله | کدیور با ورود به قم، به آیت الله منتظری علاقهمند شد و این علاقهمندی موجب نزدیکی او به بیت منتظری شد. در این زمان او تحت تاثیرات افراد حاکم بر بیت منتظری و « مهدی هاشمی» قرار گرفت و در سال 1358 در مقالهای با عنوان « امام را از چنگال قدر نشناسان نجات دهیم» در مجله سروش به تخریب روحانیون شاخص حزب جمهوری اسلامی ([[سید محمد حسینی بهشتی|شهید آیت الله بهشتی]]، آقای هاشمی رفسنجانی و [[سید علی خامنه ای|مقام معظم رهبری]]) پرداخت. کدیور اجازه اجتهاد را از آیت الله حسینعلی منتظری دریافت کرد.<ref>[https://kadivar.com/%d8%b2%d9%86%d8%af%da%af%db%8c%d9%86%d8%a7%d9%85%d9%87/ «زندگینامه محسن کدیور»، وبسایت محسن کدیور]</ref> | ||
کدیور کارشناسی ارشد الهیات و معارف اسلامی را در سال ۱۳۷۲ از مرکز تربیت مدرس دانشگاه قم، و دکتری فلسفه و حکمت اسلامی را از دانشگاه تربیت مدرس تهران در سال ۱۳۷۸ اخذ کرد. پایاننامهی کارشناسی ارشد وی (وجود و ماهیت زمان در فلسفه اسلامی) با راهنمائی دکتر احمد احمدی و رسالهی دکتری وی( تحليل انتقادي آراء ابتكاري آقا علي مدرس در حكمت متعاليه) با راهنمائی دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی بوده است.«زندگینامه محسن کدیور»، وبسایت محسن کدیور | |||
== دیدگاه== | == دیدگاه== | ||
دیدگاه کدیور در مساله زن با تفسیر عدالت و معنای آن آغاز میشود. به اعتقاد ایشان عالمان مسلمان به تاسی از ارسطو عدالت را به عدالت استحقاقی بر مبنای تساوی تناسبی تفسیر کردهاند و [[زنان]] را به دلیل استعداد ذاتی کمتر مستحق حقوق کمتری دانستهاند، و از مردسالاری به عنوان مقتضای عدالت و شریعت دفاع کردهاند. عقلانیت معاصر انسان را از آن حیث که انسان است صاحب حق شناخته است، لذا از تساوی بنیادی و عدالت مساواتی دفاع میکند. آیات و روایاتی که ظهور در عدم تساوی حقوقی و برتری حقوقی [[مردان]] بر زنان دارند احکام موقت محسوب میشوند که زمان اعتبارشان بهسر آمدهاست. بر مبنای عدالت مساواتی و تساوی بنیادی با اینکه زنان به لحاظ بدنی و روانشناختی با مردان تفاوت دارند، از حقوق مساوی با مردان برخوردارند چرا که انسانند و این انسان است که صاحب حق و تکیف و کرامت و امانت و خلافت الهی است نه [[جنسیت]] و رنگ و نژاد و طبقه و دین و عقیده سیاسی او. این مبنا با روح قرآن و موازین اسلام سازگارتر است و مستندات عدم تساوی حقوقی به دلیل موقت بودن مانعی برای تساوی حقوقی محسوب نمیشوند.<ref>حاجی وثوقی و داوودی، «چارچوبهاي معرفتیـروشی نواندیشی اسلامی در نگرش به حقوق سیاسی واجتماعی زنان مطالعه موردي محسن کدیور و محمد مجتهد شبستري »، 1397ش، ص27 </ref> | دیدگاه کدیور در مساله زن با تفسیر عدالت و معنای آن آغاز میشود. به اعتقاد ایشان عالمان مسلمان به تاسی از ارسطو عدالت را به عدالت استحقاقی بر مبنای تساوی تناسبی تفسیر کردهاند و [[زنان]] را به دلیل استعداد ذاتی کمتر مستحق حقوق کمتری دانستهاند، و از مردسالاری به عنوان مقتضای عدالت و شریعت دفاع کردهاند. عقلانیت معاصر انسان را از آن حیث که انسان است صاحب حق شناخته است، لذا از تساوی بنیادی و عدالت مساواتی دفاع میکند. آیات و روایاتی که ظهور در عدم تساوی حقوقی و برتری حقوقی [[مردان]] بر زنان دارند احکام موقت محسوب میشوند که زمان اعتبارشان بهسر آمدهاست. بر مبنای عدالت مساواتی و تساوی بنیادی با اینکه زنان به لحاظ بدنی و روانشناختی با مردان تفاوت دارند، از حقوق مساوی با مردان برخوردارند چرا که انسانند و این انسان است که صاحب حق و تکیف و کرامت و امانت و خلافت الهی است نه [[جنسیت]] و رنگ و نژاد و طبقه و دین و عقیده سیاسی او. این مبنا با روح قرآن و موازین اسلام سازگارتر است و مستندات عدم تساوی حقوقی به دلیل موقت بودن مانعی برای تساوی حقوقی محسوب نمیشوند.<ref>حاجی وثوقی و داوودی، «چارچوبهاي معرفتیـروشی نواندیشی اسلامی در نگرش به حقوق سیاسی واجتماعی زنان مطالعه موردي محسن کدیور و محمد مجتهد شبستري »، 1397ش، ص27 </ref> | ||
